父母不一定要一男一女，有男性和女性的氣質(zhì)即可。

我這樣做，是想告訴年輕一輩，不管你是男同志、女同志、酷兒，還是跨性別，你都是美麗的、正常的。你的存在沒有任何不對。

不以同志為恥，而以同志為榮。

同志不能結(jié)婚，就會被認為是二等公民、低人一等。

女同志警長，有何不妥？

為什么我們不能單純地做人類？

——媽，我是gay?！阋呀?jīng)回不到從前了，但我依然愛你。我們會放下心結(jié)的，我只是需要一點時間。

叔叔的男性室友其實是他的愛人。

我跟異性戀哥哥一樣，都是上帝的禮物。

性取向是選擇的嗎？不是，天生如此。

變裝者并不是想變性，而是為了更好地吸引直男。

變裝者開拓了同志之路，幫保守的同志取得了權(quán)益。

身為同志我很自豪，同志是多么美好的群體啊。

按照上帝的旨意行事，去愛。

如果法律不允許同性結(jié)婚，是法律沒為你考慮。

皇后樂隊的主唱不得不隱藏自己是gay的事實。

出柜給了你一種新的視角來認識周圍的人和事物，我不會為了得到這個世界的認同而放棄這一切的。

出柜的老師，會給也是同志的學生以信心，也給少數(shù)群體的學生以信心。

發(fā)聲的人越多，就越能讓當權(quán)者看到。

我希望這是一個溫柔的世界。

我們必須通過撒謊才能呆在愛人身邊嗎？

《巴黎在燃燒》是一部很有意義的電影。

男性化女王。

他出柜后，對母親說“要么你接受我的全部，要么我們不相往來”。

白人、黑人、女性、同志，都是“我們”中的一員。

小時候喜歡和鄰居家智力障礙的小男孩待在一塊。大人說他愛打人，除了我沒人跟他玩。我還記得我們在一個破舊的三平米不到的小棚屋里玩，頂棚的破洞漏下來很多陽光，地上還有很多金黃的枯葉。我們就呆呆的看著那些金黃色的光影，那樣的時候他不像在眾人眼里那種傻帽、兇狠的樣子，他的呆呆跟我的呆呆是一樣的呆呆。他看到的光和我看到的光是一樣的光。他只是個普通的小孩。

后來碩士論文，法理學，我的題是關(guān)于同性戀婚姻立法在中國的可能性分析。那時候我很直，身邊也沒有任何朋友是我已知的lgbt（寫這論文之前我都不知道什么是lgbt）。我也不知道為什么自己定了這個題，然后在一排老師面前爭得面紅耳赤。

再后來看美國恐怖故事，寫freak show的那季，我深深代入了形形色色的“邊緣人”里?；腥淮笪颍涸瓉砦疑鷣碚驹趂reak這邊。在他們的喜怒哀樂、命運和造孽之中，我忽然明白了lgbt只不過是一個小小的群體，可能以它為圓心，歧視為直徑，慢慢擴張，每個人都半只腳踩入這個大圈。這個大群體叫弱勢人群，怪胎人群。形形色色，五花八門，最可憐的是，有時候各分支之間還互相歧視。

但是沒關(guān)系，有些人會成為保護弱者的斗士。

有什么值得追求的東西閃閃發(fā)光了。我需要的只是更多勇氣，更多技巧，更多時間。歲月燥爽，我很期待。

以下影片涉及政治、宗教、法律、家庭、愛情、名人等等，從各個不同的角度出發(fā)，創(chuàng)作手法也或多或少有所差異，但都殊途同歸，直指這些邊緣人所遭受的詰難和永恒的希望。

紀錄片和故事片的最大區(qū)別在于真實，而根植于真實語境中的鏡頭語言和影像文本往往更為動人和深刻，為邊緣群體和主流群體搭建起一座溫和的橋梁，最終幫助建立一個多元化的社會。

本文所收集的紀錄片都是關(guān)于美國同性戀群體，可能因為美國同性戀者受到的歧視和磨難最為慘痛，以現(xiàn)實為源泉的紀錄片也佳作頻出。但無論如何，同性戀是一個世界性的話題，美國同性戀者一直以來的自我意識、反抗精神在這個時代仍具有普遍性和借鑒意義，尤其對性少數(shù)群體仍處于緘默狀態(tài)的中國。

