民族如何存在，在語(yǔ)詞和對(duì)語(yǔ)詞的自我闡釋當(dāng)中。書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)，是一體之兩面。前者負(fù)責(zé)留下印痕，后者負(fù)責(zé)日常實(shí)踐?？谡Z(yǔ)和文字書(shū)寫(xiě)的交匯點(diǎn)有二，一是教科書(shū)，二是字典。一個(gè)看場(chǎng)子的混混，會(huì)為一本苦情小說(shuō)哭泣，只因?yàn)樗?xí)得了文字，而不只是囿于口語(yǔ)。一個(gè)編字典的學(xué)者，會(huì)困惑于某個(gè)詞的地方用法，則由于他未必了解方言的運(yùn)用。日人千方百計(jì)泯滅殖民地的語(yǔ)言和文字，借此斬?cái)嗨鼈兯鶖骋暤奈幕?jīng)驗(yàn)。這讓編寫(xiě)字典變成了一種謀求文化生存的努力，先集思廣益編成字典——規(guī)范文本，再讓它開(kāi)枝散葉。蒲公英，是這種文化最恰切的象征。最欣賞電影院里開(kāi)會(huì)的一段，本應(yīng)發(fā)揮日人統(tǒng)治力的空間，轉(zhuǎn)變?yōu)樯陶勎幕胬m(xù)的空間。

這部電影通過(guò)一部詞典的編撰讓我再次見(jiàn)識(shí)到了日據(jù)時(shí)期高麗民人的種族關(guān)懷，同《東柱》《一死開(kāi)悟》《大將金昌洙》等抗日作品一樣，催人淚下?？梢?jiàn)，這種抓住人心的作品是有其一貫傳統(tǒng)的。

高麗的抗?fàn)巹∷坪鯋a常在追問(wèn)同一個(gè)主題，即面對(duì)強(qiáng)大的異族壓力，我們應(yīng)該怎樣全面地展現(xiàn)這同一個(gè)抗?fàn)幍亩鄠€(gè)面向？以使人感念前人的精神並繼承之，而非單純粗暴地痛恨歷史上的敵人並延續(xù)這種痛恨。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)這種方式才能繼續(xù)塑造出一個(gè)偉大的民族。一個(gè)民族偉大與否，不是以她擁有多少先進(jìn)武器為參考的，就如同一個(gè)大學(xué)校的層次高低不能通過(guò)她的大樓數(shù)量來(lái)判斷一樣。

鬥爭(zhēng)當(dāng)然離不開(kāi)武力，但如果一個(gè)地域的影視作品持續(xù)數(shù)十年都是以武力題材為主流，那只能說(shuō)這個(gè)地域的審美已經(jīng)低級(jí)到純粹地欣賞暴力。以暴制暴是最直接最低級(jí)的反抗方式，對(duì)這種動(dòng)物性反抗方式的宣傳除了培養(yǎng)觀眾的暴力和畸形崇拜以外什麼都培養(yǎng)不出來(lái)。

高麗民族的影視作品能達(dá)到這樣的高度，當(dāng)然是和她的社會(huì)環(huán)境是有關(guān)的，而這個(gè)環(huán)境是其一代又一代，影視的、非影視的同仁們一起創(chuàng)造的。仁人君子，百代而上，百代而下，都在孜孜為其民人塑造一種環(huán)境，一種人的環(huán)境。

這是一部很典型的韓式主旋律電影，類似《暗殺》、《國(guó)際市場(chǎng)》、《軍艦島》等片。電影的敘事手法并不新鮮，從小人物視角敘家國(guó)情懷，笑中有淚，講述了朝鮮語(yǔ)學(xué)會(huì)在日本殖民當(dāng)局的強(qiáng)烈打壓下，秘密編纂朝鮮語(yǔ)詞典、保存朝鮮民族語(yǔ)言文字的故事。

