民族如何存在，在語詞和對語詞的自我闡釋當中。書面語和口語，是一體之兩面。前者負責留下印痕，后者負責日常實踐?？谡Z和文字書寫的交匯點有二，一是教科書，二是字典。一個看場子的混混，會為一本苦情小說哭泣，只因為他習得了文字，而不只是囿于口語。一個編字典的學(xué)者，會困惑于某個詞的地方用法，則由于他未必了解方言的運用。日人千方百計泯滅殖民地的語言和文字，借此斬斷它們所敵視的文化經(jīng)驗。這讓編寫字典變成了一種謀求文化生存的努力，先集思廣益編成字典——規(guī)范文本，再讓它開枝散葉。蒲公英，是這種文化最恰切的象征。最欣賞電影院里開會的一段，本應(yīng)發(fā)揮日人統(tǒng)治力的空間，轉(zhuǎn)變?yōu)樯陶勎幕胬m(xù)的空間。

這部電影通過一部詞典的編撰讓我再次見識到了日據(jù)時期高麗民人的種族關(guān)懷，同《東柱》《一死開悟》《大將金昌洙》等抗日作品一樣，催人淚下?？梢?，這種抓住人心的作品是有其一貫傳統(tǒng)的。

高麗的抗爭劇似乎恆常在追問同一個主題，即面對強大的異族壓力，我們應(yīng)該怎樣全面地展現(xiàn)這同一個抗爭的多個面向？以使人感念前人的精神並繼承之，而非單純粗暴地痛恨歷史上的敵人並延續(xù)這種痛恨。因為只有通過這種方式才能繼續(xù)塑造出一個偉大的民族。一個民族偉大與否，不是以她擁有多少先進武器為參考的，就如同一個大學(xué)校的層次高低不能通過她的大樓數(shù)量來判斷一樣。

鬥爭當然離不開武力，但如果一個地域的影視作品持續(xù)數(shù)十年都是以武力題材為主流，那只能說這個地域的審美已經(jīng)低級到純粹地欣賞暴力。以暴制暴是最直接最低級的反抗方式，對這種動物性反抗方式的宣傳除了培養(yǎng)觀眾的暴力和畸形崇拜以外什麼都培養(yǎng)不出來。

高麗民族的影視作品能達到這樣的高度，當然是和她的社會環(huán)境是有關(guān)的，而這個環(huán)境是其一代又一代，影視的、非影視的同仁們一起創(chuàng)造的。仁人君子，百代而上，百代而下，都在孜孜為其民人塑造一種環(huán)境，一種人的環(huán)境。

這是一部很典型的韓式主旋律電影，類似《暗殺》、《國際市場》、《軍艦島》等片。電影的敘事手法并不新鮮，從小人物視角敘家國情懷，笑中有淚，講述了朝鮮語學(xué)會在日本殖民當局的強烈打壓下，秘密編纂朝鮮語詞典、保存朝鮮民族語言文字的故事。

我的感懷并不在電影本身，而在于電影并未展現(xiàn)的殖民時代末期（上世紀40年代初）的復(fù)雜與曖昧。

對于朝鮮人而言，這段時期無疑是進入殖民時期后民族的“至暗時刻”。

三一運動后短暫的“文化統(tǒng)治”帶來相對自由寬松的空氣，隨著浪漫大正時代的落幕一去不返，隨之而來的是昭和前期狂熱的法西斯主義。尤其1937年中日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，朝鮮半島作為連結(jié)大陸的跳板，自然被裹挾進了戰(zhàn)時動員體系。日本在朝鮮實施了嚴苛的統(tǒng)治，強制推行國語（日語）教育、創(chuàng)氏改名、關(guān)閉朝鮮語報刊，欲將朝鮮人改造成忠誠的“皇國臣民”。這便是《詞典》所講述的時代背景。