今天也是5.17國際不再恐同日，那么我?guī)銖募o錄片解讀，美國同性戀的前世今生。

「石墻風暴」 Stonewall Uprising(2010)

導演:Kate Davis/David Heilbroner

這是一部銘記歷史的紀錄片，借助親身經(jīng)歷了石墻運動的幾位當事人以及殘留的歷史影像資料，還原石墻運動這一美國同性戀平權(quán)斗爭的分水嶺事件。

美國的確是一個很神奇的國家，宣揚平等、自由、人權(quán)的同時，卻也在剝削那些與白人男子相異的社群。

1965年頒布的《選舉權(quán)利法》讓黑人經(jīng)過漫長的斗爭后最終獲得了選舉權(quán)，而此時另一邊緣群體的民權(quán)運動還尚未開始。

1969年6月，警察突襲同性戀聚集的石墻酒吧，長期以來被排擠出主流社會，窩藏在廁所、卡車，忍受警察時不時逮捕毆打的同性戀者們第一次反抗，憤怒呈“星星之火，可以燎原”之態(tài)勢，不久后便形成了大規(guī)模的對峙和沖突，人們?nèi)佑矌?、扔石頭、大聲高歌、呼喊權(quán)利。

頗具戲劇性的是，面對失控的群眾，警察被迫躲入了石墻酒吧，恐慌于外部的挑釁和威脅，像極了多年來無處可去而隱匿于此地的同性戀受害者。

這是第一次，同性戀掌握了主導權(quán)，第一次發(fā)現(xiàn)，原來被挾制的他們，內(nèi)部有如此強大的凝聚力。

影片前50分鐘交代當時的社會環(huán)境，解釋了石墻起義的歷史之必然。盡管影片形式較為單一，但比較出彩的一點在于采訪者不局限于同性戀群體，也涉及了一位參加暴亂的警察，在當時新聞報道和視頻資料皆不足的情況下，通過人物之間的話語，較為完整地反映了同性戀者從妥協(xié)、沉默到現(xiàn)身、抗議的分野。所以如果你想了解石墻運動這一歷史，這部紀錄片一定是一個不錯的選擇。

石墻運動結(jié)束了沉寂的同性戀時代，成為了同性戀亞文化群體走出歷史遮蔽的嚆矢。此后，一大批同性戀平權(quán)組織涌現(xiàn)，一連串“驕傲游行”如火如荼地展開，一系列激進的革命解放運動勢如破竹地席卷全球。

這一酒吧現(xiàn)在也成了歷史性地標和經(jīng)典打卡之處，它靜靜矗立在格林威治村克里斯托夫街邊，默默傳遞著一個信息：

“有更溫和的方法，可惜溫和永遠成不了事?！?

「哈維·米爾克的時代」The Times of Harvey Milk（1984）

導演：羅伯·愛潑斯坦

第57屆奧斯卡最佳紀錄長片

個人認為，這部電影是人物紀錄片的絕佳模版。

人物記錄片最容易陷入的囧境就是內(nèi)容龐雜，支點分散，以致重點不清。而該影片舍棄了對哈維·米爾克從政前經(jīng)歷的刻畫，只通過旁白一帶而過，將三分之二的內(nèi)容放在這位同性戀政治家爭取平權(quán)的事跡中，其中又以反對六號提案為核心。

電影一開始通過一段新聞影像，揭露哈維被謀殺的事實，之后再展現(xiàn)其生前行動時，無疑增添了悲劇色彩。影片后三分之一，重回開篇謀殺，將重點聚焦于美國司法體系的不公和人們對哈維的緬懷，其中哈維死后萬人點蠟燭游行，更是整部電影中的催淚彈。

形式上，鑒于主人公已經(jīng)不在人世，電影并沒有多少選擇，只借過去的新聞片段以及對哈維朋友的采訪交織形成。但穩(wěn)步推進的剪輯完整展現(xiàn)了哈維如何以生命的代價換取同性戀者的自由，甚至低清粗糙的影像更讓這部紀錄片具有了它的歷史專屬性。而反觀前段時間關(guān)于Taylor Swift的紀錄片《美利堅女士》，更多的是一種對過去影像的堆砌和總結(jié)。

