作者：劉光勝，清華大學(xué)歷史學(xué)博士，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心博士后?，F(xiàn)為國家社科基金重大項(xiàng)目“清華簡與儒家經(jīng)典的形成發(fā)展研究” 課題組成員、曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院特聘教授。著有《出土文獻(xiàn)與<曾子>十篇比較研究》、《清華簡<系年>與<竹書紀(jì)年>比較研究》、《<清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（壹）>整理研究》、《出土文獻(xiàn)與〈古文尚書〉研究》。 來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

作為中國現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編，《尚書》上起堯、舜、禹傳說時(shí)期，下訖秦穆公時(shí)代，是考察夏、商、周三代歷史的第一手研究資料。然而《尚書》在流傳過程中，命運(yùn)多舛，屢遭劫難。2008年7月，清華大學(xué)從香港文物市場搶救回一批珍貴的楚地竹簡（以下簡稱“清華簡”）。北京大學(xué)加速器質(zhì)譜實(shí)驗(yàn)室、第四紀(jì)年代測定實(shí)驗(yàn)室以無字殘片為標(biāo)本，對(duì)清華簡進(jìn)行AMS碳14年代測定，經(jīng)校正后，得到清華簡的時(shí)代為公元前305±30年，即戰(zhàn)國中期偏晚。 在中國歷史上，《尚書》類文獻(xiàn)的重要發(fā)現(xiàn)有兩次：一是伏生今文。秦始皇焚書，伏生將《尚書》藏于屋壁。西漢初年，政局穩(wěn)定，伏生復(fù)求其書，得今文《尚書》29篇。二是孔壁古文。漢景帝時(shí)魯恭王壞孔子宅，發(fā)現(xiàn)《禮記》《論語》《尚書》等多部典籍，其中古文《尚書》16篇。河間獻(xiàn)王古文《尚書》、杜林漆書等版本面世之后，隨即散佚、消失，至今已無法管窺其內(nèi)容。在這種意義上說，楚地出土的戰(zhàn)國時(shí)期竹書清華簡，可謂是《書》類文獻(xiàn)的第三次重要發(fā)現(xiàn)。 清華簡對(duì)于《尚書》學(xué)史研究的重要價(jià)值，主要體現(xiàn)在： 其一，《尚書》文本的重新解讀。《尚書·康誥》之“康”，馬融、王肅、孔穎達(dá)等學(xué)者解釋為國名，而鄭玄、江聲、皮錫瑞主張是謚號(hào)，兩種說法相爭達(dá)千年之久。清華簡《系年》第四章云“（周成王、周公）乃先建衛(wèi)叔封于康丘，以侯殷之余民”，說明“康叔”“康侯”“康誥”之“康”皆源于康丘?！渡袝焚デ?，“于六藝中最難懂”。清華簡的面世，為文本解讀提供了新的契機(jī)。

《系年》載“秦之先人”

其二，《尚書》文體學(xué)研究。過去我們把“誥”，理解為“自上對(duì)下”的訓(xùn)誥，但從清華簡《尹至》《尹誥》看，伊尹為臣，他可以“誥”湯?？芍罢a”體有“自下而上”與“自上而下”兩種方式。大盂鼎、毛公鼎等銘文中“令（命）”，包括賞賜、冊命、行往、征伐等豐富的內(nèi)容。清華簡《祭公之顧命》名義上是“命”，卻帶有訓(xùn)誥的性質(zhì)。清華簡《芮良夫毖》似《書》似《詩》，體例雜糅。清華簡《成人》，近似于《尚書·呂刑》之體。清華簡《赤鵠之集湯之屋》雖屬于《書》類文獻(xiàn)，但文體切合“小說”的特點(diǎn)。以清華簡《保訓(xùn)》《命訓(xùn)》為依據(jù)，可管窺“訓(xùn)”體之特征。這些帶有原生樣態(tài)的文獻(xiàn)，使我們對(duì)《尚書》“因事而立，體例不定”的文體特征，有了更加深刻的體認(rèn)。 或稱“六體”，或言“十例”，不過是后儒對(duì)《尚書》體例的歸納與總結(jié)。借助出土簡帛文獻(xiàn)，擺脫后世《尚書》文體觀念的藩籬，重新發(fā)掘先秦《書》類文獻(xiàn)典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命文體的原生態(tài)特征，則可展現(xiàn)其所承載的多樣的文體功能。

