玉石，中華文化不可分割的物質(zhì)載體。

小至玉玨玉龍，大至玉人玉璧，每件玉器背后都蘊(yùn)藏著一段文明故事，沿著遠(yuǎn)古先民發(fā)現(xiàn)和使用玉器的歷史脈絡(luò)，我們一起走近遠(yuǎn)古中華文明遺址，揭開那些神秘瑰麗的玉文化背后的文明密碼。

大型系列紀(jì)錄片《尋古中國(guó)·玉石記》，以玉器為線索，通過別開生面的尋玉之旅，帶領(lǐng)廣大觀眾跨越時(shí)空，與遠(yuǎn)古先人同賞玉、共品玉，形成心靈的激蕩。

【石之美者】

畫圖歲久或湮滅，重器千秋難敗毀。

玉器，以其形制之美、寓意之奇，被古人廣泛使用得以流傳，歷經(jīng)數(shù)千年重現(xiàn)于世，人們不禁發(fā)問這些玉器如何制得？又作何用？

若要探其來處、尋其工藝，一切都要從小南山遺址開始說起。

黑龍江省饒河縣境內(nèi)的小南山遺址出土了大量玉石器物，距今9000年左右，成為中國(guó)目前已知最早的一批玉器；這些器物造型豐富多樣，溫潤(rùn)細(xì)膩的質(zhì)地、渾圓飽滿的造型令人稱奇，更驚喜的是，玉器之上還留有打磨、鉆孔的痕跡。

考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在尚未出現(xiàn)金屬的時(shí)代，古人早已學(xué)會(huì)運(yùn)用「砂繩切割」配合，通過軟繩和糙砂頻繁摩擦，切開堅(jiān)硬的玉料，制作成帶有缺口的玉玨；不僅如此，遼寧省查海遺址的石器，證明了「石質(zhì)軸承」的存在，說明七八千年前，已經(jīng)存在機(jī)械原理制玉工藝。

這個(gè)發(fā)現(xiàn)不僅再現(xiàn)了古人高超穩(wěn)定的「制玉技術(shù)」，同時(shí)還體現(xiàn)中華文明中「以柔克剛」的思想，既有器物之美，又有精神之美。

而依托古老鉆管技術(shù)成形的美玉，形制重量分毫不差，更能疊戴組合，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的審美與文化方向。

除了裝飾之用，內(nèi)蒙古赤峰草原上，幾塊玉玨還揭開了「玉玨殯葬」的墓葬習(xí)俗。

位于興隆洼遺址的居室墓葬文化，透露出先民故去后直接埋入屋內(nèi)的事實(shí)，使住所兼具祭祀功能；優(yōu)質(zhì)的玉料，不僅在主人生前制成耳環(huán)佩戴，還在死后隨之入棺，成為「陪葬飾品」。

遺址不遠(yuǎn)處的興隆溝遺址，讓玉玨又增添了一抹神秘色彩。墓穴中，墓主人僅單耳佩戴玉玨，專家初步判斷可能是墓葬后遭受擾動(dòng)，使玉玨移動(dòng)了位置；而后的發(fā)現(xiàn)卻否定這個(gè)說法，另一枚玉玨竟是嵌入眼眶中，且多處證據(jù)表明，「以玉示目」是居室墓葬的重要文化特征。

不管是佩戴還是隨葬，玉文化從古至今都與「信仰」緊密結(jié)合：君子佩玉、熠熠其德；玉器隨葬，以彰其雅。

隨著制玉技術(shù)、玉器用途公之于眾，探尋玉石來源的渴求愈發(fā)迫切。

追根溯源，從出土玉器中，專家發(fā)現(xiàn)了「岫巖」的痕跡。

古代典籍《爾雅》有云：「山有穴為岫」。岫巖玉，指的就是出自深山巖穴的美玉，是中國(guó)四大名玉之一，因產(chǎn)于遼寧省鞍山市岫巖縣滿族自治縣而得名。

一方面，借助現(xiàn)代科技設(shè)備分析，專家證明了這些古玉主要來自岫巖玉，給「玉石溯源研究」帶來了新的證據(jù)；

另一方面，一處玉制工具洞穴的現(xiàn)世，揭開了石器時(shí)代，普通石器與玉器的「分裂演化路徑」。

從早期二者作為「生產(chǎn)工具」共產(chǎn)公用，到發(fā)現(xiàn)玉器硬度與光澤的出挑、逐漸雕琢模樣，脫離工具屬性，最終完成向「裝飾、祭祀玉器」的華麗轉(zhuǎn)變，玉脫胎換骨，成為真正的「石之美者」。

作為山岳精英的玉，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歲月，沉寂于山川之間，直到中華先民發(fā)現(xiàn)它，逐漸欣賞、經(jīng)過琢磨、成為形器，并賦予它深厚的情感與文化內(nèi)涵，拉開了中國(guó)玉文化的帷幕，成為中國(guó)文化史的重要見證，更成為東方獨(dú)有的文化表征。

