這部電影讓我覺得特別震撼的地方有兩處，其一是這些番人在霧社起義中，不分士兵平民的殘忍殺戮，連日本的女人和孩子都不放過；其二是當(dāng)番人決定打一場持久戰(zhàn)時，女人們集體上吊自殺，為了給戰(zhàn)士多留一些糧食。

很多人說《賽德克·巴萊》是臺灣版的《勇敢的心》或者《阿凡達(dá)》，我覺得其實差別很大。好萊塢以野蠻部落為主角的電影中，對這些野蠻人的表現(xiàn)總是充滿了理想化，他們比文明人似乎更文明、更有道德。所以我從來不覺得《與狼共舞》比起其他西部片更尊敬印第安人，反而還比不上那些把印第安人當(dāng)反派的電影。因為這里的印第安人成了披著棕色皮膚的白人，他們成為了白人道德的理想和與自然和諧相處的智者，讓白人為這些虛構(gòu)出來的所謂野蠻人掬一把同情的淚。

賽德克人擱現(xiàn)在其實就是一群恐怖分子，而霧社事件就是針對平民的一起恐怖襲擊事件。我們隔著一層銀幕，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞他們，又因為都是抗日的題材，所以情感上能夠完全接受他們那真實的野蠻。但想象一下，某些少數(shù)民族的（×）獨勢力，當(dāng)他們像電影中的賽德克人一樣，突然出現(xiàn)在你身邊，進(jìn)行無差別的殺戮時，你還能帶著敬佩之情么？

所以這部電影恐怕很難獲得奧斯卡的最佳外語片，雖然我覺得它已經(jīng)完全當(dāng)?shù)闷疬@個獎了。因為美國電影，不管是商業(yè)的還是藝術(shù)的，只要是主流電影，它都是要造夢的，它必須對自己的歷史和自己的民族進(jìn)行一種神話性的描述，所以把侵略印第安人的土地說成是西部波瀾壯闊的開拓史，又把那些已經(jīng)被他們所同化吸收的印第安人描繪成具有白人道德的楷模。

而《賽德克·巴萊》這部電影在某種程度上是引起了我一些生理上的不適的，這種不適倒不是因為它有多血腥，而是里面那種人的野性和對現(xiàn)代文明道德的無視，讓我作為觀眾在移情的過程中很受到間離。我并不覺得文明一定比野蠻要更好或者要更先進(jìn)，文明很多時候很虛偽，當(dāng)文明被逼急到一定程度，它會比野蠻更加野蠻和殘忍。但文明畢竟是有自己一層薄紗披在身上的，當(dāng)你直視那種赤裸裸的野性和殘忍時，總會有一種被灼傷的感覺。

我挺喜歡《賽德克·巴萊》這部電影的一個地方，就是它正面表現(xiàn)了一支野蠻部落英勇反抗暴政和壓迫的同時，毫不回避這支部落那種野性的力量與血腥可怕。我不敢說這種表現(xiàn)是最真實地還原了那個部族，因為我不了解臺灣的那些部落，但這的確是我從未見過的。比起好萊塢電影中那些民主、自由、開化和睿智的印第安人部落，這些賽德克野蠻人讓我看到了什么是真正的野蠻，這種野蠻很丑陋，也很震撼。它不回避，它驕傲地展示自己的野蠻。

如果文明就是意味著被奴役被馴服的話，野蠻就沒有理由不驕傲。

魏德圣：我已準(zhǔn)備好再次不名一文

2011-03-24 08:42:00　來源: 南方日報(廣州)　

　　因《海角七號》揚名的臺灣導(dǎo)演魏德圣

　　把賺來的錢全投進(jìn)了《賽德克·巴萊》

　　前日，在香港國際電影節(jié)的臺灣電影推介酒會上，記者遇到了因《海角七號》而揚名的臺灣導(dǎo)演魏德圣。

　　這位導(dǎo)演在其成名之前一直很郁悶，甚至因此還寫過一本書《小導(dǎo)演失業(yè)日記》，在臺灣地區(qū)還很暢銷?，F(xiàn)在雖然成名了，魏德圣依然很郁悶。因為他一直以來夢想要拍的、反映臺灣原住民種族賽德克族上世紀(jì)30年代反抗日本殖民者的著名的“霧社事件”的電影《賽德克·巴萊》，雖然已經(jīng)順利殺青并且確定了上映檔期，但依然不知道前景如何。為此他不但投入了自己因《海角七號》而賺到的全部身家，甚至還借債無數(shù)。而這部電影目前只是確定了在香港和臺灣的上映日期，至于占華語電影市場份額最大的大陸市場，由于魏德圣自己并不熟悉內(nèi)地的拍攝條例，導(dǎo)致這次就算要在大陸上映，也只能以引進(jìn)片的形式出現(xiàn)。

　　郁悶●投資向周杰倫借了4000萬新臺幣

　　魏德圣的這部《賽德克·巴萊》從一開始就是一個燒錢的無底洞。早在12年前，魏德圣還是寂寂無名的時候，就一口氣花光畢生積蓄250萬元新臺幣(約70萬元人民幣)拍攝一段5分鐘長度的試看片，目的僅是用來募集資金，結(jié)果被臺灣影壇人士笑稱為“全世界最傻的人”。

　　當(dāng)時，他預(yù)期投資能有大約5000萬元人民幣，并聲稱有一半錢就敢開拍，但可惜除了獲得禮節(jié)性的稱贊外，他未能獲得任何投資。而在《海角七號》讓他成為臺灣電影新一代導(dǎo)演的代表之后，他又想實現(xiàn)自己的這個夢想，結(jié)果他的這個想法得到了李安和吳宇森的支持，并且?guī)退榻B投資商?！暗牵麄円簿褪墙榻B人，至于能不能談得成，還得看我自己。”而在籌拍的11年期間，魏德圣光是繪制的《賽德克·巴萊》分鏡圖手稿就重達(dá)五六公斤。

　　但是，就算李安和吳宇森幫他找來了部分投資商，魏德圣依然在這方面很郁悶。因為這部電影實在是個燒錢的無底洞。而他自己此前也沒有任何這方面的經(jīng)驗。2009年開拍之后，魏德勝宣稱：“刀砍下去，沒法回頭了！”但開機之后才發(fā)現(xiàn)，每天平均花費100萬元新臺幣，燒錢速度快到無法想象，魏德圣身兼導(dǎo)演、電影公司老板、投資者三重身份，壓力大到不行，經(jīng)常問工作人員：“還有哪里可以找錢？”

　　而《海角七號》為魏德圣賺來的5000多萬元新臺幣自然也投了進(jìn)去。就算這樣依然不夠，女主角徐若瑄不得不出手“搭救”他，不但不向魏德圣要一分錢的片酬，而且還倒貼了1000萬新臺幣，并且自掏腰包訂了1000張預(yù)售票，甚至宣稱“賣房子也要支持他”。除此之外，周杰倫也向他伸出了援助之手：“有一次見到周董，當(dāng)時這部電影已經(jīng)山窮水盡了，一分錢都沒有了。剛好他問起，我就實話告訴他，因為我知道他比較有錢，結(jié)果周杰倫基本上當(dāng)場就答應(yīng)借錢給我，但他當(dāng)時說的是‘我回去問問我媽，現(xiàn)在我有多少錢’，幾天之后就借給我4000萬新臺幣，而且是免利息的，只是象征性地跟我收了1塊錢。好在現(xiàn)在這個錢我已經(jīng)還給他了。之前也有人給我出主意，讓我找周杰倫來演一個角色，這樣可以抵消一部分費用，但周杰倫不是原住民，所以我最后還是沒用他，但徐若瑄就是原住民，所以她是女主角。”

