影片相當大篇幅的刪減了原著中對偏門知識博學的書寫，僅僅是留住大枝干，對于?？碌耐瞥缯邅碚f肯定是不可接受的。不過這樣一部著名歷史推理小說，改編成令原著迷滿意本身就是枉然。

所以編導另辟蹊徑，發(fā)揮了電影視聽方面更大的空間。整體氣氛，特別是節(jié)奏的掌控可能是關(guān)于中世紀后期那個黑暗時代最好的電影表現(xiàn)之一。而從建筑、服裝、美工、化妝等方面制作，如今看起來仍舊很有說服力。

《玫瑰之名》，當初alma介紹這部電影的時候，我正在看其原作小說《玫瑰的名字》，但我沒有馬上去找這部電影來看，因為小說并不以情節(jié)見長，看起來一點也不輕松，甚至晦澀難懂，中途也是停?？纯凑垓v了好長一段時間。然而，它就像遠遠矗立的一座中世紀大教堂，巍峨而神秘，誘發(fā)著你去接近它，去撩開覆蓋在它身上的層層面紗。

《玫瑰的名字》是集小說作家、符號學家、美學家、史學家、哲學家等等于一身的意大利當代著名作家?？?Umberto Eco)的第一部小說。有人評論這是一部描述中世紀教堂里發(fā)生的連環(huán)血案的懸疑推理巨著；也有人評論這是一部反映了中世紀教會的蒙昧、專制與黑暗的書。但對我來說卻是一部百科書式的小說，作者在小說里傳達了大量與建筑學、醫(yī)藥學、語法學、語言學、符號學有關(guān)的信息，以及對教會支流、宗教審判、學術(shù)著作脈絡(luò)、神學與科學對立，基督降世的探討等?？催@樣一部小說猶如一抬頭看見滿天的繁星，而那些星星卻距離我實在是太遠太遠。

《玫瑰的名字》，故事起始于追查一份手稿，一位年邁的修士阿德索在回憶中寫下他與他的導師、一名方濟各修士威廉在造訪一座修道院時的經(jīng)歷，從而就有了兩條走線。其一是周旋于教皇與皇帝之間的威廉，為被教皇視為異教徒的方濟各派極盡可能地進行辯解，其中涉及大量神學。另一條線是，威廉受修道院院長之托，追查命案的秘密，即偵探部分。這樣一個與玫瑰毫無關(guān)系的故事，為何名為《玫瑰的名字》？我特地去查詢了一些資料，據(jù)說?？谱畛醮蛩銓⒈緯灾魅斯拿置麨椤睹防湛说陌⒌滤鳌?因為小說是以阿德索晚年回憶的形式展開故事的)，后來根據(jù)古老諺語“昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名”，因為正好切合?？蒲芯康念I(lǐng)域“符號學和隱喻”，所以取名《玫瑰的名字》。那么《玫瑰的名字》中的玫瑰倒底象征著什么？資料上也是眾說紛紜。玫瑰通常象征愛情和美麗。在天主教里，玫瑰是《玫瑰經(jīng)》，歌頌圣母瑪利亞；玫瑰是修士們手腕上的念珠；玫瑰還代表耶穌的血脈，等等。歐洲歷史上發(fā)生過著名的玫瑰戰(zhàn)爭。玫瑰騎士在18世紀是奧地利社會的紅娘，理查·施特勞斯就寫過一部著名的歌劇《玫瑰騎士》。那么此書中的玫瑰到底隱喻著什么呢？那么，借用書中負責調(diào)查發(fā)生在神秘修道院之詭異謀殺案的圣方濟格修士威廉的話：“也許深愛人類的人所負有之任務(wù)，就是讓人們嘲笑真理，使真理可笑；因為惟一的真理在于使我們自己由追求真理的狂熱中解脫。”是不是也可以說是只有我們經(jīng)歷了辛勞的種植和耕耘之后，才能聞到玫瑰的幽香。

1986年，大導演讓·雅克·阿諾將其改編為電影《玫瑰之名》（又譯《魔宮傳奇》），由肖恩·康納利主演。因為我的叔叔曾建議我在沒有看懂書以前不要去看電影，所以一直以來我都沒有去看這部電影。今天下午在整理東西的時候翻到了這部小說的讀書筆記，終于忍不住把這部電影找來了看。先不說電影拍得如何，但我要所說的是謝天謝地，是電影幫助我理解了這部前100頁不知所云的偉大作品。因為原著的信息量太大，特別是威廉師徒在破案時還用到許多宗教、符號、隱喻、神秘主義等等的知識，對于我這個沒有很多圣經(jīng)和神學閱讀基礎(chǔ)的人來說，電影就是一本原著小說的闡釋本，盡管這些內(nèi)容在電影中被簡化了不少。