但這部紀錄片最成功的地方還是在于它的影像力量。優(yōu)秀的紀錄導演，只會躲在鏡頭后面，不發(fā)一言地擺出事實，然后留給人們思考的余地。

60年代的美國，越南戰(zhàn)爭、嬉皮士、女權(quán)運動等所造成的社會動蕩解構(gòu)了傳統(tǒng)觀念，為70年代同性戀民主斗爭打開了窗口，而此時哈維將平權(quán)運動轉(zhuǎn)向政治領(lǐng)域，讓脆弱的個人力量開始積聚，從個人身份認同走向群體認同，原來的游行示威也以更官方更浩大的形式蔓延整個舊金山。

哈維無疑是美國同性戀的英雄人物。他的當選，給了當時同性戀群體“自殺”或“深鎖柜中”的另一種選擇——“coming out”。他率先沖破黑暗，將愛與平等傳達給那一代以及未來幾代人。他的死去，也終是平權(quán)運動中飽含熱淚與鮮血的一頁。

可是希望的火苗還在，一經(jīng)點燃，也再難熄滅。電影便以哈維充滿希望的演說結(jié)束，而這番話，也正是人類漫長歷史歲月中，包括同性戀在內(nèi)的所有民主運動最完美的注腳：“人不能只靠希望活著，可沒有希望的人生，是不值得過的?！?/p>

（此外，還有一部紀錄電影《米爾克》，配合食用更佳。）

「八號提案」8: The Mormon Proposition（2010）

導演：Reed Cowan

如果你想了解同性戀的最大勁敵——宗教，《八號提案》無疑是最佳的選擇。

美國八號提案是一部將婚姻僅限于一男一女之結(jié)合的法案，僅僅十幾字，就剝奪了同性伴侶結(jié)婚的權(quán)利，而更諷刺的是，在美國第一位黑人總統(tǒng)奧巴馬當選的幾個小時后，該提案通過了。

八號提案背后的力量正是摩門教，基于一夫多妻制的信念，該教派堅決抵制同性婚姻，認為其觸犯了家庭的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及教會對“天國”和來世的籌劃。

影片一開始就是一段視頻，摩門教領(lǐng)袖“以上帝耶穌的名義”鼓動教徒們?yōu)榘颂柼岚腹餐瑧?zhàn)斗。這段視頻貫穿著電影始終，如一只翻云覆雨的手，籠罩著所有希望。

除卻展示摩門教如何利用金錢、游說、信仰一步步滲透進政治領(lǐng)域，實現(xiàn)法案通過，電影還用了一半的時間，揭示了摩門教給同性戀群體造成的巨大折磨。

他們有的游移于信仰和本性之間，痛苦掙扎，選擇自殺，有的被信奉摩門教的父母拋棄，無家可歸，流落街頭。

這部紀錄片并不客觀，從記錄形式、采訪對象、記錄內(nèi)容及旁白中都能感受到導演的憤怒和反摩門的思想觀念，可就是這溢出屏幕的怒火痛斥宗教的荒謬行徑，借教義掩蓋私欲，借信仰掩蓋謊言，借先知掩蓋人權(quán)。因此該紀錄片的現(xiàn)實意義已經(jīng)超過了影片質(zhì)量本身，在當今仍有借上帝之名對同性戀進行污名化，認為同性戀是一種原罪，艾滋病是一種懲罰的教派思想下，其產(chǎn)生了一種普適性的警戒機制——警戒信念帶來的無知，警戒無知帶來的盲目。

從納粹到摩門教，無不如此。

「審判八號提案」The Times of Harvey Milk（1984）

導演:Ben Cotner/瑞恩·懷特

第30屆圣丹斯電影節(jié)導演獎

當你看完黑暗壓抑的《八號提案》時，或許可以看看《審判八號提案》換換心情。

這部紀錄片的主題同樣是八號提案，但拍攝的是八號提案出臺后，以兩對同性情侶及著名律師為核心的平權(quán)者們對八號提案進行的長達四年的訴訟。

不同于《八號提案》在時間上的滯后，本片一直記錄著從訴訟開始到結(jié)束的全過程，從最開始找律師、找原告，到最后將案件訴諸聯(lián)邦最高法院。因此在看的過程中，會感覺到身臨其境，能夠真切地體會到原告隊伍的心血和勝利的來之不易。