　　事實上，去年的香港電影博覽會上，魏德圣就曾經(jīng)滿懷期望地前來尋找投資，但最后卻失望而歸，因為這個題材在整個華語片里還沒有先例可循，而且除了徐若瑄之外沒有任何大明星，對于投資方來說，這個風(fēng)險太高了?！耙膊皇菦]人感興趣，但大家都覺得危險很大，所以都在觀望，但一兩個人說觀望，就讓所有人猶豫了，最后大家都在‘看著’。都在問我，能不能先拍個《海角八號》，結(jié)果我只能自己先把自己的錢投進(jìn)去?！?br>
　　郁悶●拍攝外景地全被洪水沖垮了

　　經(jīng)歷了千辛萬苦，《賽德克·巴萊》終于在2009年開機了。盡管得到各方支援，但劇組還是數(shù)度傳出超支停工的消息，魏德圣說，雖然都是謠傳，但外界的消息還是給了他很大的壓力，所以那段時間為了給自己打氣，他還穿上寫有“拼命三郎”的T恤?！爱?dāng)時我告訴別人的是，為了理想我一定要繼續(xù)，但我當(dāng)時心里想的卻是，萬一真的支持不住不得不停拍，我的臉要往哪里放?！苯Y(jié)果在拍攝期間，劇組工作人員最長有3個月沒領(lǐng)薪水，而到殺青時，總計參與演員共1.5萬人，拍攝的底片用掉2047卷。

　　除了外界的傳言之外，更讓魏德圣困惑的是拍攝環(huán)境遭遇了巨大的問題。本來魏德圣花了很長時間，在高雄甲仙等地方找到了一些合適的外景地，但在那一年，臺灣遭遇了“八八水災(zāi)”，那些外景地很多都被大水給毀掉了。后來劇組在溪谷試拍，水急路滑，有工作人員摔裂腿骨，魏德圣也滑倒受傷，小腿還縫了2針。而除了他之外，劇組的工作人員大多也都遇到過山崩落石，被尖銳碎石劃傷都是家常便飯，還有些人被有毒植物刺到痛癢難耐，“最可怕的是，甚至有人遇到了野豬發(fā)狂，跑出來咬人”。他所構(gòu)建的拍攝團(tuán)隊一共有400多人，幾乎劇組的每個人都有受傷的經(jīng)歷?！澳嵌螘r間，對我來說簡直就是在打仗，感覺每天都像在懸崖邊緣，但好像總會有奇跡出現(xiàn)。”

　　根據(jù)魏德圣事后的總結(jié)，其實這種艱苦有一部分完全是他自找的?！熬拖衿渲杏幸粓鲶w育場屠殺婦孺的戲，我本來對光線的要求是必須是陰天，但那段時間卻天天出太陽，等了好幾天，搞得我憤怒不已，最后不得不要求劇組的人用煙霧把光線遮住?！辈贿^魏德圣認(rèn)為，這完全是自己缺乏經(jīng)驗的結(jié)果?！皡怯钌屠畎捕紒硖竭^我的班。他們都不會對我的具體拍攝方式過多干涉，但李安會跟我談一些理念方面的東西，而吳宇森就會傳授我一些很實際的經(jīng)驗。比如他有一次來的時候，剛好就碰上太陽太大我沒辦法拍攝。他看到我很煩躁，就過來跟我聊天，跟我說他在拍《風(fēng)語者》時拍攝大型戰(zhàn)爭場面戲的一些做法。他說當(dāng)時他一共動用十三架攝影機同時拍攝，攝影師為融入場面中還喬裝成日軍、攝影機外觀被改裝成機槍，現(xiàn)場副導(dǎo)先精密計算需挖多大的散兵坑、埋設(shè)足量爆破炸藥，當(dāng)時那場戲事前準(zhǔn)備工時長達(dá)兩周，沒有失敗重拍空間，待一切設(shè)定妥當(dāng)后導(dǎo)演一聲令下，一次OK。他說的這個經(jīng)驗，我聽了就很受啟發(fā)?！?br>
　　關(guān)于拍攝，還有一個問題讓魏德圣比較郁悶。因為這部電影本來并沒有打算拍這么長?！芭牧艘话耄蠹s一百場的時候，我突然發(fā)現(xiàn)，壞了，因為這樣下去電影就太長了?，F(xiàn)在這個電影在做后期，目前剪出來的長度是4小時20分鐘，我也曾經(jīng)想剪短一點，但發(fā)現(xiàn)很多事情剪掉之后，整個電影就不連貫了，所以只能做成現(xiàn)在這個樣子，學(xué)習(xí)吳宇森的《赤壁》，分成上下集來上映。臺灣本地的上映時間確定在了9月9日放映上集，下集在3個星期之后?！?br>
　　郁悶●發(fā)行至少13億新臺幣票房才能回本

　　《賽德克·巴萊》尋找投資的時候，也曾經(jīng)想過在大陸尋找金主。但最后魏德圣不得不放棄了。因為根據(jù)他的設(shè)想，這部電影的主要演員基本上都應(yīng)該是原住民。

　　現(xiàn)在的問題是，先期投資沒有選擇大陸的合作方，發(fā)行的時候《賽德克·巴萊》就只能以“國外片”的形式被內(nèi)地引進(jìn)。而通過這一途徑進(jìn)入內(nèi)地實在很困難?！拔覀儸F(xiàn)在正在申請在大陸上映，雖然相關(guān)的負(fù)責(zé)人沒有明說，但我知道他們會有很大的困難，因為我了解的情況是，現(xiàn)在大陸進(jìn)口的電影都可以帶來很高的利潤，基本上都是暴利，但我的這個電影不一定能給他們帶來那么多‘錢景’，單純從市場方面考慮，他們沒有理由引進(jìn)我的電影。更何況，這個題材我覺得在大陸的觀眾看來，好奇比喜歡的因素更多一些。因為演員的造型之類的會讓他們好奇，就像我們看歐美電影中的蘇格蘭高地戰(zhàn)士、美國印第安戰(zhàn)士等等。大家不見得會因為了解這段歷史而喜歡它?！?br>
　　由于現(xiàn)在只確定了在香港和臺灣的上映日期，所以魏德圣在發(fā)行方面的壓力也很大。因為按照現(xiàn)在7億新臺幣的花費，他自己估算至少要達(dá)到13億新臺幣(近3億元人民幣)的票房才能回本。而這個單靠臺灣市場基本不可能。而由于涉及日本軍國主義題材，這部電影能否在日本上映也無法確定。

　　盡管目前有郭臺銘的弟弟郭臺強通過其10億新臺幣的文創(chuàng)基金支持他，但魏德圣依然面臨著再次一貧如洗的窘境：“我只知道這部電影是我想了十幾年要拍的東西，但我不知道是否有那么多人喜歡它。我不希望能賺多少錢，只希望能回本。所以，我也準(zhǔn)備好在這部電影之后又回到一文不名的那種狀態(tài)，反正我也不是沒經(jīng)歷過，《海角七號》之前我不就是那個樣子嘛?！?br>
　　南方日報特派記者　鄭照魁