眾所周知中世紀是教會權(quán)力最為強大的時候，它覆蓋了世俗社會的方方面面，神權(quán)對人權(quán)占據(jù)了絕對壓倒性的態(tài)勢。于是，反神權(quán)反教會成了電影的主題。影片的色調(diào)始終是陰暗而壓抑的，影片自始至終只出現(xiàn)過四種顏色：灰，黑，白，這三種都是冷色彩，唯一鮮艷的紅色也是以血的形式出現(xiàn)。教皇的著裝雖然是紅的，但那已經(jīng)是邪惡的化身。外面是永遠陰霾的天空，霧氣沉沉，室內(nèi)則是光線幽暗而陰森，加上人物造型的臉譜化，使影片的外部世界與人物的內(nèi)心世界達到一種恰倒好處的契合。

通常涉及宗教的影片，人性的解放也是個無法拋離的層面。修道院里的每個修士詭異的臉譜其實都是他們內(nèi)心的外化。導演在影片里還用了一組大量赤裸裸的鏡頭來表現(xiàn)阿德索與鄉(xiāng)女的性愛場面，對鄉(xiāng)女解開阿德索的嚴實的教袍進行了更多的展現(xiàn)，以暗示教袍底下人性的釋放。在影片的最后，當主教的馬車卡在了懸崖邊上時，他探出身來，他看到遠處田地里的農(nóng)民們放下手中的農(nóng)具，向他跑過來時，他以為人們是來救他的；但是，人們跑了過來，使盡渾身的力氣將他的馬車推下了懸崖。

在原著里，艾柯借威廉之口道出了兇殺案的謎底，他說：“他（指兇手）做了一件兇暴的事，因為他太愛他的真理，所以為了毀滅虛妄，敢做任何事……原來修道院兇殺的起因是來自于亞里士多德的《詩學》下卷，是老院長的一手策劃。他信奉笑是罪惡，它使人像猴子一樣，基督耶穌就從未笑過。他的理想便是希望人們永遠活在一個沒有笑的世界里，活在耶穌的絕對權(quán)威之下。不幸的是，亞里士多德的《詩學》下卷就是談笑的。于是他為了維護自己的信仰，把書粘滿毒液，讓看到它的人死去。于是，我們不難發(fā)現(xiàn)原來真正的兇手乃是對理想與信仰的過度追求，并以一種極端的手段來維持他的理想，他，最終走向了理想的反面。

喜歡這部電影就因為它的名字《玫瑰之名》，還有這個冬霧中一人一騎在小徑盡頭回望的鏡頭，之后是廣闊的冬季山巒。

14世紀前半葉的歐洲，東方游牧民族入侵的威脅稍微減輕，但另一個威脅─黑死病卻開始流行起來；政治上東羅馬帝國勢力日漸衰微，在幾年后終於被土耳其人所滅；在天主教會，教勢正隆但日漸腐敗，當時流行的神學思想是繁鎖異常的經(jīng)院哲學，但在這個年代，人文主義的思想也開始萌芽，終於促成后來的文藝復興。

在這個時代背景下，來自英國的方濟會修士威廉與徒弟一同來到位於意大利北部山區(qū)里的本篤會修道院，這里剛發(fā)生了命案，而未來幾天，這里就要舉辦有關(guān)神學教義的辨論大會，因此威廉必需要在這之前把命案調(diào)查清楚，以免到時候事態(tài)擴大；但是，就在他待在這的七天里，又陸續(xù)發(fā)生了好幾起命案，這些喪命者都是圖書館員，這一切事件都似乎跟這間全基督教世界藏書最豐富的圖書館里的一本怪書有關(guān)，所以，威廉一方面要調(diào)查這些事，一方面又要與來自教會的保守勢力做對抗，找出整件事的真相。

這就是《玫瑰的名字》這本書及電影的劇情，早在十年前看過了這本書的原著，一直想要找史恩康納萊主演的同名電影來看，感謝中國的盜板事業(yè)，終於讓我找到了這部20年前的冷門片，儘管原著稍微繁瑣難以改編，但電影也最大程度的將這個故事影像化，用著陰冷的基調(diào)向觀眾們展示了那樣一個時代。

