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劇照
詳細(xì)劇情
故事發(fā)生在名為“三寶寺”的古剎之中，住持即將圓寂的消息惹得江湖之中一片風(fēng)雨，原因在于寺廟之中藏有的珍貴手寫經(jīng)書《大乘起信論》，誰若能接替住持的衣缽，便能獲得這無價的珍寶。住持有三個徒弟，傳衣缽是大事，于是，住持請來了王將軍（田豐 飾）、施主文安（孫越 飾）和悟外法師 （ 吳家驤 飾），除了悟外法師之外的兩人均覬覦經(jīng)書的價值連城，文安甚至帶來了女飛賊白狐（徐楓 飾）以備不時之需。
住持有三個徒弟，大師兄（石雋 飾）和二師弟早已經(jīng)被王將軍和文安收買，只有三師弟慧思（秦沛 飾）是一心一意的為寺廟著想。就在這個節(jié)骨眼上，一位名叫邱明（佟林 飾）的男子來到寺里剃度為僧，邱明身為流犯卻實(shí)為含冤受屈，而令他受冤且害他家破人亡的罪魁禍?zhǔn)撞辉趧e處，正在這寺廟之中。
長篇影評
1 ) 所謂禪機(jī)
論起胡金銓的武俠，大抵上要從《大醉俠》算起，其間洋洋灑灑數(shù)片，到聞名遐邇的《俠女》，再到這部《空山靈雨》，廣泛的認(rèn)同和評論起來，后兩部大都少不了一抹禪機(jī)，也就是Touch of Zen的色彩，其中甚至《俠女》的英文譯名就叫《A Touch of Zen》，后世說講，也是謂胡金銓的電影中，最重要的就是那一絲禪機(jī)。在這里，武俠的元素似乎只是必要的陪襯元素而已，我們暫時或許還不能直接把所謂的禪機(jī)與所謂的詩意畫上等號，不過論起這些{武俠片}的影片情節(jié)構(gòu)建，也就是所謂的“片情”而言，似乎胡金銓總會搭建出一個非常易于理解的家國大義、好壞分明對立的故事原型，故事之中有鮮明的立場對立，有大危機(jī)要解決，有大BOSS要打倒，有犧牲，有救援，還有可能的歡喜結(jié)局。要再次Cue到《俠女》，其中正派一方結(jié)尾處堪稱最大的生存危機(jī)，就是由得道高僧直接出面解決的，一處提振整篇電影結(jié)構(gòu)的營救戲，似乎已足以說明胡氏{武俠片}具有一定程度上超·武俠片的潛質(zhì)，也就是“家國大義、俠之大者”的動作元素只是胡氏為了表達(dá)超越{武俠}之外更多意境的必要陪襯。所以，其實(shí)論起片情，《俠女》表現(xiàn)的意境大概是對得起超·武俠片的贊譽(yù)了。
不過導(dǎo)演總是要成長的，《空山靈雨》中，胡氏之前{武俠片}的套路，在這部里發(fā)生了比較大的轉(zhuǎn)變。首先，就是沒有了家國大義等好壞分明二元可證的清晰對立，構(gòu)建了兩方來盜寶，一方來“守寶”的片情；其次，所謂佛法三段論的運(yùn)用。我們先從后者說起，所謂佛法三段論，是和演繹推理的三段論差不多的，也有可能演繹推理的三段論就最初來自于佛法也說不定。在電影中就有一段佛法三段論，是主持要求慧通、慧文、慧思分別去河里打一桶清水，打水事畢，悟外法師要求三人解水如何打來，三人的說辭也依次是大師兄慧通的“同心合力，千溪萬水，同歸大?！钡募w意識；二師兄慧文的“修持有恒，澄清俗慮，返本歸真”的個體意識；三師兄慧思的“聽其自然，心清水自清”的超個體意識。值得玩味的，胡金銓在拍這段戲時，也分別拍了三位和尚分別去打水時的真實(shí)狀態(tài)，不得不說，大師兄和二師兄兩段的煞費(fèi)苦心、曲意逢迎，頗有調(diào)侃與反諷意味，唯獨(dú)三師兄的一段，是貌似有真·佛理蘊(yùn)含其中。到這里，我們也不難看出，所謂佛法三段論，總要遵循“驚奇，驚奇，再驚奇”，最后一段定要驚奇到顛覆整個論斷，拔高整個故事的作用，也就是最后一定要驚奇到出現(xiàn)反諷復(fù)歸才可以真正完成論法的功效。