【影前】
一直很喜歡臺灣電影的我，懷著朝圣一般的心情，到電影院觀看了這部等待了將近半年的電影，從在臺灣上映到香港上映再到內(nèi)地上映，每一次消息的傳出就讓我對這部戲的期待多加一分。因為排片的數(shù)量很少，我果斷放棄看復(fù)仇者聯(lián)盟的時間，買票的時候也有一段小插曲，我一到前臺，售票小姐還問我是否要看復(fù)仇者聯(lián)盟，但是這并不會改變我看賽德克巴萊的決心。
 賽德克巴萊的制作成本堪稱臺灣史上最高，達(dá)七億新臺幣，但是換算成人民幣，其實這算不上是非常大的大制作，與那些動不動就好幾個億的內(nèi)地商業(yè)片相比，簡直是小巫見大巫，但看完這部片子的第一感覺就是震撼，詫異于這豆腐塊般的寶島竟然可以拍出這樣的片子，實在是驚喜萬分。從海角七號開始就覺得魏導(dǎo)是一個很有才華的導(dǎo)演，這次的賽德克巴萊也沒有讓影迷們失望。
其實內(nèi)地的影迷對這部戲不感冒也不是沒有原因的，首要原因當(dāng)然是戲名，賽德克巴萊對內(nèi)地的觀眾來說其實是極其陌生的，只覺得拗口又奇怪。但是也正是因為這個戲名，才讓我在看電影之前萬分好奇，然后去查了很多有關(guān)這部電影的背景，才大概了解到這段被遺忘的歷史。其實抗日的故事，作為一個內(nèi)地學(xué)生實在是看了不少，課本影視作品都有好多好多，但這段在海峽對岸的悲壯的歷史，幾乎是一無所知，所以還沒有看就收到以往的一種定性的思維的影響，覺得說這又是以往那種千遍一律的抗日愛國電影，這樣更不用說那些沒有了解電影背景習(xí)慣的影迷，不了解導(dǎo)致興趣大減。其次是排片實在太少了，這是一件非?？上У氖虑椋槐婋娪叭思娂娫谖⒉┥虾粲踉黾优牌?，但也是于事無補。每天關(guān)注著這部電影排片的我，也只能看著排片的減少而嘆息缺什么也做不了，只能反復(fù)推薦身邊的朋友去看，在他們身邊不斷的灌輸這部片子很值得去電影院看這樣那樣的思想，而廣州這邊的排片，最多的應(yīng)該就是華影萬晟和天娛廣場這兩家電影院，每天有大概十場左右，其他的都是個位數(shù)。除此之外還有媒體的關(guān)系，之前在威尼斯影展的那個版本讓很多人對這部電影的期待下降，國內(nèi)很多媒體報道的都是沒什么贊美之詞，可能就是這種先入為主的概念讓很多人對這部戲興趣全失，再加上臺灣的DVD已經(jīng)開始出售，網(wǎng)上的高清完整版早就已出現(xiàn)，以至于很多人不屑于去電影院看所謂的閹割版。
種種原因?qū)е逻@部電影在內(nèi)地的上映狀況有些慘烈，與好萊塢大片的對抗甚至可以說是無力抵抗，但也無減我對這部電影的喜愛，俗話有說：希望越大，失望越大。但看了這部電影以后我很想要幫它平反，這部戲是：期待越高，收獲越多。
【影中】
聽著最后十分鐘的《看見彩虹》，電影院很好地沒有開燈，兩個半小時的觀影在一種沉思中結(jié)束，恍然發(fā)現(xiàn)在過程中連我媽也看得偷抹眼淚。
故事其實不難懂，馬關(guān)條約簽訂后，寶島臺灣被迫割讓給日本，日本對島上的資源虎視眈眈，但他們對島上原住民的兇猛早有耳聞，不得不部署以后再出動。而鏡頭的另一端，講到少年時候的莫那魯?shù)?，臉上還沒有圖騰的他，打獵成功，成為族人的英雄，終于成為一名真正的賽德克人，莫那魯?shù)烙⒂律茟?zhàn)，與族人一直過著自給自足的生活，唱著屬于他們的歌，跳著喜慶的舞蹈。只是平靜的生活隨著日軍的入侵而被打破，賽德克人被迫漸漸失去他們的生活習(xí)慣和信仰，作為首領(lǐng)的莫那魯?shù)酪灿羞^不甘心，但看清現(xiàn)狀的他不得不忍辱負(fù)重，卻其實在私底下近三十年不斷收藏火藥。三十年以來，賽德克人一直過著他們不甘過著的生活，男人必須服勞役而不能打獵，獲得的報酬缺只夠買幾口小酒，女人只能當(dāng)幫傭而不能織布編衣，畫圖騰的習(xí)俗也被禁止。但種種壓迫總有被反抗的一天，一次誤會令賽德克人與日本人的關(guān)系緊張，自此族人不得不活在日軍的報復(fù)之中，年輕氣盛的族人忍受不了如此屈辱，紛紛慫恿頭目莫那魯?shù)婪纯?，但莫那魯?shù)郎钪哲妼嵙姶螅q豫著是否帶領(lǐng)族人誓死抵抗，但三十年的屈辱一直在心，父親的教誨令莫那魯?shù)老肫鸪蔀橘惖驴巳说囊饬x，決心用生命守護(hù)民族尊嚴(yán)，以血祭祀祖靈，明知只有死路一條，也仍然英勇抵抗，決心奪回自己的獵場，也為了讓沒有圖騰孩子找到祖先彩虹橋的路。
【如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲】
這是莫那魯?shù)罌Q定出草時候?qū)▽焕伤f的話，一郎原以為頭目不會出草，而自己像夾心餅干一樣夾在日本人和賽德克人之中搖擺不定，想接受日本人所帶來的文明缺忘不了自己賽德克人的身份。野蠻與野蠻的硬碰，不在于誰輸誰贏的問題，因為這場戰(zhàn)根本就沒有公平可言，飛機大炮與火槍箭矢的較量，文明與野蠻的對話?？催@部電影而不喜歡暴力的人可能會覺得賽德克人也野蠻得難以理解，對日本人像是屠殺一樣的出草，令一直看黑白分明電影的觀眾來說是一種挑戰(zhàn)。但我要說的是，賽德克巴萊并不是傳統(tǒng)意義上的抗日愛國片，我們并不能用現(xiàn)代人的世界觀和人生觀去看，因為我們沒有經(jīng)歷過他們所經(jīng)歷的時代和精神洗禮，他們從小就被灌輸著一種思想：真正的人可以輸?shù)羯眢w，但一定要贏得靈魂。而賽德克巴萊的意思正是：成為真正的人。這可能是導(dǎo)演選賽德克巴萊為戲名的原因吧。日本人給賽德克人帶來的可能是我們現(xiàn)代人所自認(rèn)為的文明，但對于賽德克人來講，這樣的文明相當(dāng)于精神的侵略，賽德克的孩子被迫學(xué)習(xí)日語，男人不能狩獵，女人只能做幫傭，做著不屬于他們本性的事情。這種侵略看似文明，但其實是慢慢地侵蝕到原有的文明，讓這種文明從根本上土崩瓦解，而且連根拔起，其實看花岡一郎和二郎就是很好的例子，他們是被同化了的賽德克人，矛盾的兩種思想在他們的腦海里不斷糾纏，連成年人都沒有辦法分清這樣的侵略到底是對還是錯，何況那些完全沒有接受洗禮的小孩，從小就被灌輸著日本文化的思想，在他們的成長過程中，這樣的思想完全蓋過了賽德克族人的原有的思想，到長大的時候，他們已經(jīng)幾乎完全忘記族人的思想了，就是這樣漸漸的，從家園到精神上完完全全的侵略。
【賽德克巴萊可以輸?shù)羯眢w 但是一定要贏得靈魂 輸?shù)綮`魂的賽德克 一定會遭到祖靈的遺棄】
“我們現(xiàn)在過著文明的生活，有教育所，有郵局，不必再像從前一樣得靠野蠻的獵殺才能生存，被日本人統(tǒng)治不好嗎？”
“被日本人統(tǒng)治好嗎？男人被迫彎腰搬木頭，女人被迫跪著幫傭陪酒；該領(lǐng)的錢全部進(jìn)了日本警察的口袋！我這個當(dāng)頭目的，除了每天醉酒假裝看不見聽不見，還能怎么樣？郵局、商店、學(xué)校？什么時候讓族人生活的更好？反倒讓他們看到自己有多貧窮了！……達(dá)奇斯，喝酒吧！回家以后喝他個醉吧！我們自己釀的酒可以讓人無拘無束，讓人唱歌跳舞，苦笑隨性，大醉一場你就會懂了……”
印象最深刻的正是莫那魯?shù)琅c花岡一郎的這一段對話，而這一段對話也是整部戲的精神所在，短短幾句對話概括了幾十年來莫那魯?shù)赖男穆窔v程。忍辱負(fù)重，思考了三十多年，終于到處個所以然，文明并不是一昧的順從，而是忠于自己的靈魂。其實，文明應(yīng)該是沒有分高等還是低等的，日本人的精神腐蝕就叫文明，為什么賽德克人的茹毛飲血就不叫文明呢？！可能對于現(xiàn)代人來說，有學(xué)校商店郵局這些現(xiàn)代化產(chǎn)物就叫文明，但其實對于賽德克人來說，這些東西他們不是不知道，而是覺得根本沒有道理，你走你的陽關(guān)道，我走我的獨木橋，為什么一定要同化才叫文明？！試設(shè)想一下，如果全世界的文化都被同化成一樣的話，那是多么無趣的存在，沒有文化碰撞，沒有火花，只有呆板的一種文化，那么文化的存在又有什么意義。
以彩虹橋為最終歸宿的民族，如此美好的夙愿，賽德克人這種視死如歸的態(tài)度真令人敬佩。明知道是一場沒有勝利的戰(zhàn)爭卻依舊為了高貴的靈魂血戰(zhàn)，不茍且偷生接受現(xiàn)實地活下去，真的很震撼，相比起在很多影視作品中看到的被屠殺的國人，這樣的血性和驕傲我們似乎已經(jīng)失去了很久了，你可以說他們是去送死，但絕不能玷污他們高貴的靈魂。