我的感懷并不在電影本身，而在于電影并未展現(xiàn)的殖民時(shí)代末期（上世紀(jì)40年代初）的復(fù)雜與曖昧。

對(duì)于朝鮮人而言，這段時(shí)期無(wú)疑是進(jìn)入殖民時(shí)期后民族的“至暗時(shí)刻”。

三一運(yùn)動(dòng)后短暫的“文化統(tǒng)治”帶來(lái)相對(duì)自由寬松的空氣，隨著浪漫大正時(shí)代的落幕一去不返，隨之而來(lái)的是昭和前期狂熱的法西斯主義。尤其1937年中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，朝鮮半島作為連結(jié)大陸的跳板，自然被裹挾進(jìn)了戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員體系。日本在朝鮮實(shí)施了嚴(yán)苛的統(tǒng)治，強(qiáng)制推行國(guó)語(yǔ)（日語(yǔ)）教育、創(chuàng)氏改名、關(guān)閉朝鮮語(yǔ)報(bào)刊，欲將朝鮮人改造成忠誠(chéng)的“皇國(guó)臣民”。這便是《詞典》所講述的時(shí)代背景。

如果說(shuō)支撐整部電影的主線，是朝鮮語(yǔ)學(xué)會(huì)所代表的堅(jiān)韌不折“抗日”分子，另一條不容忽視的隱線則是“親日”分子，如在報(bào)紙上撰文鼓吹“內(nèi)鮮一體”的尹致昊，被林先生潑糞大罵的李光洙、朱耀翰，以及男二柳正煥那位擔(dān)任校長(zhǎng)的父親。這條隱線雖在電影中被一筆帶過(guò)，以映襯前者抗日之決絕，然而若回歸到殖民末期的歷史情景中去，后者方是當(dāng)時(shí)的主流。

除“親日”之外，這些知識(shí)分子還有一個(gè)共同點(diǎn)：他們都曾是堅(jiān)定的民族主義者。因而不同于純粹為了獲取個(gè)人利益的賣(mài)國(guó)求榮（所謂“韓奸”），也不同于被脅迫無(wú)奈的親日（如電影中為了救自己獄中的妻子而向日方告密的閩同志），而是深思熟慮后主動(dòng)的親日。

這種思想轉(zhuǎn)向，或曰“變節(jié)”，顯然無(wú)法簡(jiǎn)單歸結(jié)為來(lái)自日本單方的外部壓力，抑或這些知識(shí)分子個(gè)人的道德淪喪。

近年來(lái)逐漸跳出民族主義視角的韓國(guó)學(xué)界，針對(duì)“親日”的研究也逐漸興起。主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，韓國(guó)知識(shí)分子大面積由抗日轉(zhuǎn)向親日的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是中日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。

在朝鮮知識(shí)分子眼中，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是日本所代表的亞洲力量登上世界舞臺(tái)的世界史時(shí)刻。作為朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)空間的中國(guó)國(guó)土的步步淪喪，以及借由戰(zhàn)爭(zhēng)再次感受到的日本帝國(guó)的力量，令朝鮮知識(shí)分子產(chǎn)生了“可能再也無(wú)法求得民族獨(dú)立”之絕望。

可以說(shuō)，曾經(jīng)對(duì)于獨(dú)立的渴望有多深，絕望便有多深；絕望有多深，變節(jié)的動(dòng)力便有多強(qiáng)烈。以至于當(dāng)時(shí)鼓吹廢除朝鮮語(yǔ)、徹底同化的言論往往出自朝鮮親日文人，而非主導(dǎo)皇民化運(yùn)動(dòng)的朝鮮總督府——時(shí)任第七任朝鮮總督的南次郎雖在任內(nèi)強(qiáng)力普及國(guó)語(yǔ)（日語(yǔ)），但并未主張完全廢除朝鮮語(yǔ)，甚至不止一次表示：“要尊重朝鮮人的特性?！保ㄟ@并不是為殖民者說(shuō)話，而是提醒我們不要忽視歷史事實(shí)之復(fù)雜性）

電影中，男二無(wú)法理解早年積極抗日的父親緣何“突變”為親日分子，恐怕還是他還年輕，尚未嘗受過(guò)父親那般長(zhǎng)久默默抗?fàn)幎Ｍ麩o(wú)覓的感受罷。

既然獨(dú)立無(wú)門(mén)，朝鮮知識(shí)分子便轉(zhuǎn)而追求成為日本帝國(guó)內(nèi)部真正的一份子，“血肉統(tǒng)統(tǒng)化為日本人”，來(lái)消除朝鮮人長(zhǎng)期所受日本人的歧視與壓迫，真正擺脫“被殖民者”的身份。