如果說支撐整部電影的主線，是朝鮮語學(xué)會所代表的堅韌不折“抗日”分子，另一條不容忽視的隱線則是“親日”分子，如在報紙上撰文鼓吹“內(nèi)鮮一體”的尹致昊，被林先生潑糞大罵的李光洙、朱耀翰，以及男二柳正煥那位擔任校長的父親。這條隱線雖在電影中被一筆帶過，以映襯前者抗日之決絕，然而若回歸到殖民末期的歷史情景中去，后者方是當時的主流。

除“親日”之外，這些知識分子還有一個共同點：他們都曾是堅定的民族主義者。因而不同于純粹為了獲取個人利益的賣國求榮（所謂“韓奸”），也不同于被脅迫無奈的親日（如電影中為了救自己獄中的妻子而向日方告密的閩同志），而是深思熟慮后主動的親日。

這種思想轉(zhuǎn)向，或曰“變節(jié)”，顯然無法簡單歸結(jié)為來自日本單方的外部壓力，抑或這些知識分子個人的道德淪喪。

近年來逐漸跳出民族主義視角的韓國學(xué)界，針對“親日”的研究也逐漸興起。主流的觀點認為，韓國知識分子大面積由抗日轉(zhuǎn)向親日的轉(zhuǎn)折點是中日戰(zhàn)爭的爆發(fā)。

在朝鮮知識分子眼中，這場戰(zhàn)爭是日本所代表的亞洲力量登上世界舞臺的世界史時刻。作為朝鮮獨立運動空間的中國國土的步步淪喪，以及借由戰(zhàn)爭再次感受到的日本帝國的力量，令朝鮮知識分子產(chǎn)生了“可能再也無法求得民族獨立”之絕望。

可以說，曾經(jīng)對于獨立的渴望有多深，絕望便有多深；絕望有多深，變節(jié)的動力便有多強烈。以至于當時鼓吹廢除朝鮮語、徹底同化的言論往往出自朝鮮親日文人，而非主導(dǎo)皇民化運動的朝鮮總督府——時任第七任朝鮮總督的南次郎雖在任內(nèi)強力普及國語（日語），但并未主張完全廢除朝鮮語，甚至不止一次表示：“要尊重朝鮮人的特性。”（這并不是為殖民者說話，而是提醒我們不要忽視歷史事實之復(fù)雜性）

電影中，男二無法理解早年積極抗日的父親緣何“突變”為親日分子，恐怕還是他還年輕，尚未嘗受過父親那般長久默默抗爭而希望無覓的感受罷。

既然獨立無門，朝鮮知識分子便轉(zhuǎn)而追求成為日本帝國內(nèi)部真正的一份子，“血肉統(tǒng)統(tǒng)化為日本人”，來消除朝鮮人長期所受日本人的歧視與壓迫，真正擺脫“被殖民者”的身份。

正如李光洙在光復(fù)后的自我辯解：親日是為了民族，為了消除“內(nèi)鮮差別”。這種“親日即愛國論”，便是片中男二父親大聲喊出的“變節(jié)宣言”。

當時日本鼓吹通過戰(zhàn)爭建設(shè)東亞新秩序、大東亞共榮等言論，更使親日文人看到了擺脫“被殖民者”身份的希望。由社會主義者轉(zhuǎn)向為親日文人的印貞植在與汪精衛(wèi)1940年的通信中如此寫道：

“朝鮮青年將成為帝國的忠實臣民，助汝推翻蔣介石政權(quán)。自高句麗時代起就揚名海外的朝鮮武士的英魂，如今與日本固有的武士道精神合體，必將成為新東亞的偉大推動力”。

他主張朝鮮人應(yīng)積極參與侵華戰(zhàn)爭：

“朝鮮并非殖民地，而是基于“內(nèi)地延長主義”的日本帝國的一部分，將朝鮮青年送上戰(zhàn)場，有助于朝鮮民眾獲取與日本國民的平等權(quán)利。”