【孩子啊 你們白凈的前額 還能走過美麗的彩虹橋嗎】
很難想象那群的孩子在拿刀廝殺的時候是什么樣的心情，仇恨，還是天性？看著巴萬跳進(jìn)水里徒手捉豬的時候我還是在笑著的，但從他沉思了過后，果斷拿起刀，大喊跟我走的時候，就再也笑不出來了。最后看著他像英雄一樣誓死抵擋，機智逃脫了一波又一波的攻擊的，最終挾著日軍縱身跳下懸崖，其實我想說，就算你的前額還是白凈的，就算你的臉上沒有圖騰，你已經(jīng)用溫?zé)岬孽r血洗滌靈魂祭祀祖靈，還是能找到回到彩虹橋的路。紋面被禁止，其實對于族人來說，就是被隔斷了與祖靈的聯(lián)系，失去了被祖靈辨認(rèn)的標(biāo)志。為了能夠找到回家的路，成為真正的男人，孩子們也紋上了屬于他們的圖騰。
【母親很高興你已是守護(hù)獵場的戰(zhàn)士 我們先去彩虹的另一邊等你】
整部戲最不想看到的就是這一幕，說真的，在查背景歷史的時候就知道有這一段，看電影之前也想好要做好心理準(zhǔn)備，但個人建議還是自備紙巾。因為糧食不足，還沒有到收成的季節(jié)，賽德克的女人們?yōu)榱俗寫?zhàn)士們有糧食抵抗紛紛自縊，古木也被壓彎。悲壯的氣氛其實從這里才剛開始，孩子們一個個懇求母親祖母留下跟他們一起走，但其實她們比誰都要清楚，這一走會發(fā)生什么，全族人都知道這是一條不歸路，但為了守護(hù)獵場，守護(hù)家園，守護(hù)靈魂，他們選擇的是默默地離開，你們在彩虹的一端奮戰(zhàn)，我們在另一端釀好勝利的酒等你們，何等悲壯的民族。但也正是有這些女人，才能讓男人們在前線可以不顧一切，感謝你們女人孩子，成就了部落男人的靈魂。
【切開吧 一刀切開你矛盾的肝腸吧 哪兒也別去了 當(dāng)個自在的游魂吧】
花岡一郎，也就是達(dá)奇斯，到選擇自盡的一刻還是在糾結(jié)，到底自己是日本天皇的子民還是賽德克的子孫。不同于早就已經(jīng)選好了的二郎蘇達(dá)，文明與野蠻既是貫穿整部戲的內(nèi)容，也是導(dǎo)演想要探討的問題，也是蕃人的矛盾中心，之前也說過一郎是矛盾的夾心餅干，身份的尷尬令他即使有著最高的學(xué)歷也只能拿著最低的工資，從行為上和精神上其實他也接受了日本皇軍所帶給他的文明，但他沒有辦法選擇自己的出身，他身上流著的是賽德克人的血，出草的代價他當(dāng)然也知道，但其實我覺得他已經(jīng)選好了，因為他選擇武道士的切腹自盡。
【三百名戰(zhàn)士抵抗數(shù)千名大軍 不戰(zhàn)死便自盡 為何我會在這遙遠(yuǎn)的臺灣山地 見到我們已經(jīng)消失百年的武道士精神？是這里的櫻花開得太艷紅了嗎？】
連負(fù)責(zé)霧社事件的日本陸軍少將鐮田彌彥也慨嘆賽德克人的果敢。賽德克人的勇敢和誓死抵抗實在令人敬佩不已，頑強的斗志和赴死的態(tài)度，連敵人也敬佩。看到有些人評論說這是一部媚日的片子，將日本人美化了，連我媽看的時候也跟我說，為什么抗日的時候日本人對臺灣人比對大陸人要好。在這里還是要平反，個人認(rèn)為其實不是這樣的，其實日本人的罪行大家都知道，如果過于把注意點放在日本人如何對待賽德克人上，整部片子的基調(diào)就會變了，就真的變成了以往我們看到的傳統(tǒng)意義上的那種愛國抗日片了，這樣賽德克人精神的呈現(xiàn)就會失焦。而對日本人進(jìn)行這樣的處理，其實更能體現(xiàn)他們的虛偽，除了那些大家都知道的劣行以外，還故意挑釁兩族的恩怨，用族內(nèi)自相殘殺的方法打倒賽德克人，兩敗俱傷之余，他們就能夠坐享漁人之利，這種心理戰(zhàn)更恐怖，更不用說那喪盡天良的違反國際公約的毒氣彈，其實如果不是用這種非正常手段，恐怕日軍在霧社事件中還要失去更多的士兵。
【配樂、舞蹈、美景和表演】
整部戲除了精神層面上的刺激以外，其實也顧及到了視覺和聽覺的感受，霧社的美景實在令人心曠神怡，懸崖峭壁，小溪大河，煙霧彌漫，再加上洗滌心靈的歌聲和賽德克人的傳統(tǒng)舞蹈，其實這一些都和電影中的殺戮和血腥形成鮮明的對比，也從某種程度上緩和了觀眾的心情。還要說的就是演員們的表演，當(dāng)?shù)弥嗄旰屠夏昴囚數(shù)赖陌缪菡呔谷欢际堑谝淮窝輵虻臅r候，我感到十分的震驚，尤其是老年的莫那魯?shù)?，那氣勢和目光實在令人難以相信是第一次演戲，還是演一位如此重要的民族英雄。