正如李光洙在光復(fù)后的自我辯解：親日是為了民族，為了消除“內(nèi)鮮差別”。這種“親日即愛(ài)國(guó)論”，便是片中男二父親大聲喊出的“變節(jié)宣言”。

當(dāng)時(shí)日本鼓吹通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)建設(shè)東亞新秩序、大東亞共榮等言論，更使親日文人看到了擺脫“被殖民者”身份的希望。由社會(huì)主義者轉(zhuǎn)向?yàn)橛H日文人的印貞植在與汪精衛(wèi)1940年的通信中如此寫(xiě)道：

“朝鮮青年將成為帝國(guó)的忠實(shí)臣民，助汝推翻蔣介石政權(quán)。自高句麗時(shí)代起就揚(yáng)名海外的朝鮮武士的英魂，如今與日本固有的武士道精神合體，必將成為新東亞的偉大推動(dòng)力”。

他主張朝鮮人應(yīng)積極參與侵華戰(zhàn)爭(zhēng)：

“朝鮮并非殖民地，而是基于“內(nèi)地延長(zhǎng)主義”的日本帝國(guó)的一部分，將朝鮮青年送上戰(zhàn)場(chǎng)，有助于朝鮮民眾獲取與日本國(guó)民的平等權(quán)利。”

這種邏輯細(xì)思極恐——只有通過(guò)沙場(chǎng)上的鮮血甚至死亡，朝鮮人方能成為真正的“日本人”。

對(duì)于另一些親日文人而言，親日思想則直接繼承自傳統(tǒng)的朝貢體制思維。譬如尹致昊認(rèn)為朝鮮的理想模式在于，像蘇格蘭（而非像愛(ài)爾蘭一般）被英國(guó)同化一般，真正納入日本帝國(guó)。他提出的“內(nèi)鮮一體論”，便在無(wú)意識(shí)中沿襲了東亞傳統(tǒng)世界秩序觀——從尊華到親日（幾乎毫不費(fèi)力地?zé)o鋒對(duì)接），無(wú)非是將從前對(duì)中國(guó)天子“德義”的認(rèn)同，轉(zhuǎn)向了天皇。

在我看來(lái)，朝鮮知識(shí)分子大規(guī)?！白児?jié)”雖發(fā)生在中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，然而其種子卻孕育于上一時(shí)期的“文化統(tǒng)治”，換言之，變節(jié)更是現(xiàn)代性懷柔的產(chǎn)物，而非殖民統(tǒng)治野蠻脅迫的產(chǎn)物。

當(dāng)然，也有研究者主張“變節(jié)”的知識(shí)分子并非主流，更多有良心的知識(shí)分子選擇了沉默與封筆，因此不為人知。這些棄筆文人之無(wú)聲抵抗，以及普通人之堅(jiān)韌日常，綿密感人，卻難以電影等戲劇化的方式呈現(xiàn)，有待歷史研究者慢慢挖掘一一道來(lái)。

換一角度，對(duì)于日本帝國(guó)而言，電影中展現(xiàn)出其窮兇極惡之狀，諷刺的是，恰體現(xiàn)了帝國(guó)的虛弱。反倒是大正時(shí)期在朝鮮放開(kāi)報(bào)禁、讓人說(shuō)話的“文化統(tǒng)治”時(shí)期，方是日本帝國(guó)在朝鮮最為自信的統(tǒng)治“高光時(shí)刻”。

日本在三一運(yùn)動(dòng)后朝鮮人獨(dú)立精神全未退潮的20年代，允許朝鮮語(yǔ)報(bào)刊掌握輿論權(quán)力，而在朝鮮人的抵抗性幾乎完全喪失的40年代，竟做出廢除朝鮮語(yǔ)報(bào)刊的決定。我們?cè)撊绾卫斫膺@種現(xiàn)象？

用韓基亨教授的話來(lái)說(shuō)，這是因?yàn)?，帝?guó)的國(guó)力與氣度因?yàn)樵趤喼迲?zhàn)場(chǎng)的疲于奔命而走到了盡頭。

也正是因?yàn)榈蹏?guó)氣數(shù)到了盡頭，呈現(xiàn)出瘋狂之態(tài)，我們才在電影中看到殘酷的殖民者與英勇反抗的被殖民者之間鮮明的對(duì)立。