這種邏輯細思極恐——只有通過沙場上的鮮血甚至死亡，朝鮮人方能成為真正的“日本人”。

對于另一些親日文人而言，親日思想則直接繼承自傳統(tǒng)的朝貢體制思維。譬如尹致昊認為朝鮮的理想模式在于，像蘇格蘭（而非像愛爾蘭一般）被英國同化一般，真正納入日本帝國。他提出的“內(nèi)鮮一體論”，便在無意識中沿襲了東亞傳統(tǒng)世界秩序觀——從尊華到親日（幾乎毫不費力地無鋒對接），無非是將從前對中國天子“德義”的認同，轉(zhuǎn)向了天皇。

在我看來，朝鮮知識分子大規(guī)?！白児?jié)”雖發(fā)生在中日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，然而其種子卻孕育于上一時期的“文化統(tǒng)治”，換言之，變節(jié)更是現(xiàn)代性懷柔的產(chǎn)物，而非殖民統(tǒng)治野蠻脅迫的產(chǎn)物。

當然，也有研究者主張“變節(jié)”的知識分子并非主流，更多有良心的知識分子選擇了沉默與封筆，因此不為人知。這些棄筆文人之無聲抵抗，以及普通人之堅韌日常，綿密感人，卻難以電影等戲劇化的方式呈現(xiàn)，有待歷史研究者慢慢挖掘一一道來。

換一角度，對于日本帝國而言，電影中展現(xiàn)出其窮兇極惡之狀，諷刺的是，恰體現(xiàn)了帝國的虛弱。反倒是大正時期在朝鮮放開報禁、讓人說話的“文化統(tǒng)治”時期，方是日本帝國在朝鮮最為自信的統(tǒng)治“高光時刻”。

日本在三一運動后朝鮮人獨立精神全未退潮的20年代，允許朝鮮語報刊掌握輿論權(quán)力，而在朝鮮人的抵抗性幾乎完全喪失的40年代，竟做出廢除朝鮮語報刊的決定。我們該如何理解這種現(xiàn)象？

用韓基亨教授的話來說，這是因為，帝國的國力與氣度因為在亞洲戰(zhàn)場的疲于奔命而走到了盡頭。

也正是因為帝國氣數(shù)到了盡頭，呈現(xiàn)出瘋狂之態(tài)，我們才在電影中看到殘酷的殖民者與英勇反抗的被殖民者之間鮮明的對立。

然而試想，如果日本并未迫于太平洋戰(zhàn)爭及中日戰(zhàn)爭之戰(zhàn)線拉長而走向瘋狂，如果“文化統(tǒng)治”時期再拉長十幾二十年，會是一番什么景象？當下的韓國會否如臺灣一般，對日治時期懷有陌陌溫情？

歷史容不得假設(shè)，卻總?cè)滩蛔〗倘烁∠肼?lián)翩。

作者申明：本文原創(chuàng)，謝絕挪用。若轉(zhuǎn)載此文，請文首尾標明作者姓名及原文鏈接，并保持文章的完整性。

語言是民族的精神，文字是民族的生命。

看到韓國，不免想起臺灣。在日本殖民時期，早期統(tǒng)治者為了便於統(tǒng)治，除了要求派駐臺灣的日本官員學(xué)習臺灣本土語言（包括臺語、客語、原住民語等），也同時對臺灣人推行「國語教育」，此時的「國語」指的是日語。但就在1937年， 臺灣總督府一改過往四十多年的雙語政策，強力推行日語教育，廢止報紙、雜誌的漢文版，在各地設(shè)立「國語講習所」、「國語練習會」、「國語保育園」、「國語愛用會」，取消漢文課，要求老人也要學(xué)日語，同時又設(shè)立「皇民練成所」，公布「國語家庭認定規(guī)程」、「國語模範部落建設(shè)競進會要項」、「關(guān)於官公署國語使用要項」，展開正式的皇民化運動。 這段歷史曾聽阿嬤說過，不過，由於出生鄉(xiāng)下地方，倒是沒有受到太大的限制，但幾句日文還是記得的。