【影后】
到戲院看完電影以后，立馬回家找了幕后花絮來看，說真的，花絮比電影本身更令我感動，看著導(dǎo)演自己在馬赫坡的造景掃水，一大班工作人員一起想要改變水流為了讓拍攝更順利，還有大慶和指導(dǎo)交換著下水拍攝，兩人都拍到失溫了要坐到熱水盤里去，還有太多太多令人感動的畫面。
只想說的是，魏導(dǎo)，謝謝你和你的團(tuán)隊呈現(xiàn)了那么震撼的史詩大作給我們觀眾，其實你就是現(xiàn)實中的莫那魯?shù)?，請你繼續(xù)拍下去，我們會支持的。
最后對看下載版完整版的告誡幾句：請到電影院看國際版。電影院的版本不是所謂的閹割版，而是更加主線分明的導(dǎo)演剪輯版，通過一個小小屏幕看的效果是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上在大熒幕上看的震撼，想要感受那我們丟失已久的血性和驕傲，請到電影院吧。
不知不覺就寫了那么多，愚見不少，請見諒。

賽德克·巴萊：臺灣原住民的抗日與助日

近期上映的臺灣電影《賽德克·巴萊》，將“霧社事件”那段臺灣原住民反抗日本殖民統(tǒng)治的慘烈歷史，以一種“向天而殉、向死而歌”的壯烈，推到了觀眾眼前。

電影在臺灣大賣，在大陸雖然票房不佳，但同樣收獲了豐盛的口碑。導(dǎo)演接受采訪時說“希望自己的作品可以為臺灣療傷”；與臺灣相比，大陸遺留的歷史創(chuàng)傷更多，這恐怕也正是這部電影在大陸上映的真正意義之所在——但當(dāng)微博上出現(xiàn)大量拿“高砂義勇隊”來否定《賽德克·巴萊》的言論時，我們知道，這種療傷還很遙遠(yuǎn)，因為我們的歷史觀，還相當(dāng)陳舊和落后。



A面：“霧社事件”不能被簡單解讀成“抗日起義”

“臺灣同胞的武裝抗日革命雖然一再失利，但反對異族統(tǒng)治的意識已深植人心，永難改變，只不過從民國十年以后，反抗的方式已由武裝行動逐漸轉(zhuǎn)移為非武力的思想文化斗爭。在此一段非武力抗日時期，所發(fā)生的唯一武裝革命，便是‘霧社事件’?！薄@是秦孝儀主編的《國民革命與臺灣》一書對“霧社事件”的定性描述，也代表著臺灣官方教科書的立場。但《賽德克·巴萊》告訴我們：事情沒這么簡單，“抗日”，不是“霧社事件”唯一的內(nèi)容；在原住民心目中，“抗日”的概念，甚至都不存在。

“霧社事件”起因：日本統(tǒng)治蠻橫粗暴，原住民起義反抗

1930年，距日本入主臺灣進(jìn)行殖民統(tǒng)治恰恰35年。就在這一年，10月27日清晨，臺灣原住民賽德克族對日本“出草”（即獵首 ），殺死134名日本官員、家長、學(xué)童，重傷26名。隨后日本人發(fā)起反擊，原住民無力抵擋，參與行動的部落幾遭滅族，生還者被強制遷至往川中島（今臺灣清流部落）。

這次起義被后世稱為“霧社事件”。

原住民這次反抗是日本殘暴統(tǒng)治之結(jié)果。長期以來，日本掠奪山地資源，榨取原住民勞力、唆使挑撥，同時封鎖他們的生活空間，禁止傳統(tǒng)祭儀活動，使他們苦不堪言。原住民反抗之心年年醞釀，積壓多年之后，終于爆發(fā)。

臺灣教科書把“霧社事件”定性為“臺灣原住民抗擊日本侵略者的英雄史”

二戰(zhàn)結(jié)束后，國民政府認(rèn)定“霧社事件”為日軍殘害“中華民族”之行為，并于1953年建立紀(jì)念牌坊，把這次起義視作對日本殖民統(tǒng)治的反抗。
國民政府對“霧社事件”的解讀模式被延續(xù)了下來。臺灣漢族人所撰寫的史書大都把“霧社事件”定義為一場“臺灣原住民抗擊日本侵略者的英雄史”，臺灣教科書幾乎沿襲了這種解讀方式，譬如王淑芬、張益仁主編的臺灣翰林版教科書就如此講述“霧社事件”：

“除了漢人武力抗日外，原住民各族也因為日本官吏及警察的殘暴和壓迫，發(fā)動一百五十多次的武力抗日事件。其中最著名的是泰雅族原住民頭目莫那魯?shù)李I(lǐng)導(dǎo)的霧社事件。這些可歌可泣的武力抗日事件，最后在日本殘酷鎮(zhèn)壓下不幸失效。”

但起義幸存者后裔稱：“歷史課本說我們原住民抗日，我們不是抗日，我們是抗暴”

原住民對這種中華民族抗日意義下的解讀并不領(lǐng)情。清流部落的一位原住民大老說：“歷史課本說我們原住民抗日，我們不是抗日，我們是抗暴”，“就象是別人打你，你也要打回去一樣，很自然啊。”言下之意，即不論是誰，無論是日本人還是臺灣漢族人，只要“打”我們，我們就要反擊，原住民反抗的不是特定某個族群，或者專門針對日本，而是反抗殘暴統(tǒng)治本身。“霧社事件”幸存者者后裔邱建堂的看法也與此大同小異：“倘若日人對我族人多一點點尊重，不過于歧視（時常稱我族人為蕃人），不過于壓榨勞力，此悲劇應(yīng)可避免?！?br>原住民這種心態(tài)完全可以理解。原住民所居住之地，資源豐富，歷代政權(quán)要開發(fā)臺灣，都要面對原住民的反抗。無一例外的是，歷代政權(quán)對反抗的原住民，都進(jìn)行過殘酷的鎮(zhèn)壓。把臺灣拱手相讓給日本的清朝對臺灣原住民的吏治，就是恩威并行，撫剿并濟，對于未歸順的原住民部落大動干戈。

《賽德克·巴萊》美術(shù)指導(dǎo)：除了反抗暴政之外，族人捍衛(wèi)信仰層面也是存在的

除了反抗暴政之外，原住民對信仰的捍衛(wèi)也是起義原因之一?！顿惖驴恕ぐ腿R》的美術(shù)指導(dǎo)邱若龍說：“‘gaya’世界的賽德克人在日本統(tǒng)治時期，被嚴(yán)格禁止，對主流社會來說，嚴(yán)禁文面、獵首是安定的，但對賽德克人來說，卻是阻礙了與其祖先之間的連系，影響巨大，如果日本政府以平等對待，使其風(fēng)俗漸進(jìn)式轉(zhuǎn)換，或許不致到這樣的境地……‘霧社事件’發(fā)生的原因除了反抗暴政之外，族人捍衛(wèi)信仰層面也是存在的?！?br>
B面：“高砂義勇隊”也不能被粗暴解讀成“投敵賣國”