盡管這是一部法律類的電影，圍繞的也全是這一場案件，但電影并非對此進行深奧晦澀的法律解釋。實際上，由于庭審不公開及電影立場，導演只通過原告隊伍事后復盤幾個關(guān)鍵性片段，來再現(xiàn)庭審過程。因此，電影想要專注的從不是訴訟本身，訴訟只是骨架，人才是靈魂。支撐案件的就是這一群無關(guān)黨派、無關(guān)政治主張、無關(guān)性取向的平權(quán)主義斗士以及他們超越性別的愛。

八號提案的廢止是美國的一個歷史轉(zhuǎn)折點，決定了同性戀群體在美國社會的未來走向。此后，多個州對禁止同性婚姻法案進行違憲審查，直至2015年聯(lián)邦最高院宣布同性婚姻在所有州合法。

最后電影用平行蒙太奇呈現(xiàn)兩對原告在各自區(qū)域舉行婚禮的場面，非常賺人眼淚。這是電影的結(jié)尾，卻是一個新紀元的開始。

「保險被拒 」Freeheld （2007）

導演:Cynthia Wade

第80屆奧斯卡最佳紀錄短片

這是一部短片，不到40分鐘，但敘事節(jié)奏非常好。

影片講的是一個患癌女警官Laurel在臨終前想將退休金轉(zhuǎn)交給自己的同性伴侶Stacie，但被議會拒絕從而努力尋求“equality”故事。

電影一條線拍議會和人們的對峙，一條線拍Laurel和Stacie的私下生活，兩條線在時間上交織并進，又在情感上互相影響。

當看到議員們用盡各種數(shù)據(jù)以掩蓋自己恐同的事實時，很難不會憤怒，而這份怒火會在鏡頭轉(zhuǎn)向Laurel頭發(fā)脫落、呼吸加重時熊熊燃燒；反之，目睹了Laurel和Stacie拼命保住共同建造的小家后而產(chǎn)生的悲痛，又會在政府不遺余力擊破家這個庇護所時成倍放大。

同樣，這個故事也被改編為一部紀錄電影《被拒人生》，也很不錯，卡司陣容是好萊塢著名出柜明星艾倫·佩吉，和飾演多次les的“最彎直女”朱麗安·摩爾。但與紀錄片相比，電影顯得溫情許多，因為其渲染的是一種平權(quán)主義的最終勝利，但看過紀錄片后會發(fā)現(xiàn)，州長的電話施壓才是這群議員們轉(zhuǎn)變態(tài)度的原因。因此，這一諷刺性的“圓滿”結(jié)局，非但沒有刺破體系的邊界，反而讓官僚政治更為穩(wěn)固。

抗爭從來，都需要以人的身軀作為踏板，鮮血作為披肩，骨肉作為盾牌，面對有權(quán)力但不愿做出改變的政客，斗爭從來都不是容易的。

「再見，我的新郎」 Bridegroom （2013）

導演:Linda Bloodworth-Thomason

這個一個愛情故事，無論你是異性戀還是同性戀，都很難不被這部電影中的真愛所觸動。

影片主要采用圖片和采訪的形式，追溯同性情侶Tom和Shane的愛情，除去開頭倒敘，用Tom的離世作為悲涼的底色，之后影片都以時間順序逐步呈現(xiàn)二人的純粹之戀：從各自的生活，到兩人的初識，從隱忍相愛到走出柜門，從將愛播撒在世界各地到愛的痕跡被殘忍清零。

說實話，電影制作非常粗糙，但勝在畫面力量極為強大，以致影片后半段，我?guī)缀跏侨炭拗赐?。王爾德說，這個世上的悲劇有兩種，一種是沒得到，一種是得到了。而得到后又痛失所愛的絕望，大抵是這個世界上最殘忍的情緒。

但影片還不止于共情。同性戀一直是電影創(chuàng)作中非常好的題材，為了滿足人們對同性戀的窺視欲，并迎合男女二元框架下的刻板印象，直到現(xiàn)在，一些主流電影都將同性戀奇觀化，將其塑造成罪犯、吸毒者、娘娘腔等低下、病態(tài)、濫交的形象。此種刻板化表征受制于傳統(tǒng)道德規(guī)范和權(quán)力體系，但反過來又加劇了社會對同性戀群體的歧視和詆毀，從而，表面上同性戀從諱莫如深走進主流視野，但實際上其邊緣地位被更加固定。