清華簡《尹至》

其三，分系研究。目前《尚書》學(xué)的研究，如馬士遠(yuǎn)《周秦〈尚書〉學(xué)研究》《兩漢〈尚書〉學(xué)研究》、程興麗《魏晉南北朝〈尚書〉學(xué)研究》、趙曉東《隋唐〈尚書〉學(xué)研究》、張建民《宋代〈尚書〉學(xué)研究》、古國順《清代尚書學(xué)》、史振卿《清代〈尚書〉學(xué)若干問題研究》等，多是按照朝代順序縱向歷時(shí)性的展開。 我們認(rèn)為，《尚書》學(xué)研究既要措意于縱向的演進(jìn)，同時(shí)也要關(guān)注橫向的延展。先秦時(shí)期，《書》類文獻(xiàn)傳流有兩個(gè)重要的特征：一是多系并存。在儒家《尚書》系統(tǒng)之外，還有墨家、道家、清華簡等不同的《書》類文獻(xiàn)系統(tǒng)。二是多本別傳。在不同的國家，在不同的地區(qū)，存在不同的傳本。如齊魯?shù)貐^(qū)有孔子傳《書》、墨子傳《書》，楚地有清華簡《書》類文獻(xiàn)，鄭國也有《書》。簡言之，有大量的傳本，游離于系統(tǒng)之外。 春秋戰(zhàn)國，是《尚書》流傳過程中文本變動(dòng)尤為劇烈的時(shí)期。我們主張?jiān)诳v向分期的基礎(chǔ)之上，將儒家、墨家、道家、法家及清華簡《書》類文獻(xiàn)橫向分系，然后區(qū)別不同傳本，立體、多層面地考察，才能開辟出先秦《書》類文獻(xiàn)研究的新境界。 其四，古文《尚書》真?zhèn)螁栴}研究。自南宋至明清時(shí)期，吳棫、朱熹、梅鷟、閻若璩、惠棟等人前后相繼，從篇目不合、文體偽謬、文辭襲用、職官淆亂、禮制悖謬、地名晚出、歷法錯(cuò)亂等諸多層面，多角度、全方位抉發(fā)古文《尚書》之罅漏?！办钋Ч胖笠?，立不敗之定讞”，“晚書”出自后儒偽造，得到學(xué)界的普遍認(rèn)可。但自20世紀(jì)80年代以來，學(xué)者紛紛為之翻案。張富祥、楊善群質(zhì)疑閻若璩辨?zhèn)谓Y(jié)論有失公允。鄭杰文從墨子引《書》的角度，懷疑梅賾沒有造作“晚書”。張巖對(duì)“晚書”字頻進(jìn)行電腦檢索統(tǒng)計(jì)，其結(jié)論是作偽難度太高，高到不可能實(shí)現(xiàn)的程度。“晚書”真?zhèn)喂?，再次陷入了長時(shí)段、多回合的激烈辯難之中。 《尹誥》為伊尹誥商湯之辭，但古文《尚書》作偽者卻理解為伊尹誥太甲?！抖Y記·緇衣》引《書》“惟尹躬及湯咸有壹德”和“惟尹躬天見于西邑夏”，本屬于《尹誥》一篇。而輯補(bǔ)者卻離析為二篇：一歸入《咸有一德》篇；一歸入《太甲上》篇。從清華簡《傅說之命》看，“惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬”為武丁所言，但古文《尚書》作者卻妄改為傅說之辭。先秦時(shí)期《書》類文獻(xiàn)多線傳流，文辭難免增刪潤色，但時(shí)代錯(cuò)位，篇目割裂，言說者張冠李戴，傳本的差異、傳流的多線難以遮掩“晚書”作偽的痕跡。 其五，漢晉時(shí)期古文《尚書》成書過程的再考察。關(guān)于古文《尚書》的成書時(shí)間，有漢代說、魏晉說、東晉說、劉宋元嘉年間等多種意見。