【靈蘊(yùn)于玉】

自古以來，有人歌以詠志，有人借玉抒情，一塊玉石足以詮釋文人墨客的高雅情致，亦能透露中華文脈的廣闊深遠(yuǎn)。

晉代陸機(jī)《文賦》寫到：「石韞玉而山暉，水懷珠而川媚」，贊頌山水因玉石珍珠而煥發(fā)光彩，令人心馳神往；而讓世界矚目的紅山文化，便是隨著「中華第一玉龍」重現(xiàn)世間，讓在中華文明曙光之時(shí)玉文化回歸當(dāng)下。

各型玉器見證紅山文化

內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市，是紅山文化最早發(fā)現(xiàn)地。

1970年代，村民張鳳祥挖掘出一件C型龍式玉器，經(jīng)考證，這件文物與商代的玉龍有直接的承啟關(guān)系，距今已5000多年，最終命名為「C型碧玉龍」，成為國(guó)之瑰寶。

無獨(dú)有偶，遼寧朝陽的牛河梁遺址，同樣挖掘出玉龍的另一種形態(tài)「玉豬龍」，同樣以動(dòng)物入形，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)原始樸素的崇拜觀念；同時(shí)為了更好表現(xiàn)供奉玉器的紋路層次，紅山先民還運(yùn)用了一種特殊的推磨工藝，名為「減地陽紋」，為玉器塑形打下基礎(chǔ)。

兩種玉龍的先后出現(xiàn)，暗示了當(dāng)時(shí)遼西地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀，人們渴望通過玉器搭建與自然的溝通渠道，借助玉石神化造型表達(dá)對(duì)自然的敬意、祈福求雨，使玉器成為一種「禮器」，更添加了一層神話色彩。

1980年代，更多形態(tài)的玉器如勾云形器、玉鳥、玉蠶等形態(tài)，豐富了紅山文化玉器文明的記錄。

玉器猶如漫天彩霞般絢爛，表達(dá)著對(duì)宗教典禮的社會(huì)需要，以玉溝通天地萬物、祭祀祈福，成為紅山先民的一種樸素心愿，也見證了紅山文化的神秘璀璨。

紅山文化賡續(xù)中華文脈

大量的小件玉器文物以點(diǎn)成線，勾畫出早期紅山文化的質(zhì)樸；

其后遼寧省牛河梁遺址挖掘中發(fā)現(xiàn)的女神廟、祭壇、積石冢群則全面反映了晚期紅山文化完整的用玉制度，擘畫了中華玉文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

完整高大的泥塑女神，以玉示目，凸顯崇高；

三層階梯狀的圓形祭壇，以玉供奉，盡顯神圣；

墓葬主人全身著玉器，以玉隨葬，彰顯王權(quán)。

種種考古證據(jù)表明，「以玉為尊」的鮮明特點(diǎn)，反映出玉在紅山先民的祭祀活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)極為重要的角色；而牛河梁遺址展現(xiàn)出的「壇、廟、?！箍臻g布局，絕非單一部落可以完成，應(yīng)是多個(gè)部落群體共同使用的祭祀圣地。

由此可見，5000多年前「玉器」與「禮教」深度融合，「靈蘊(yùn)于玉」「玉禮相聯(lián)」的理念，不僅深刻地影響著當(dāng)時(shí)的古人，也賡續(xù)綿延至今。

于一方文化，鑒中華文明。

在中華文明形成的關(guān)鍵階段，「玉」成為中華先民溝通天地的物質(zhì)載體，形成了對(duì)自然的崇拜，也使得玉參與了早期社會(huì)秩序「禮」的構(gòu)建，成為中華文明形成的重要標(biāo)志。

《尋古中國(guó)·玉石記》作為整個(gè)《尋古中國(guó)》系列紀(jì)錄片中的第三季，通過尋訪興隆洼、紅山、良渚等古代文明遺址發(fā)掘的玉器，一方面展現(xiàn)了古樸厚重的玉石文化，另一方面也沿著古跡-古籍-古物-古人的線索，拓展了整個(gè)系列的「文脈疆域」，為中華文明走向世界做出貢獻(xiàn)。

《尋古中國(guó)》以「上窮碧落下黃泉」的考古探源過程，深入梳理中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，秉持「思想+藝術(shù)+技術(shù)」創(chuàng)作理念，充分運(yùn)用自由視角、大場(chǎng)景3D掃描、XR+等新技術(shù)，帶來酣暢淋漓的視聽盛宴，立體展現(xiàn)了中華文明「多元一體格局」的形成和發(fā)展過程，令人欽佩。

1號(hào)結(jié)語

篳路藍(lán)縷，櫛風(fēng)沐雨。從滿天星斗到多元一體，從涓涓溪流到江河匯流。

《尋古中國(guó)》為全世界了解中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文脈，打開了一個(gè)珍貴的窗口