“霧社事件”后，日本面向原住民募兵，原住民踴躍應(yīng)征，甚至寫血書來表達(dá)意愿，遂有著名的“高砂義勇隊”。這距離“霧社事件”才十一年。在戰(zhàn)爭期間，這些臺灣原住民“日本兵”對日軍十分“忠誠”。

臺灣官方習(xí)慣將“高砂義勇隊”定性為“被日本政府設(shè)計”

“霧社事件”時，日本殖民當(dāng)局就對原住民的戰(zhàn)斗力印象深刻，當(dāng)時就有將強悍的原住民充當(dāng)其戰(zhàn)爭炮灰之念，日本討伐部隊的大佐服部兵次郎曾說：“他們兇狠固然可恨，但若加以熏化善導(dǎo)，他們能在我軍領(lǐng)導(dǎo)下，成為軍隊的一部分”。1941年12月，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本立馬付諸實踐，募集了原住民2萬余人，成立“高砂義勇隊”。
臺灣官方對“高砂義勇隊”的定性，與臺灣政治大學(xué)的傅琪貽教授的說法基本一致：“所謂‘高砂義勇隊’，其中充滿了日本侵略者對臺灣少數(shù)民族的誘騙和詭計。臺灣的少數(shù)民族被送到南洋是被日本政府設(shè)計的。從陸軍大臣東條英機，他就有意要利用臺灣的原住民，因為到南洋打仗日本就不適合，那怎么設(shè)計呢？叫‘志愿’，這個部落要3個人，或者是4個人，最多是一次去3個人左右，就這樣送去。在1942年到1943年間，臺灣少數(shù)民族分7到8次，每次幾千人到上萬人不等，被日本強迫送到東南亞戰(zhàn)場。他們被送去的名稱大部分都是農(nóng)耕隊啦，或者是軍夫的名稱，到了那里就被全部投入戰(zhàn)場，而且是第一線的，最先鋒的，破壞美軍基地，空軍基地，先導(dǎo)部隊，最后接到死亡的命令，就是你們都要死。奔赴戰(zhàn)場的少數(shù)民族青年當(dāng)中，很多人都死在了戰(zhàn)場。 ”換言之，即認(rèn)為這支部隊的前因后果，都是日本殖民者“誘騙和詭計”的結(jié)果。[詳細(xì)]

原住民高聰義卻說：“當(dāng)時大家都覺得當(dāng)兵是一件光榮的事，即使戰(zhàn)死也心甘情愿”

日本面向原住民募兵時，原住民較為踴躍應(yīng)征參軍的，甚至有年輕人寫血書表達(dá)參軍欲望。為什么他們對于參軍如此熱情？回到那個年代，愿意平心靜氣分析的話，這背后是有歷史和現(xiàn)實的考慮的。
“霧社起義”后，日本殖民當(dāng)局修正了對原住民的歧視和鎮(zhèn)壓政策，加速推行對原住民的“皇民化”政策。原住民被“皇民化”熏陶多年，不少年輕人認(rèn)為參加“皇軍”就是效忠“天皇”，有一份血書寫道：“天皇陛下萬歲，我是日本男子，具有大和魂，無論如何辛苦，為了天皇陛下，為了國家，一概不以為苦。請收我為軍夫。”原住民高聰義說：“當(dāng)時年輕人被問何時當(dāng)兵，就像今天問人‘吃飽飯沒’般自然，當(dāng)時大家都覺得當(dāng)兵是一件光榮的事，即使戰(zhàn)死也心甘情愿。”他在1943 年7 月也寫了血書。

高砂義勇隊隊員楊清課老人說：“蔚為可觀的高薪，也是一個極大的誘惑”

除了日本的“皇民化”教育外，原住民也出于現(xiàn)實考慮去參軍的?！案呱傲x勇隊”隊員楊清課老人如此回憶當(dāng)時入伍緣由：掙錢也是日本允諾給每個當(dāng)兵者每月工資82 元（日幣），這對當(dāng)時少有現(xiàn)金收入的原住民來說，無疑是蔚為可觀的高薪，也是一個極大的誘惑。
當(dāng)然，從眾心理也是其中一個因素。在當(dāng)時。日本人對原住民的心理進(jìn)行強烈刺激，一面向原住民小姐教育說“沒參加義勇隊的，不是男人”；另一面又向原住民青年說“這些小姐認(rèn)為，不參加高砂隊的，不是男人?！?br>
朝鮮士兵金在淵評價高砂義勇隊：“自己不吃，有人卻在運送糧食的途中饑餓而死”

在戰(zhàn)爭期間，這些臺灣原住民“日本兵”對日軍十分“忠誠”。1974年，在日本投降29年之后，一名高砂義勇隊隊員，在印度被發(fā)現(xiàn)，被稱為“最后的皇軍”。他是臺灣原住民，漢名叫李光輝，本族名叫史尼雍。李光輝被派住太平洋戰(zhàn)場，駐守摩羅泰島。他不知道日本投降，直到1974年被發(fā)現(xiàn)時，他還在“堅守”，仍然保留著戰(zhàn)爭年代使用的三八式步槍、十八發(fā)子彈、軍用水壺和鋼盔。高砂義勇隊的“忠誠”在其他的記錄中也見證到。朝鮮人金在淵談到他對臺灣高砂義勇隊的印象
“高砂義勇隊，替我們的部隊運送軍糧來，我們對于他們的‘誠實’感到訝異。自己不吃，有人卻在運送糧食的途中饑餓而死。要是我的話，餓了，就自己把糧食吃了?！?br>
金在淵對這種“忠誠”的理解：“不管如何，高砂義勇隊員是樸直的吧”

高砂義勇隊對于日本的“忠誠”，不只是被日本同化了就可以完全解釋。原住民的“忠誠”部分源自自身“樸直”人性。朝鮮人金在淵說：
“（我們）絕不會像他們一樣，為日本軍在道義上盡情分而身亡。真是沒有那么愚蠢（荒謬）的事了。不管如何，高砂義勇隊員是樸直的吧？！他們是為了日本而犧牲了自己的生命，若是朝鮮人志愿兵的話，首先會考慮自己的存活而無他。”
同時，原住民的尚武傳統(tǒng)與好爭戰(zhàn)功的意識也間接造就了他們對日本的“忠誠”。曾和高砂義勇隊共事過的日本人石井敏熊大尉就這樣歸納他對原住民的觀感：
“高砂義勇隊有極高的責(zé)任感……同一部落出身的高砂義勇隊，對戰(zhàn)功的競爭意識比想象中的還強；如有同伴受到獎賞，其必也努力爭取戰(zhàn)功，以免返回部落受到族人的恥笑?！?br>
如何理解原住民既抗日又助日？

“霧社事件”后原住民與日本之間結(jié)下血海深仇，10年后他們卻作為日本兵為日本效力?？谷罩畷r，有“向天而殉、向死而歌”的壯烈；助日之時，又有寧愿自己餓死而絕不偷吃軍糧的“忠誠”。如何理解這中間的巨大反差？