然而試想，如果日本并未迫于太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)及中日戰(zhàn)爭(zhēng)之戰(zhàn)線拉長(zhǎng)而走向瘋狂，如果“文化統(tǒng)治”時(shí)期再拉長(zhǎng)十幾二十年，會(huì)是一番什么景象？當(dāng)下的韓國(guó)會(huì)否如臺(tái)灣一般，對(duì)日治時(shí)期懷有陌陌溫情？

歷史容不得假設(shè)，卻總?cè)滩蛔〗倘烁∠肼?lián)翩。

作者申明：本文原創(chuàng)，謝絕挪用。若轉(zhuǎn)載此文，請(qǐng)文首尾標(biāo)明作者姓名及原文鏈接，并保持文章的完整性。

語(yǔ)言是民族的精神，文字是民族的生命。

看到韓國(guó)，不免想起臺(tái)灣。在日本殖民時(shí)期，早期統(tǒng)治者為了便於統(tǒng)治，除了要求派駐臺(tái)灣的日本官員學(xué)習(xí)臺(tái)灣本土語(yǔ)言（包括臺(tái)語(yǔ)、客語(yǔ)、原住民語(yǔ)等），也同時(shí)對(duì)臺(tái)灣人推行「國(guó)語(yǔ)教育」，此時(shí)的「國(guó)語(yǔ)」指的是日語(yǔ)。但就在1937年， 臺(tái)灣總督府一改過(guò)往四十多年的雙語(yǔ)政策，強(qiáng)力推行日語(yǔ)教育，廢止報(bào)紙、雜誌的漢文版，在各地設(shè)立「國(guó)語(yǔ)講習(xí)所」、「國(guó)語(yǔ)練習(xí)會(huì)」、「國(guó)語(yǔ)保育園」、「國(guó)語(yǔ)愛(ài)用會(huì)」，取消漢文課，要求老人也要學(xué)日語(yǔ)，同時(shí)又設(shè)立「皇民練成所」，公布「國(guó)語(yǔ)家庭認(rèn)定規(guī)程」、「國(guó)語(yǔ)模範(fàn)部落建設(shè)競(jìng)進(jìn)會(huì)要項(xiàng)」、「關(guān)於官公署國(guó)語(yǔ)使用要項(xiàng)」，展開(kāi)正式的皇民化運(yùn)動(dòng)。 這段歷史曾聽(tīng)阿嬤說(shuō)過(guò)，不過(guò)，由於出生鄉(xiāng)下地方，倒是沒(méi)有受到太大的限制，但幾句日文還是記得的。

語(yǔ)言可以滲透生活的方方面面，最可怕的就是思想的轉(zhuǎn)變，你會(huì)開(kāi)始以為自己就是日本人，這也正是殖民者想要的效果。

也因?yàn)檫@段過(guò)去，到了二戰(zhàn)結(jié)束後，國(guó)民政府在臺(tái)大力推行「說(shuō)國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)」，此時(shí)的「國(guó)語(yǔ)」是普通話，具體的舉措包括 「國(guó)語(yǔ)廣播教學(xué)」 、 推行《國(guó)語(yǔ)小報(bào)》（今國(guó)語(yǔ)日?qǐng)?bào)），也著力加強(qiáng)學(xué)校、機(jī)關(guān)及公共場(chǎng)所須使用國(guó)語(yǔ)。初期也並未限制人民說(shuō)本土語(yǔ)言，但到了1951年，教育廳明令各級(jí)學(xué)校應(yīng)以國(guó)語(yǔ)教學(xué)，嚴(yán)禁方言，教師和學(xué)生之間談話都必須用國(guó)語(yǔ)，聘請(qǐng)教員時(shí)，國(guó)語(yǔ)程度太差者，不予聘用。此後又陸續(xù)出臺(tái)更嚴(yán)格的措施，1973年， 教育部為「為普遍推行國(guó)語(yǔ)及注音識(shí)字運(yùn)動(dòng)」公布《國(guó)語(yǔ)推行辦法》，依照辦法第2條：「各級(jí)教育行政機(jī)關(guān)，得聘請(qǐng)專家及熱心人士，組成國(guó)語(yǔ)推行指導(dǎo)委員會(huì)，負(fù)責(zé)研究、設(shè)計(jì)、及指導(dǎo)事項(xiàng)。」，所有教育單位需設(shè)立「國(guó)語(yǔ)推行委員會(huì)」。