而這部紀錄片，為同性戀群體正名。Tom和Shane至死不渝的愛情打破了人們對同性戀的固有認知，同性形象與普通人別無二致，他們上進、積極，為了未來勇敢生活，同性之愛更無關(guān)罪惡，它可以是純潔的、干凈的、無暇的，甚至是救贖的。

溫暖的Tom拯救了當初因背負“不道德”的愛而抑郁的Shane。Tom死后，Shane繼續(xù)生活，重訪曾一起去過的地方，為平權(quán)運動貢獻力量，并在影片外，找到了新的幸福，也終于迎來了同性婚姻合法化的時代。

所以，愛情會因很多因素戛然而止，但偏見絕不是其中之一。

出柜名單 The Out List(2013)

導演:蒂莫西·格林菲爾德·桑德斯

這是一部聚焦于各個領(lǐng)域名人的群像紀錄片，他們或是教師、演員、音樂人，又或者是治安官、共和黨人、政治家，但他們都有一個共同的身份——性少數(shù)者。

《出柜名單》的結(jié)構(gòu)很簡單，由16位LGBT的訪談片段組成。在視覺方面，電影在每一個人物講述之前，都在不同顏色的背景上浮現(xiàn)人物的名字和身份，很明顯是象征彩虹旗。

當紀錄片涉及的內(nèi)容是群像時，可能會缺少引人入勝的“三幕式”結(jié)構(gòu)，也可能會因信息的紛亂而點到為止，無法深入追蹤某一人物或某一現(xiàn)象。如本片因涉及群體過大，影片中每個人的講述只有幾分鐘，僅僅大致概括了各自的成長經(jīng)歷、所遇挫折和平權(quán)抗爭。但群像類題材的優(yōu)勢在于，其能從各個人物之間的不同甚至沖突中，萃取出他們的相似之處，從而反映某一群體的存在現(xiàn)狀及背后的社會價值取向。世界上沒有完全相同的樹葉，也沒有完全不同的樹葉，如果媒介導向足夠成功，最終會凝聚更多不同又相同的人，積土成山，積水成淵，形成一股勢不可當?shù)睦顺薄?/p>

這正是這部電影的目的?！冻龉衩麊巍放臄z于反八號提案之時，借由形形色色的名人的力量來喚醒社會對LGBT的關(guān)懷和認同，同時激勵LGBT群體繼續(xù)斗爭。可以說，影片的核心詞就是斗爭。16位LGBT人士，有的普及同性戀知識、飾演同性戀角色，有的參加社會運動、推動平權(quán)法案。盡管其背后都扛著巨大的社會輿論和世俗壓力，但正如變裝者Lady Bunny所言，恰恰是他們爭取了同性戀的民權(quán)，而不是那些保守的同性戀者，僅僅在每年某一天的時候，揮舞著彩虹旗，之后又縮回到他們的辦公室中。

權(quán)利和地位會落在你手中，僅僅是因為你向他們宣戰(zhàn)，而不是認輸。

「被損害的憤怒」Outrage（2009）

導演:科比·迪克

這是一部 “恐同即深柜”的紀錄片，對象為美國政壇中那些恐懼同性戀甚至對此進行打壓的同性戀政客。

很多時候，傷害某個群體的，往往是這個群體本身。華盛頓保守的同性戀共和黨員們，一方面無法克制自己的生理需求，背著自己的同妻，暗地里與各色同性伴侶性交，另一方面，他們深深厭惡自己的性取向，利用自己的權(quán)力，否定艾滋病撥款提案，反對同性婚姻，剝奪同性戀領(lǐng)養(yǎng)權(quán)，借此轉(zhuǎn)移他人以及自身對自己性取向的注意力。

電影暴露的深柜們的反同情緒，究其根源是對薩特存在主義的背離。存在主義認為人先存在，其次才有意義，因此每個人都先要感知自己的存在，發(fā)現(xiàn)自己的價值，并按照召喚出的自我意志來做自由選擇。這也是為什么存在主義提出了“他人即地獄”的說法，一味地活在他人的看法中，最終會導致自我的迷失和禁錮。

那些對社會環(huán)境恐懼，對自身天性排斥的政治家，無不是一直在否定自己。他們通過構(gòu)建一個傷害同胞、扭曲真我的防御機制來扮演正統(tǒng)的社會角色，卻造就了一個更黑暗的世界，也讓自己永遠活在假面下。

電影以哈維·米爾克的一段過往言論作為結(jié)束，意義深遠：“如果這個國家的所有同性戀者都出柜，我們就會勝利?！?