原住民“立法委員”高金素梅：我們不太有國家的觀念，只有族群跟族群的觀念

原住民說：“我們不是抗日”，這對于許多從出生之日起，就被灌輸了“國家”觀念的人來說，確實很難理解。他們明明在抗擊日本，為何不自稱“抗日”呢？其實，“國家”只是頭腦中的想象共同體，民族國家的概念很晚才在臺灣形成。原住民長期生活于高山密林，頭腦里并沒有這種外來的“國家”觀念。對于他們說，“日本”是不存在的，“日本人”跟漢族人一樣都是異族，誰侵犯我們，我們就反抗。正如臺灣原住民“立法委員”高金素梅說：
“在原住民看來，臺灣只有漢族和原住民族群之分，我們不太有國家的觀念，只有族群跟族群的觀念。就像電影《賽德克·巴萊》里說的，我們清楚知道自己族群的領(lǐng)地在哪里，你要是跨到我領(lǐng)域來的話，我們一定要鋤草。日本殖民時代是對原住民傷害最強烈的，他們用暴力，用所謂的法律限制原住民的生活，剝奪我們的土地。直到日本人走了，‘中華民國’進(jìn)來了，他們承接了日本殖民時期的制度，一直到現(xiàn)在。 ”
《賽德克·巴萊》的導(dǎo)演魏徳圣也有跟高金素梅相同的闡述：“但從另一方面去講，正是人們所接受的倫理教育或者其它現(xiàn)代教育使得他們很難再偏執(zhí)地相信某些信念了……如果我們站在歷史的原點去重新看待這個問題，現(xiàn)在人們所說的‘民族仇恨’根本就不存在。它只是人們的假想敵，而這些假想敵本來就應(yīng)該被放逐到外星球才對?！?br>　
莫那魯?shù)赖脑叮赫紊系姆N種做法，和我們本身的生存沒有關(guān)系

霧社事件后，賽德克人幾乎遭滅族。賽德克人后人擔(dān)心，重提事件或許造成革命，為了生存下來，賽德克人選擇淡忘。莫那魯?shù)赖脑秾O蔡光吉表達(dá)了這一看法：
“對于我的孩子，不會再細(xì)講霧社事件，我只向他們傳承一個血緣關(guān)系，我們家和莫那魯?shù)赖难H關(guān)系。霧社事件已經(jīng)造成我們族人的幾近滅亡，從我父親那一代才開始重新萌芽，我們的使命是事件以后努力延續(xù)生命。事件的再提起，或許最嚴(yán)重者會造成革命，革命會造成再一次的滅族，那是我們最不愿意見到的。國民政府以后，即使名稱上稱我們泰雅族，我們?nèi)允墙逃⒆觽?，我們就是賽德克人，不管是名稱上心靈上或認(rèn)同上，我們就是賽德克人，始終存在。政治上的種種做法，和我們本身的生存沒有關(guān)系?！?br>　因此，也就不難理解，在“霧社事件”余生者的后裔中，有一些“歷史和解”的聲音，一位余生者說：“祖輩從沒教導(dǎo)子孫任何事件后的仇恨，只說‘日本人太過分’，本族同胞在日本人離開后，應(yīng)該忘卻受日本人操弄所發(fā)生的不愉快事件，通婚并攜手共創(chuàng)未來?！币苍信_灣牧師建議設(shè)立“和解日”，讓臺灣不同的原住民族群以及日本的代表共聚一堂，依照賽德克人傳統(tǒng)律法舉行“和解祭”。

結(jié)語

直斥高砂義勇隊是“漢奸”、“走狗”是容易的，正如簡單地將“霧社事件”定義為“抗日壯舉”一般。不能講這種定性沒有依據(jù)，但這種定性卻粗暴地剝離了歷史的真相，因為真相必然是多維度的，而不是非此即彼，非黑即白。“抗日”、“漢奸”一類的詞匯，都是民族國家語境下的政治概念，對尚處在部落狀態(tài)的原住民而言，這種政治概念根本是不存在的。所以，對于后人來說，如何嚴(yán)肅誠懇地思考那個時代原住民所處的時代背景，設(shè)身處地去感受和尊重他們所面臨的環(huán)境，既可以衡量一個民族的胸懷和深度，也考驗著我們面對歷史幽深的傷口，自我療傷的能力。

所以，是時候修正我們的歷史觀了。如果我們看完這樣一部優(yōu)秀的電影，卻得出一個“《賽德克·巴萊》是好看的，堅決地告訴你我恨誰！絕不裝逼”[詳細(xì)]的結(jié)論，那就實在是太可悲了；電影沒有“堅決地告訴你我恨誰”，賽德克·巴萊的后裔們在今天，也無法“堅決地告訴你我恨誰”。

賽德克巴萊觀後感/林開世.


by Nien-Ru Tsai on Tuesday, October 11, 2011 at 4:26pm ·
.



林開世（臺灣大學(xué)人類系助理教授）

原文刊載於《人類學(xué)視界》第七期

 

    當(dāng)觀看一部有關(guān)臺灣原住民的電影成為全民運動時，唸人類學(xué)的人似乎必須對這部電影發(fā)表意見。連我80多歲的母親都到戲院排隊進(jìn)場時，我就知道，我再也無法逃避一件難以逃避的任務(wù)：對一部很難讓我喜歡的電影，發(fā)表一段不會太影響別人觀看慾望的評論。

 

    首先，讓我說幾句好話，賽德克巴萊作為一部具有娛樂目的的電影來說，顯然在很多方面，比起魏德聖導(dǎo)演前一部作品《海角七號》，是有相當(dāng)程度的進(jìn)步。本片節(jié)奏明快，剪接俐落，比起海角煽情的拖泥帶水，敘事方式的確更顯順暢。龐大的成本與卡司的加強，讓導(dǎo)演更有餘裕具體呈現(xiàn)其視覺構(gòu)想，更讓這部電影的整體成果有了國片少有的自信

成穩(wěn)。更重要的是，本片大量使用業(yè)餘原住民演員，並以賽德克語為主要對白語言，挑戰(zhàn)漢族中心主義的視野，也具有尊重在地族群主體的意義。單就這些成就來說，這部電影已經(jīng)穩(wěn)穩(wěn)的成為臺灣電影史上的里程碑。

 

    而就一個電影迷來說，觀看過程中，我主要的抱怨還是導(dǎo)演那種高中文藝青年般的傾向，炫耀又重複使用「象徵性」的符號，例如血紅的櫻花與通往祖靈的彩虹橋，彷彿擔(dān)心觀眾看不懂他所營造的「深層意涵」。先不去深究這些象徵是否合適用來表現(xiàn)賽德克人對於死亡與獵頭的意像，全片持續(xù)的賣弄已經(jīng)造成觀賞上的困擾。

 

    然而作為一個人類學(xué)者，面對賽德克巴萊所敘述的故事與支撐起這這個故事背後的歷史觀，比起觀看時的不快，更加的造成我的不安。 我們可以從戲院中，以年輕族群為主的觀眾，對於這個電影的正面甚至愉悅的反應(yīng)，以及在報紙與網(wǎng)路所掀起的一連串有關(guān)莫那魯?shù)朗遣皇怯⑿鄣挠懻摰鹊鹊默F(xiàn)象中可以發(fā)現(xiàn)，這部電影成功運用多種「再現(xiàn)」歷史的手法，一方面肯定社會目前存在的多元文化主義教條，另一方面，製造一種彷彿可以允許不同觀點爭辨的詮釋深度，讓所謂「霧社事件」可以繼續(xù)安全的，安置為臺灣歷史編撰學(xué)的一部分。