在「國(guó)語(yǔ)推行委員會(huì)」推行國(guó)語(yǔ)期間，臺(tái)灣各主要道路及在原住民部落較顯眼之處，皆會(huì)以大型標(biāo)題「人人說(shuō)國(guó)語(yǔ)」或「愛(ài)國(guó)說(shuō)國(guó)語(yǔ)」及「請(qǐng)說(shuō)國(guó)語(yǔ)」等看板宣傳，且在學(xué)校必須講國(guó)語(yǔ)，電影院禁播方言、外語(yǔ)電影。

作家侯文詠的小說(shuō)《請(qǐng)說(shuō)國(guó)語(yǔ)》生動(dòng)描述了那段推行「說(shuō)國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)」的歲月：

小學(xué)校長(zhǎng)想出點(diǎn)子，硬紙板上寫(xiě)著：「請(qǐng)說(shuō)國(guó)語(yǔ)。」一條尼龍繩綁的狗牌用來(lái)懲罰那些用方言交談的人；狗牌共有6面，每個(gè)年級(jí)各發(fā)一面，戴狗牌的人兼任糾察當(dāng)「鬼」，在他發(fā)現(xiàn)另一個(gè)說(shuō)方言的人時(shí)，就可以把狗牌交出去了。

這段提到的，是校園中對(duì)於說(shuō)方言的學(xué)生，會(huì)祭以「掛狗牌」的方式侮辱。媽媽也曾跟我分享，小時(shí)在學(xué)校說(shuō)臺(tái)語(yǔ)是要被罰錢(qián)的。但在社會(huì)上，人民為了表達(dá)抗議及不滿情緒，也會(huì)以普遍敵視不會(huì)講方言者為回應(yīng)。這就造成了社會(huì)中的敵對(duì)仇視（譬如大家可能常聽(tīng)到臺(tái)灣有本省外省的衝突，現(xiàn)在偶爾還是會(huì)被政治人物拿來(lái)炒作）。

直到解嚴(yán)後，國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)才廢除，改行推廣本土語(yǔ)言，但是國(guó)語(yǔ)取代母語(yǔ)的趨勢(shì)已無(wú)法停止，許多年輕人已不太會(huì)聽(tīng)或說(shuō)方言。不過(guò)，還有政府及許多有志之士仍在努力，除了推行方言學(xué)習(xí)，在臺(tái)灣也有客語(yǔ)認(rèn)證、閩南語(yǔ)認(rèn)證等措施。學(xué)校也開(kāi)闢課程，讓學(xué)生從小學(xué)習(xí)本土語(yǔ)言。重視語(yǔ)言、重視文化，該是人的自覺(jué)。

想要從根本摧毀一個(gè)民族，打擊語(yǔ)言、湮滅文化是必要手段。但是，這些可都是寶啊，在現(xiàn)代，保護(hù)都來(lái)不及了，想著打擊是怎麼樣地殘酷呢。

說(shuō)完臺(tái)灣，還是回到本片吧。電影的題材沉重，雖然加入了諸多情節(jié)軟化了一些，但結(jié)局不免是以犧牲換成就。

就題材而言，該拍，不過(guò)還是有明顯的缺憾，節(jié)奏稍顯拖沓，許多情節(jié)甚至安排得太刻意，可以刪減，譬如警察長(zhǎng)明知聽(tīng)證會(huì)有鬼卻查不到，在手下匯報(bào)時(shí)，命令他們密切探查朝鮮語(yǔ)學(xué)會(huì)留有的後手，結(jié)果教堂外都沒(méi)人盤(pán)查，只去監(jiān)視代表，這實(shí)在智商太低，不如不要安排這幕。還有些演員的表演較為生硬，偶爾會(huì)讓人出戲。幾個(gè)試圖意象化的元素，如童謠、蒲公英等，倒是不用多次點(diǎn)明。

唉，不知道中文辭典的編撰出版背後又有哪些故事，希望可以有更多的挖掘，或是以那段歷史為主軸的再現(xiàn)。

語(yǔ)言是民族的精神，韓國(guó)根據(jù)真實(shí)事件改變的電影《詞典》，反映了在日本占領(lǐng)統(tǒng)治韓國(guó)時(shí)期，不甘屈服的青年對(duì)日偽政府的抗?fàn)幒蛯?duì)語(yǔ)言的收集和保護(hù)。2019年3月1日，恰逢韓國(guó)發(fā)起日本占領(lǐng)下的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)100周年。這部主旋律電影，雖然僅聚焦一本《詞典》的編著，卻蕩氣回腸，讓人感受到那個(gè)年代的青年對(duì)于國(guó)家獨(dú)立的斗爭(zhēng)和勇氣。