近年來“漢魏孔氏家學(xué)”興起，目的在于從民間傳流的視角，證明梅賾本古文的真實(shí)、可信。而清華簡《書》類文獻(xiàn)的面世，證明古文《尚書》當(dāng)為晚出，漢晉之間的古文傳流，就要實(shí)現(xiàn)從“證真”向“察偽”的根本性轉(zhuǎn)向。梅賾本古文《尚書》的傳授，既然不能與漢儒之本相銜接，那么它是怎么來的？是何時(shí)、何人抄撮他書所為？作偽的原因究竟何在？ 武丁本是《尚書·說命》的作者，鄭玄卻錯(cuò)誤地理解為“傅說作《說命》”?！抖Y記·緇衣》引《尹誥》“惟尹躬天見于西邑夏，自周有終，相亦惟終”，說的是夏桀因暴政虐民，以致上天降喪，邦亡身喪，而鄭玄誤讀為“夏代先哲王以忠信得以善終”。作偽者相信鄭玄《禮記注》，對(duì)于他的錯(cuò)誤說法皆照搬照抄。我們發(fā)現(xiàn)，類似的抄襲有四處之多。在作偽者抄撮補(bǔ)苴過程中，鄭玄注是不可或缺的參照。郭璞注成書于永嘉四年（310），它兩次引用《孔傳》，則《孔傳》成書必在公元310年之前。古文《尚書》經(jīng)文的形成要早于《孔傳》，則它的成書更在此之前。因此，我們猜測古文《尚書》最終完成時(shí)間，很可能在鄭玄之后、永嘉四年之前。 其六，對(duì)于南宋、元、明、清乃至近現(xiàn)代辨?zhèn)纬晒闹匦聦徱?。梁啟超盛贊閻若璩為“近三百年來學(xué)術(shù)解放之第一功臣”，惠棟、段玉裁等人皆服膺閻氏之說，閻若璩成為清代辨?zhèn)螌W(xué)的一面旗幟。楊善群、張巖等學(xué)者在肯定古文不偽的同時(shí)，進(jìn)而否定閻若璩的辨?zhèn)螌W(xué)成就與方法。劉人鵬抨擊閻氏的所謂“根柢”，不過是人為預(yù)設(shè)的假說。趙銘豐認(rèn)為目前“唯閻是取”的學(xué)術(shù)傾向，致使毛奇齡《古文尚書冤詞》遭受偏頗對(duì)待，難以公正地檢驗(yàn)毛氏辨?zhèn)蔚膬?nèi)在理路。古文《尚書》公案的定性，與閻若璩、毛奇齡、惠棟等人的辨?zhèn)螌W(xué)成就糾結(jié)在一起，進(jìn)而涉及對(duì)南宋、元、明、清辨?zhèn)畏椒ㄅc范式的重新評(píng)價(jià)。

閻若璩《古文尚書疏證》，附：毛奇齡《古文尚書冤詞》

天子不能對(duì)大臣行稽首禮，閻若璩以此懷疑古文《尚書》作偽，而清華簡《傅說之命》記錄武丁向傅說行稽首禮，《祭公之顧命》記載周穆王向祭公行稽首禮，兩相印證，閻氏的最終結(jié)論雖然可信，但論證環(huán)節(jié)卻存在“瑕疵”。站在新材料的基礎(chǔ)之上，我們對(duì)前賢的辨?zhèn)纬晒胺椒ǎ@得了重新審視的必要與可能。 清華簡《書》類文獻(xiàn)的面世之后，先秦《書》學(xué)傳流面貌煥然一新，漢晉之際的古文傳流需要從“證真”向“察偽”轉(zhuǎn)向，南宋至明清學(xué)者的辨?zhèn)畏椒?、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)需要重新認(rèn)定，由此拾級(jí)，總結(jié)早期古書的生成機(jī)制與流衍規(guī)律，建構(gòu)富有中國特色、中國氣派的辨?zhèn)螌W(xué)理論體系，重寫《尚書》學(xué)史的曙光已經(jīng)閃現(xiàn)。