語言可以滲透生活的方方面面，最可怕的就是思想的轉(zhuǎn)變，你會開始以為自己就是日本人，這也正是殖民者想要的效果。

也因為這段過去，到了二戰(zhàn)結(jié)束後，國民政府在臺大力推行「說國語運動」，此時的「國語」是普通話，具體的舉措包括 「國語廣播教學(xué)」 、 推行《國語小報》（今國語日報），也著力加強學(xué)校、機關(guān)及公共場所須使用國語。初期也並未限制人民說本土語言，但到了1951年，教育廳明令各級學(xué)校應(yīng)以國語教學(xué)，嚴禁方言，教師和學(xué)生之間談話都必須用國語，聘請教員時，國語程度太差者，不予聘用。此後又陸續(xù)出臺更嚴格的措施，1973年， 教育部為「為普遍推行國語及注音識字運動」公布《國語推行辦法》，依照辦法第2條：「各級教育行政機關(guān)，得聘請專家及熱心人士，組成國語推行指導(dǎo)委員會，負責研究、設(shè)計、及指導(dǎo)事項?！梗薪逃龁挝恍柙O(shè)立「國語推行委員會」。

在「國語推行委員會」推行國語期間，臺灣各主要道路及在原住民部落較顯眼之處，皆會以大型標題「人人說國語」或「愛國說國語」及「請說國語」等看板宣傳，且在學(xué)校必須講國語，電影院禁播方言、外語電影。

作家侯文詠的小說《請說國語》生動描述了那段推行「說國語運動」的歲月：

小學(xué)校長想出點子，硬紙板上寫著：「請說國語。」一條尼龍繩綁的狗牌用來懲罰那些用方言交談的人；狗牌共有6面，每個年級各發(fā)一面，戴狗牌的人兼任糾察當「鬼」，在他發(fā)現(xiàn)另一個說方言的人時，就可以把狗牌交出去了。

這段提到的，是校園中對於說方言的學(xué)生，會祭以「掛狗牌」的方式侮辱。媽媽也曾跟我分享，小時在學(xué)校說臺語是要被罰錢的。但在社會上，人民為了表達抗議及不滿情緒，也會以普遍敵視不會講方言者為回應(yīng)。這就造成了社會中的敵對仇視（譬如大家可能常聽到臺灣有本省外省的衝突，現(xiàn)在偶爾還是會被政治人物拿來炒作）。

直到解嚴後，國語運動才廢除，改行推廣本土語言，但是國語取代母語的趨勢已無法停止，許多年輕人已不太會聽或說方言。不過，還有政府及許多有志之士仍在努力，除了推行方言學(xué)習，在臺灣也有客語認證、閩南語認證等措施。學(xué)校也開闢課程，讓學(xué)生從小學(xué)習本土語言。重視語言、重視文化，該是人的自覺。

想要從根本摧毀一個民族，打擊語言、湮滅文化是必要手段。但是，這些可都是寶啊，在現(xiàn)代，保護都來不及了，想著打擊是怎麼樣地殘酷呢。

說完臺灣，還是回到本片吧。電影的題材沉重，雖然加入了諸多情節(jié)軟化了一些，但結(jié)局不免是以犧牲換成就。

就題材而言，該拍，不過還是有明顯的缺憾，節(jié)奏稍顯拖沓，許多情節(jié)甚至安排得太刻意，可以刪減，譬如警察長明知聽證會有鬼卻查不到，在手下匯報時，命令他們密切探查朝鮮語學(xué)會留有的後手，結(jié)果教堂外都沒人盤查，只去監(jiān)視代表，這實在智商太低，不如不要安排這幕。還有些演員的表演較為生硬，偶爾會讓人出戲。幾個試圖意象化的元素，如童謠、蒲公英等，倒是不用多次點明。