「同樣的人」Anyone and Everyone(2007)

導演:Susan Polis Schutz

該紀錄片的角度很新奇，一改大多同性電影聚焦的個人在時代背景下與社會的矛盾和生存窘境，而轉(zhuǎn)為從出柜子女的父母角度切入，探秘出柜這件事，帶給家庭的陣痛以及隨之而來的和解，或者不和解。

影片涉及的父母中，有的非常開明，自始自終支持子女的天性，也有的在背光下隱匿自己的面貌，擔憂身份揭示后激起身邊人的仇視。

但更多的，是從一開始的不理解、崩潰、強迫孩子接受心理咨詢，到妥協(xié)、接受、去了解這群獨特卻又平常的社會成員。

傳統(tǒng)兩性婚戀觀是威脅同性戀群體尋求穩(wěn)定幸福生活的一大利器，而影片將這一宏大、抽象的命題壓縮進一幢幢房子中，觀察在傳統(tǒng)家庭誕生了一個非傳統(tǒng)因子后，這群有血有肉的人的一系列反應和最終結(jié)局，是分崩離析還是攜手共進，而后者實際上是影片成功打入家庭內(nèi)部，并借助成員內(nèi)部力量，對男女結(jié)合的內(nèi)部解構(gòu)。

不過電影最想傳遞的還是父母與子女的關(guān)系。弗洛伊德將人類所有的行為都追溯于性和童年。原生家庭帶來的影響可能會伴隨人的一生，因此有時我們能抵御這個世界上所有的洪水猛獸，卻會在某個不經(jīng)意的瞬間，想起某個過往片段而聲嘶力竭。

可見家庭的重要性。紀錄片中，每個同性戀者在向父母出柜時，都如臨深淵，如履薄冰，害怕讓父母難過恐懼，又渴望得到父母的認可。誠然每個人都是獨立的個體，但父母血脈相連，他們的接納與支持是同性子女在追尋平等征程中的強心劑，而冷言冷語，無意會讓他們丟盔棄甲、繳械投降。

或許，同性戀要獲取整個社會的認同，家庭認同，就是第一步。

「賽璐路壁櫥」 The Celluloid Closet(1995)

導演:羅伯·愛潑斯坦/杰弗里·弗里德曼

第46屆柏林國際電影節(jié)泰迪熊獎 最佳紀錄片

如果你是一位迷影，你一定會為這部紀錄片中涉及的眾多老電影而驚喜，如果不是，你也可以借由影片一窺古往今來同性戀的生存面貌。

電影也叫《膠片密柜》，基于維托·拉索所著同性戀電影研究文獻《膠片密柜——電影中的同性戀》拍攝而成，是一部好萊塢百年酷兒電影史，縱向上囊括了從電影誕生之初到90年代的酷兒影像，橫向上借由相關(guān)導演、編劇、演員等電影領(lǐng)域的人物來解讀這些同性戀片段。

作為一部關(guān)于電影的電影，影片非常具有自反性，一開始便借由旁白娓娓道出電影的作用：“好萊塢是最大的迷思制造者，為異性戀者創(chuàng)造了一整套關(guān)于同性戀者的公眾意見，同時也為同性戀者創(chuàng)造了一整套觀念，關(guān)于如何看待自身。”

從紀錄片中，我們可以看到不同時代電影中的同性形象和風格，從早期默片中的荒誕搞怪到受制于法斯海典審核下的隱晦編織，從60年代悲慘屈辱的宿命到70年代認同自我卻飽受唾棄，從80年代終成主角，真誠袒露到90年代多類題材，飽滿立體。