1940年左右，日本人占領(lǐng)韓國(guó)后，禁止韓國(guó)人說(shuō)韓語(yǔ)，在學(xué)校里要求學(xué)生說(shuō)日語(yǔ)，妄圖消滅韓國(guó)的語(yǔ)言，從精神上徹底統(tǒng)治韓國(guó)。對(duì)于韓語(yǔ)運(yùn)營(yíng)的雜志社也嚴(yán)加禁止。柳廷煥，父親是一家親日的校長(zhǎng)，身為朝鮮語(yǔ)學(xué)會(huì)的代表，看到一些年輕人不說(shuō)韓語(yǔ)改說(shuō)日語(yǔ)，痛心疾首，下定決心收集各地方言，編著一本《朝鮮大詞典》，保留住韓國(guó)的語(yǔ)言和文字。金畔守，監(jiān)獄慣犯，為了兩個(gè)小孩的生活艱難掙扎，卻誤打誤撞加入朝鮮語(yǔ)學(xué)會(huì)，成為保護(hù)詞典草稿的勇士。

影片展現(xiàn)了年輕人如何抗?fàn)帲绾问艿饺毡菊乃巡楹蛪浩?。也有同志的背叛和生活的艱難。但這并不影響各個(gè)職業(yè)的人成為為民族獨(dú)立而斗爭(zhēng)的兄弟。日本對(duì)朝鮮的統(tǒng)治，是一段非常黑暗的歷史，柳海真的表演時(shí)不時(shí)的引人發(fā)笑，直到最后拼盡全力護(hù)住詞典草稿，倒在血泊中。

《詞典》是很簡(jiǎn)單的故事，卻表現(xiàn)的非常具有懸念和吸引力，牢牢地抓住觀眾的眼球，有歡笑也有淚水?；蛟S這就是真正的歷史，雖然很艱難，每個(gè)人都在努力的活著。不得不承認(rèn)，韓國(guó)有一些非常優(yōu)秀的編劇和導(dǎo)演。一部主旋律電影，拍的比抗日神劇，手撕鬼子，褲襠里面塞手榴彈好了不止幾百倍。

更多的時(shí)候，抗日神劇，雖然打鬼子打的很爽，卻顯得很假很荒謬，這是對(duì)那些逝去的烈士極度不負(fù)責(zé)任。只有真正接近歷史真相的影片才能足夠震撼人心。 一個(gè)很淡又很美的小眾電影公衆(zhòng)號(hào)：涼心評(píng)

（文中圖片來(lái)源《 詞典 》，侵刪。）

本文版權(quán)歸作者 涼心評(píng) 所有，任何形式轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系作者。

影片通過(guò)陣營(yíng)的沖突、立場(chǎng)的沖突、人物肢體沖突和內(nèi)心沖突，把人物塑造的有血有肉，把故事講述得真實(shí)可信(必須承認(rèn)部分情節(jié)還是有夸張的戲劇成分，比如金判秀朝鮮語(yǔ)的飛速進(jìn)步)。 特別是柳代表和金判秀這對(duì)人物關(guān)系的刻畫(huà)十分成功，開(kāi)始兩人互相看不上眼，中間還有過(guò)誤解，最后不僅成了朋友，還為了詞典肝膽相照。 本片開(kāi)頭，柳代表的包被金判秀偷走，好不容易追上了，發(fā)現(xiàn)金判秀抱的是一個(gè)枕頭。 本片中段，學(xué)會(huì)認(rèn)字的金判秀讀文學(xué)讀得熱淚盈眶。這一刻，他成了柳代表。 本片末尾，柳代表被警察追捕，也是抱的一個(gè)枕頭。被捕后，他學(xué)當(dāng)初的金判秀說(shuō)“沒(méi)有這個(gè)枕頭我就睡不好覺(jué)呢”。這一刻，他成了金判秀。 任務(wù)有轉(zhuǎn)換，使命也有傳承。cr：哈姆謝特