史恩康納萊飾演的方濟會威廉，若了解西方哲學史，就知道這個角色是以威廉?奧坎(William of Occam)為原形，做為最后一批經(jīng)院哲學時代的學者，正因他的博學及能辨，他在教會及思想史上被譽為"無敵博士"。但經(jīng)院哲學的時代也是「哲學是神學的婢女」的時代，當時流行的思想是以多瑪斯阿奎納(Thomas Aquinas)為主，融合了亞理斯多德哲學，企圖用亞式理性推論的方式來證明上帝的存在，因此思想體系之龐大也繁瑣異常，

此外，當時思想界也陷入了唯名論及唯實論之爭，教會主流的想法是唯實論，即思想理型里的事物才是真正的完美事物，現(xiàn)實中的事物都是不完美的；但也有少部份唯名論的支持者，如威廉奧坎，他反倒認為這些思想中的事物是抽象的，只是些名稱，并且，他認為只有我們真正感覺到了的東西才是真實的，因為一般唯實論者為了使他們的理論能說明問題，不斷地給他們思想中的事物加上越來越多的解釋及說明，這就是經(jīng)院哲學的問題，導致越來越繁瑣。

為了解決這個越來越繁瑣如麻的思想困境，威廉奧坎提出了一個非常有名的思想方法─奧坎剃刀(Occam's Razor, Ockham's Razor)，這個思想方法可規(guī)納為一句話「如非必要，勿增實體」，只承認確實存在的東西，那些空洞無物的普遍性要領(lǐng)都是無用的累贅，何必去外延出那么多問題解釋來庸人自擾，這個方法千百年來也被廣泛運用到各個領(lǐng)域，在任何領(lǐng)域中，若有兩個以上方案能夠達到同樣的目的，即選取最簡單的方案就是最佳方案，別將事情復雜化，舉個例子來說，你追一個女生，是一直費盡心思大獻殷勤讓她還不見得愛上你呢？還是直接對她大喊我愛你，如果是選擇后一方案，如果失敗頂多換來一個巴掌，如果成功那簡直又省時又省心思。奧坎剃刀就是這樣的思想工具，我們做事時真正有效的活動只是其中的一小部分，而它們通常隱含於繁雜的事物中。找到關(guān)鍵的部分，去掉多余的活動，成功并不那么復雜。

這個思想方法也替他帶來了麻煩，因為剃刀一出，也如同反對了當時主流阿奎那的神學方法，這個方法讓有關(guān)神的問題也變成了純信仰，這是一種要用信心去相信的東西，而不是用理性推論可以推論出來的，將"神"的地位從邏輯推論方法過程當中剃除掉；也因此他的后半生，幾乎是在被教會迫害中渡過的，但他在思想史中的成就也就在此，這個方法一提出，導致了經(jīng)院哲學的崩塌，徹底將哲學思想從神學中解放了出來，成為近代哲學的先驅(qū)。

在片子里，1327年威廉帶著他的徒弟來到這座修道院；但照史實，威廉這時候正在法國亞維農(nóng)的教會監(jiān)獄里坐牢，直到一年后才逃了出來，跑到神圣羅馬帝國接受皇帝的辟護，但故事似乎是假設(shè)他這時已經(jīng)被放出來了，因此在片子里有提到他被關(guān)在亞維農(nóng)的事。威廉所屬的方濟會是一個修會，此修會認為修士必需學習基督在世上時的樣式，過著清貧的生活，如此脫離世俗、才能不受世俗誘惑、專心跟從基督；他們也認為修士應該將所有財物都捐給窮人、靠布施行乞過生活。；在片子里威廉與一干方濟會修士穿著灰袍，這正是方濟會的特點，代表著樸素清貧。而威廉來到的修院，正是以隱修為主的道明會修院，修士以著黑袍為特色。

在這所道明會修院發(fā)生連續(xù)命案時，修士們起了一陣恐慌，被認為是《啟示錄》中末世的各中災難開始來臨，這其中只有威廉是冷靜的，他觀察了其中的相關(guān)聯(lián)處，斷定了這一切是人為所造成；我們不必嘲笑那些修士看似的"愚昧"，他們所處的時代及環(huán)境，會讓他們理所當然得往神啟方面著想，而威廉在調(diào)察時所用的正是剃刀方法，他考察了一切相關(guān)聯(lián)之處，將"神啟"這個不可能得出實情的角度徹底從調(diào)查過程中剃除掉，而慢慢推論出實情，，由現(xiàn)代的角度來看這樣的調(diào)查方法是理所當然，但在故事發(fā)生的那個年代這不可不說是一次人類理性的勝利。