唉，不知道中文辭典的編撰出版背後又有哪些故事，希望可以有更多的挖掘，或是以那段歷史為主軸的再現(xiàn)。

語言是民族的精神，韓國根據(jù)真實事件改變的電影《詞典》，反映了在日本占領(lǐng)統(tǒng)治韓國時期，不甘屈服的青年對日偽政府的抗爭和對語言的收集和保護。2019年3月1日，恰逢韓國發(fā)起日本占領(lǐng)下的獨立戰(zhàn)爭100周年。這部主旋律電影，雖然僅聚焦一本《詞典》的編著，卻蕩氣回腸，讓人感受到那個年代的青年對于國家獨立的斗爭和勇氣。

1940年左右，日本人占領(lǐng)韓國后，禁止韓國人說韓語，在學(xué)校里要求學(xué)生說日語，妄圖消滅韓國的語言，從精神上徹底統(tǒng)治韓國。對于韓語運營的雜志社也嚴加禁止。柳廷煥，父親是一家親日的校長，身為朝鮮語學(xué)會的代表，看到一些年輕人不說韓語改說日語，痛心疾首，下定決心收集各地方言，編著一本《朝鮮大詞典》，保留住韓國的語言和文字。金畔守，監(jiān)獄慣犯，為了兩個小孩的生活艱難掙扎，卻誤打誤撞加入朝鮮語學(xué)會，成為保護詞典草稿的勇士。

影片展現(xiàn)了年輕人如何抗爭，如何受到日本政府的搜查和壓迫。也有同志的背叛和生活的艱難。但這并不影響各個職業(yè)的人成為為民族獨立而斗爭的兄弟。日本對朝鮮的統(tǒng)治，是一段非常黑暗的歷史，柳海真的表演時不時的引人發(fā)笑，直到最后拼盡全力護住詞典草稿，倒在血泊中。

《詞典》是很簡單的故事，卻表現(xiàn)的非常具有懸念和吸引力，牢牢地抓住觀眾的眼球，有歡笑也有淚水?；蛟S這就是真正的歷史，雖然很艱難，每個人都在努力的活著。不得不承認，韓國有一些非常優(yōu)秀的編劇和導(dǎo)演。一部主旋律電影，拍的比抗日神劇，手撕鬼子，褲襠里面塞手榴彈好了不止幾百倍。

更多的時候，抗日神劇，雖然打鬼子打的很爽，卻顯得很假很荒謬，這是對那些逝去的烈士極度不負責任。只有真正接近歷史真相的影片才能足夠震撼人心。 一個很淡又很美的小眾電影公衆(zhòng)號：涼心評

（文中圖片來源《 詞典 》，侵刪。）

本文版權(quán)歸作者 涼心評 所有，任何形式轉(zhuǎn)載請聯(lián)系作者。

影片通過陣營的沖突、立場的沖突、人物肢體沖突和內(nèi)心沖突，把人物塑造的有血有肉，把故事講述得真實可信(必須承認部分情節(jié)還是有夸張的戲劇成分，比如金判秀朝鮮語的飛速進步)。 特別是柳代表和金判秀這對人物關(guān)系的刻畫十分成功，開始兩人互相看不上眼，中間還有過誤解，最后不僅成了朋友，還為了詞典肝膽相照。 本片開頭，柳代表的包被金判秀偷走，好不容易追上了，發(fā)現(xiàn)金判秀抱的是一個枕頭。 本片中段，學(xué)會認字的金判秀讀文學(xué)讀得熱淚盈眶。這一刻，他成了柳代表。 本片末尾，柳代表被警察追捕，也是抱的一個枕頭。被捕后，他學(xué)當初的金判秀說“沒有這個枕頭我就睡不好覺呢”。這一刻，他成了金判秀。 任務(wù)有轉(zhuǎn)換，使命也有傳承。cr：哈姆謝特