其中最有意思的是，你會發(fā)現(xiàn)很多電影中的情節(jié)，并不是自己“腐眼看人基”，而恰恰是導演和編劇與審查制度斗智斗勇下偷渡出來的曖昧。反過來，你也會驚嘆于曾看過的影片，在主流形象下，居然暗自涌動著不可言說的情意。

電影是一塊鏡子，反映出現(xiàn)實。電影作為第七媒介載負著時代的變遷，濃縮著時代的眼界，在這些光影與現(xiàn)實的交織中，我們得以審視著這一個世紀的文明演變。

紀錄片以1895年愛迪生的實驗電影作為收尾，走過了好萊塢同性電影的歷史長河，雖然止步于1995年，但非常期待之后可以出部續(xù)集，畢竟電影雕刻時光，而時光也一直在滾滾往前。

然而讓人嘆息的是，中國那些可以在影院上映的電影，同性元素的被表達，仍然處于好萊塢的最初階段。

*本文始發(fā)于公眾號：細烹陰陽（ID：xipengyinyang）

要做自己的主宰——《出柜名單》

今天聊聊電影《出柜名單》。

片名The Out List (2013)。

這部美國紀錄片將十六段人物訪談組合起來，在人物自白的同時，穿插一些他們的過往經(jīng)歷照片。

而構(gòu)成這部紀錄片的受訪者們，則是早已公開出柜的LGBT人士。

受訪者們來自各行各業(yè)，演員、導演、編劇、運動員、政治家、地方治安官、變裝皇后……

他們在熒幕前訴說自己的出軌經(jīng)歷，在此期間以及之后所遭遇的一切。有喜有悲，個中滋味只有當事人自己最清楚。

現(xiàn)在看來，得益于政治正確運動，LGBT群體在美國似乎成了絕對正確的群體，但殊不知當年他們過得多么凄慘。

想了解LGBT群體當年的悲催經(jīng)歷，觀眾們可以在《平常心》中略知一二。

就像艾倫·德詹尼絲（Ellen DeGeneres）在《出柜名單》中所說的，她可以小范圍的出軌，繼續(xù)享受事業(yè)成功帶來的財富地位，但這樣她并不快樂，她只是活成別人想象中的樣子，并不是真實的自己。她勇敢地選擇公開出柜，即便職業(yè)生涯因此中斷，甚至收到死亡威脅，“但是我完全的自由了” 。

政治正確總被人當做貶義詞來用，其實這個詞本是個中性詞，要知道任何事物過猶不及，過分強調(diào)政治正確本身肯定也是不正確的行為。

政治正確的初衷是為了保持正確和中立，不要侵犯他人合理的權(quán)益、傷害弱勢群體的利益或尊嚴。

政治正確要支持少數(shù)群體的權(quán)力，要讓少數(shù)人的弱勢群體的合理權(quán)益得到保護，弱勢群體正是利用這一點發(fā)聲，為自己爭取權(quán)利。同樣的，多數(shù)人強勢群體也可以要求自己的權(quán)益得到保障，這并不違背政治正確。保護弱勢群體的政治正確并不是要求侵害強勢群體的意思。

在《出柜名單》中，觀眾們可以看到形形色色的LGBT人士，能夠看到記錄他們經(jīng)歷的電影，就說明他們的訴求已經(jīng)得到了不小的關(guān)注，他們的權(quán)益也日趨完善。

每個人都有自己的性別認同和性取向，這十分正常。大多數(shù)人都是生活成社會需要的樣子，因為正常繁衍是維持人類社會進化發(fā)展的必要條件。不過在人數(shù)基數(shù)足夠大的時候，極少數(shù)人不去完成繁衍大業(yè)也無關(guān)緊要，人們也從恐同變得理解。

越來越多的人選擇出柜，這不僅是LGBT群體的勝利，更是人類文明進步的體現(xiàn)。

早個十幾年，很多人根本都不曾聽說過LGBT群體，LGBT人士也隱藏了自己的真實一面，用符合大眾訴求的形象生活。隨著物質(zhì)生活條件變好，人們對精神世界也有了更高的追求，平權(quán)漸漸成了一項重要任務，LGBT群體也才得以走到臺前。

摘下面具不做想象的傀儡，

正視自己要做自己的主宰。

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