每一樁命案的線索都直指一本禁書，每一位死者都曾看過這本書，這本書就是失傳的亞里斯多德《詩學》第二卷，一般認為，《詩學》第二卷是討論喜劇的(現(xiàn)存的第一卷是討論悲劇)。喜劇讓人發(fā)笑，這就與當時道明會的隱修傳統(tǒng)，甚至是保守的基督教思想有所抵觸，因為歡樂讓人勝過苦難，那人類就再也不需要宗教信仰。當時歐州，只有貴族及修士有權(quán)接受教育吸收知識，誰掌握了知識誰就掌握權(quán)力，知識也讓人更有智慧思考事物追求真理；所以雖然看過書的人一個接著一個死亡，但仍阻擋不了更多修士對知識的渴望。

調(diào)查到了一半，神學辨論會也開始了，不同修會及教派的代表，以各自的神學意見展開了一場有關(guān)王權(quán)、儀式、教會貧富的大辯論，上面已述過方濟會對於財產(chǎn)的看法，史實上，也因為當時方濟會在教會財產(chǎn)問題上與教皇產(chǎn)生岐見；而在儀式方面，當時教會主流思想認為儀式來自上帝，因此憑著儀式就能得救，但威廉奧坎認為人得救主要靠著自己的信心，這也成為后來馬丁路德改教運動的思想依據(jù)；在王權(quán)方面，當時德皇與教皇在一些問題上產(chǎn)生分岐，因此辨論也圍繞這個分岐展開，威廉奧坎對於這個問題曾經(jīng)寫過一篇論文主要就在於討論教皇一個人能否在教會與國家二者中成為合法的至尊；衍生出來的問題就是世俗權(quán)威是否直接起源於上帝？接下來就不免產(chǎn)生一個問題：教皇有無權(quán)柄把俗界統(tǒng)治權(quán)賜給皇帝或君主？他主要認為教會不應管理世俗的事，最大可能的維護了德皇的權(quán)利。這些辨論問題事實上是威廉奧坎一生中的經(jīng)歷所形成的思想結(jié)精，原著作者不論時間先后將他的這些思想通通展現(xiàn)在這次的辯論當中，而在電影里面可能是為了節(jié)奏感及時間限制只呈現(xiàn)討論教會財產(chǎn)的一幕而已。

故事的真相是，原來是瞎眼的保守副主教為了怕有人看到那本書的內(nèi)容，而在書上抹上劇毒，但盲眼副主教必定是熟知書的內(nèi)容才怕他人也看到，為何容許自己知道內(nèi)容而不許他人知道呢？一方面基於想要掌握對於知識的話語權(quán)；另一方面基於衛(wèi)道所產(chǎn)生的傲慢，似乎全世界只有他知道什么是真理，別人都看了都會對教義產(chǎn)生懷疑似的；難道看了書的人不會思考嗎？若信仰是真實的，為何害怕這些書內(nèi)容的挑戰(zhàn)。對盲眼主教的描寫如同也像是在對今日知識份子的諷刺般，我們知識吸收得更多了，卻迷失了方向，但還以為自己掌握了真理，產(chǎn)生了知識的傲慢；人都是在不斷追求真理的道路上前進，但追求到底常常發(fā)現(xiàn)你的真理不等於我的真理；你的王道不等於我的王道，在這種情況下若不能解放思想，就形成了一個個的封閉系統(tǒng)無法交流，最極端的結(jié)果，就如片中威廉所說的：「要警惕預言家和那些準備為真理而獻身的人，因為他們通常會拉上眾多的人與他們同歸於盡，經(jīng)常是先與他們，有時則是替他們?nèi)ニ馈！?br>
這是一部以懸疑為載體，其實是在討論中世紀許多社會政治及思想神學問題的電影，如果看過小說，就知道這部電影有多難改編；原作者是個符號學家，所以原著小說中充滿了許多精采符號學方面的推理，電影受限於節(jié)奏及時間，已經(jīng)最大可能的做了改編，但對於看過原著的讀者來說仍有美中不足地方，但也算值得一看了。