 

    但若是這部電影已然肯定多元文化的價值，又允許不同的觀點爭辯，那麼，這種將「事件」歷史化的工作為何會令我感到不安呢？

 

    首先我想從電影如何鋪陳與解釋「殺戮」切入。賽德克巴萊的第一部，一直到運動大會當(dāng)日高潮的殺戮場景之前，主要的敘事主題就是要交待與解釋：為何莫那魯?shù)罆ьI(lǐng)賽德克族人展開一場毫無勝算，而且血腥殘忍的反抗？電影把重點放在兩個面向：日本殖民政權(quán)的剝削與歧視；以及賽德克族人渴望尊嚴(yán)的面對與連接其祖靈，並保衛(wèi)他們的傳統(tǒng)生活型態(tài)。有趣的是，在沒有相當(dāng)?shù)目煽渴妨吓c口述歷史支持下，電影在此顯然運用了大量想像力與臆測，讓莫那魯?shù)纼?nèi)心掙扎的過程，成為支撐故事的主要戲劇張力。因此，我們看到的觀眾反應(yīng)，基本上是圍繞著：這部電影是否對霧社的殺戮事件提供滿意的答案。

 

    有人認(rèn)為，無論反抗異族壓迫的名義有多崇高，從人道的角色來說，殺害婦女稚童的行為就不對的。有人則認(rèn)為，反抗外來政權(quán)，維護(hù)文化尊嚴(yán)，是值得我們付出生命的代價。不過編導(dǎo)想要傳遞的訊息，還頗為「在地性」的：他們認(rèn)為這整件事件，從賽德克人的觀點來說，就是延續(xù)祖先們出草的傳統(tǒng)。要活得像個男人，殺戮是必須的，獵頭也是必然的。

 

    可以預(yù)期的，這樣的詮釋方式會引導(dǎo)出一些相當(dāng)複雜的議題。對具有眾多長期互相敵對部落的賽德克人來說，莫那魯?shù)赖闹匾耘c英雄地位，本來就是充滿爭議。 如果他只代表了某些敵對一方的部落，無法說服與代表全部的賽德克，那這個事件可以被視為是件反殖民抗?fàn)巻?而就詢問「文化」內(nèi)涵方面來思考，議題將更為尖銳。如果出草獵頭其他族群代表了賽德克族的核心文化價值，那這種違背最基本的人權(quán)的制度，我們可以接受嗎？然而，我想要提醒大家的是，這些看來冠冕堂皇的爭辯，其實是建立在某種合理與安全的歷史觀之上。我們只是利用一個異文化的傳奇，來製造出一個可供消費的道德想像空間。

 

    殺戮與毀滅如何被呈現(xiàn)，在歷史書寫上一直是一個棘手的問題。如何能用文字或影像去再現(xiàn)那些陰暗與恐怖的存在，卻又不會把它們正?；c美感化，成為曾經(jīng)走過那些黑暗幽谷的作者與倖存者來說，努力尋求的救贖。 然而，那些嘗試用寫實的手法來做忠實的歷史重建者，發(fā)現(xiàn)他們往往無法解釋那顆鬼魅般的黑暗之心為何存在？而那些採取脈絡(luò)化與心理動機解釋的人，卻發(fā)現(xiàn)他們細(xì)緻的掌握主觀與客觀面相解釋的結(jié)果，卻是一步步持續(xù)的在合理化那些邪惡與殘暴的行為。 我們賦予了過去一個個解釋的框架，將那些難以理解的事件，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢员辉u價的的歷史的同時，我們建構(gòu)了一個排除非「合理」的世界觀，也讓我們距離事實越來越遠(yuǎn)。

 

    人類學(xué)在面臨異文化時，也往往面臨這類呈現(xiàn)知識的難題，人類學(xué)家用自己的語言嘗試去作跨文化翻譯，我們借助各種既有的理論框架，來幫忙我們尋找了解他人文化實踐中的關(guān)鍵秩序。然而，如果有所謂「他者文化」存在，那最難描述與解釋的，正恰恰是那些不符合我們解釋框架的思考與行動的關(guān)係形式；這顯得人類學(xué)家在意的「在地文化」與「土著觀點」的框框只是某種笨拙的理解方式與論述。我們常常忘了：理解與翻譯的別人的文化現(xiàn)象是建立在各種物質(zhì)與權(quán)力關(guān)係之上，「他者」並不該是因為滿足了我們的多元文化價值，才能得到認(rèn)可。

 

    在這種以一種合理且具有心理深度的歷史觀來敘說一起異族的傳奇，就是我面臨賽德克巴萊時，產(chǎn)生不安的來源。整部電影的敘事是以一種全知的歷史框架，嘗試重建編導(dǎo)心目中所謂的「在地」觀點，來合理化一場基本上可能是無法也不需要被合理化的殺戮。它採取的策略是將這群人塑造為異文化的他者，並將他們的出草文化浪漫與美感化成為即將消失的鄉(xiāng)愁，最後再讓莫那魯?shù)琅c他的族人的行動轉(zhuǎn)化為延續(xù)賽德克祖靈的血祭。於是，「霧社事件」一方面在殖民史與大社會的脈絡(luò)中得到了一個位置，另一方面將原本被視為「野蠻」的蕃人，轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)文化的守衛(wèi)者。

 

    這樣的詮釋固然比起過去那種反抗異族壓迫的國族論述高明，但這也更進(jìn)一步把莫那魯?shù)雷兂煽梢员欢ㄎ坏臍v史人物，讓他的意識與行動成為我們以為的對錯與合理性爭辯的題材；更讓賽德克文化成為現(xiàn)代化所生產(chǎn)出來的那種永遠(yuǎn)不可能彌補的鄉(xiāng)愁。於是，獵首與殺戮成為可以被理解、同情甚至讚佩的行為，文化與祖靈成為神聖、遙遠(yuǎn)但又抽象的象徵。傳奇與圍繞著傳奇的騷動與危險，沉淪為那些有關(guān)族群、尊嚴(yán)、人道與認(rèn)同的道德論述。

 

    我不是主張因為難以呈現(xiàn)，所以我們就不應(yīng)該去拍攝有關(guān)原住民事蹟?shù)碾娪?，相反的，我們更可積極的讓發(fā)生的事件被呈現(xiàn)出來。但當(dāng)我們面對謎團(tuán)、疏離、矛盾與空白時，應(yīng)當(dāng)保持尊重的距離，抗拒深度詮釋的慾望，讓觀眾嘗試用自己的想像與困惑填補那些裂縫。面對賽德克族人難以撫平的過去，我們不需要再添一個馴化版本的詮釋。

 

    面對這群活在不同世界觀與不同的歷史感的賽德克人，過去留給我們的就是一些破碎的記載，以及太多不可靠的追憶。我們可能永遠(yuǎn)無法知道這群人的內(nèi)心世界，我們甚至不知道這些人有沒有內(nèi)心世界，即便有，所謂的內(nèi)心世界是否可以以對談與反思的方式來陳述。但是，面對詮釋的困難時，我們有必要用各種想當(dāng)然爾的祖靈觀，族群意識，人性尊嚴(yán)，父子親情，來虛擬化出一位我們可以接受的英雄嗎為什麼，我們不能尊重那些我們所不知道的，那些無法被合理化的，那些不能被再現(xiàn)的；而讓自以為是的重建真實與歷史評價，留給我們自己。