應該再次感謝中國的盜版商，讓我在這個冬天完整地看到了將近20年前出品的電影《玫瑰之名》。
　　
　　整個電影場景都籠罩在意大利北部山區(qū)的冬霧中，瘠薄的山巒，瘠薄的積雪，感謝這部1987年的電影并沒有以現(xiàn)代的技術(shù)為黯淡的中世紀染上絢爛的色彩，為古人提供漂亮的居所，來取悅現(xiàn)代人的視覺。誠實地說，最初看到影片表現(xiàn)的簡陋的村莊，不事雕鑿的修道院，粗笨的器械，我有點意外，這不符合我看小說時在腦海里為它構(gòu)筑的場景。甚至那個著名的“如旗幡一樣招展，如軍隊一樣威嚴，如日月星辰一樣輝煌的”貧家少女也確實是臟亂黝黑的形象。轉(zhuǎn)念我也承認影片的美工指導是出色的，它沒有為歷史設(shè)計不曾存在的奢華，這就是中世紀，文藝復興的華光尚未照射進來，而羅馬希臘的容光早已在建筑和工藝制作上褪去－－確切說，現(xiàn)實為冰冷的云霧和漫漫黑夜籠罩，希臘和羅馬的光輝沉睡在書籍里，而文藝復興的晨曦則在智者的心中。為此我由衷地贊賞本片的美工制作－－當然我只是一個并不十分了解歐洲史的外國人。
　　
　　電影是名演員肖恩康納利出演主角方濟各修士巴斯維爾的威廉，也許為此帶來一些票房號召力。電影改編曾經(jīng)為很多艾柯迷們指責。《玫瑰之名》是怎樣的一部小說？借用格非的描述：
　　“《玫瑰之名》最初是應出版社要求而寫的——出版社計劃出版一系列驚險小說，請一些從未寫過小說的學者和文化名人撰寫。一般來說，學者寫小說通常都不太好讀，而這本書卻是一個例，它幾乎具有流行小說的所有要素：偵探、推理、恐怖的兇殺、性倒錯，甚至還有愛情。......如果只能選擇一個詞語來表達我在讀完《玫瑰之名》后的感覺受，我想它既不是“驚險”，不是“奇特式”故事氛圍，甚至也不是所謂的文化意蘊，我選擇的詞是“對話”。前文已經(jīng)談到了作者與讀者之間的“對話”和“潛對話”。我想再談?wù)勑≌f中的人物之間、充斥于全書紛繁復雜的各種觀點和見解之間對話，以及這些對話的文化意義。 ”
　　
　　當然，小說中也不乏學者因素，顯然作者嫻熟神學史，基督教會史，又是符號學者，有博物學家的愛好，這些都是普通讀者如我在閱讀小說原文時最感困難的部分，初看頗感枯燥，由此是最有挑戰(zhàn)和趣味的部分－－讀《玫瑰之名》過程中，常常會去檢索和借閱基督教會史。
　　
　　電影的改編出色地強化了小說中的流行因素，偵探、推理、兇殺、性，愛情，而基督教和符號學背景，盡量簡化，這也是可以理解的。你不能指望電影在兩個小時內(nèi)討論知識量過于龐大的東西，否則要么流于晦澀，要么令觀眾困乏。
　　
　　然而電影也出色地完成了電影應該具備的通俗倫理訓示。善惡分明，因緣果報－－這在西方人的語義系統(tǒng)中是上帝的選擇－－還有愛情。
　　
　　于是一切非常簡單，看了讓人氣順，最淺顯的主題是：中世紀的愚昧，教庭的貪婪最終令人神共憤。其次是一些西方普通觀眾比較熟悉的概念，教會的財富和農(nóng)民的困苦，圣方濟各會和本尼迪克派的風格區(qū)別（令人難忘的鏡頭：圣方濟各會的修士們歌唱著徒步來到這個山谷，圣本尼迪克派的寶藏）
　　
　　小說中格非所謂的各種思想的“對話”基本消失了，圖書館迷宮變得簡單化（但美工設(shè)計依然值得贊賞?。诮滩门泄俦粦嵟霓r(nóng)民推入山谷，利刃穿心，小說中被燒死的少女因為愛人的祈禱而逃脫了火刑堆－－這一切都背叛了原著的趣味。可能唯一保留原著旨趣的改編是是喬治浴火的鏡頭和火刑堆穿插，似乎暗示信仰和罪惡一起焚燒－－－殉葬的是美（少女）和knowledge（書籍）－－抱歉在這里用中文“知識”似乎不能精確表達“書籍”在這個故事中的指代。
　　
　　不過我要承認的是，最為評論者批判的“惡俗”改編也一樣感動了我。當阿德索和導師威廉離開修道院時，少女在殘雪堆積的路邊等他，冬霧彌漫中宛如圣母，少年情侶執(zhí)手欣喜相視。而后阿德索策馬（驢？）追隨導師消失在小道盡頭－－他選擇了精神生活。還聰明地加上了旁白“我并不后悔我的選擇，多年來我在夢中一直見到她，而不能叫出她的名字”
　　
　　我認定《玫瑰之名》小說的愛戴者看到這種改編一定要吐血。阿德索之所以無法忘記無名少女，不僅僅是青春的激情和美，還由于她的死，人的罪。
　　
　　但是我喜歡這個冬霧中一人一騎在小徑盡頭回望的鏡頭，之后是廣闊的冬季山巒。
　　
　　在電影院里，你怎么能讓等了兩個小時的觀眾看到惡人逍遙自在，情人無辜死去，上帝見死不救？
　　
　　而且鏡頭還這么優(yōu)美。作為一個世俗的觀眾，總是不可救藥地愛上了玫瑰的名字，那些被預設(shè)的定義。
　　
　　這是舒適的電影改編，是可以被原諒的：）
　　
　　今年春天《達芬奇密碼》風行的時候，非常厭煩，總是向人提起Eco的《玫瑰之名》，這才是真正引人入勝的基督教背景的現(xiàn)代懸疑小說.....但是，借用玫瑰之名的結(jié)尾，請原諒威廉intellectual的傲慢吧。

 

威廉修士的學生阿德索邂逅了一位美麗的山村少女，兩人一見鐘情并深深相愛。阿德索平靜的修道士生活被攪亂了：在中世紀，修道士不能有世俗的情愛，平民沒有機會接受教育。阿德索如果選擇繼續(xù)從師學習知識，就必須舍棄愛情；如果選擇與心愛的姑娘一起，就失去了平靜清修、學習知識的機會。阿德索經(jīng)過艱難的選擇，騎著馬，消失在少女淚眼模糊的視線中。然而年老時，阿德索說：“……我從老師那里學到了很多知識，并且成為了一個博學的人，我也從未后悔過當初的選擇。但每晚出現(xiàn)在我夢中的，卻是那個不知道名字的姑娘?！?br>威廉修士告訴阿德索：“沒有愛情的人生，是平和的、安全的、單調(diào)的、乏味的。”
只從這兩點來看，似乎是愛情片的體裁，然而這部法國導演讓.雅克·阿諾執(zhí)導的《玫瑰的名字》，分類在懸疑類里。
整部片子始終以灰藍色作為色彩主調(diào)，讓觀眾感受中世紀所特有的一種陰冷氣氛，影片中運用亮點的有兩個地方:一是阿德索和美麗的山村少女所處的大自然，少女的美好和自然的美景融在一起；另一處是修道院院長妄圖用火燒毀古代哲人們的偉大著作，卻反而燒毀了象征宗教勢力堡壘的修道院，熊熊烈火在灰暗中燒出了一片光亮。
《玫瑰的名字》講述的是：位于意大利北部的本尼迪克特修道院中，接連發(fā)生了幾樁血案，引起了人們的恐慌和種種猜測。大多修道士都認為這是上帝按照《圣經(jīng)·啟示錄》中的預言在進行懲罰，修士威廉與弟子阿德索不相信這個說法，暗中進行秘密調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這連串悲劇與修道院里收藏的一本書有關(guān)。這本由亞里士多德所著的書從自然的角度解釋了人，其論點與當時教會宣揚的宗教理論截然相悖，瘋狂而愚昧地信仰宗教理論的約爾格唯恐人們在讀到此書時會重新認識真理，推翻天主教數(shù)百年傳下的教義，把劇毒涂在了書上，致使每一個看過它的人都離奇死亡，并假稱是上帝的懲罰。陰謀失敗后，約爾格放火焚燒藏有人類精神財富的圖書室，威廉冒死搶救了一批書籍，而屹立百年的修道院卻在大火中化為灰燼。
影片借威廉之口說:要警惕預言家和那些準備為真理而獻身的人，因為他們通常會拉上眾多的人與他們同歸于盡，經(jīng)常是先與他們，有時則是替他們?nèi)ニ?。?
亞里士多德有句名言：一朵玫瑰，無論叫什么名字，聞起來同樣芬芳。
這句話，就是影片的由來，看上去好象并無什么關(guān)聯(lián)，細細想，卻渾然天成。
愛和真理如同玫瑰，無論換成什么名字，一樣散發(fā)芬芳，專制不能將其掩埋，集權(quán)不能將其扼殺，死亡不能將之摧毀。
注：《玫瑰之名》原著：翁貝爾托·埃可