在整體電影上，胡金銓也正是運(yùn)用了所謂佛法三段論式的結(jié)構(gòu)。開篇我們就跟隨文居士來到三寶寺，假裝成他小妾的女飛賊白狐，他們一行人到這之后，徐楓與跟班小胖子就開始了盜寶行動，在聚焦時間上，我們和這一行人尚有一定的時間共情，但其中的情感因素又因?yàn)槠淠康牟患兊谋I寶偷竊行為保持客觀化的批判距離，兩者又因?yàn)榛畚亩熜种苯娱_鎖請君入室的行為，而逆轉(zhuǎn)為其真實(shí)目的的困惑，再轉(zhuǎn)成原來早有文居士內(nèi)鬼的第一重驚奇。在熟悉了其目的后，胡金銓就沒有再拍王將軍那面，所以這一線也同樣應(yīng)該算在第一重驚奇里，也就是對應(yīng)的王將軍與張成加上二師兄里應(yīng)外合的心懷鬼胎。此時對應(yīng)的第一重懸念就是到底誰能盜得寶物。
這其中有一個問題是必然存在的，既是在已經(jīng)出現(xiàn)的兩線和即將還要出現(xiàn)的三寶寺寺方的第三支線上，會面臨著聚焦轉(zhuǎn)換與視點(diǎn)轉(zhuǎn)換問題，在盜寶兩方上，由于天然公序良俗的立場，要對其保持客觀化的距離，在“守寶”一方，又要有巋然不動的正義秉持，需要主觀對其共情才行，所以片情在這樣的交叉敘述下，需要頻繁切換聚焦，頻繁切換就意味著失焦，在胡金銓整體作者性的自然主義戲劇風(fēng)格上，頻繁失焦即意味著自然主義的不自然，又意味著戲劇化的過戲劇，考慮到胡氏想要用武俠片來超武俠片講禪的努力上，講禪的超越，非常依賴武俠基底的開闔，砍掉或者減少任何一線都將影響整體大平衡，此時就涉及到《空山靈雨》片情構(gòu)建的第一點(diǎn)，也就是兩方盜賊與一方守衛(wèi)的設(shè)置，該片情設(shè)置的本意既是讓兩個想要盜寶的世俗方，來充當(dāng)三寶寺老主持即將駕鶴仙游，要選新主持的見證人，這樣在已知曉第一重驚奇的情況下，就會構(gòu)建另一個最后“誰來當(dāng)新主持”的神秘底層知面。
在這個底層知面上，片情暫時達(dá)成了有可能的“新平衡”，但隨著故事推進(jìn)的轉(zhuǎn)折，還是進(jìn)一步地打破了整個“新平衡”-----新的主持并不是上文提到的三位師兄中的任何一位，而是一位新晉發(fā)配充軍的刑犯，邱明，也就是后來的新主持，慧明，三寶寺的重寶當(dāng)然要由新主持的保管，對于片中除了老主持與悟外法師的各位與觀眾而言，這一驚奇已突破了所有固有認(rèn)知，既是第二重驚奇，于是導(dǎo)致了反諷復(fù)歸。在反諷復(fù)歸中，此前故事線中多線打造刻意壓抑并累計的“守寶”一方對盜寶兩方的阻礙壓力也就部分松動并被稀釋了，情節(jié)結(jié)構(gòu)也就在第二重驚奇下，由三方的閉環(huán)角力神秘，到了“放棄守護(hù)”或“請君入甕”的放射反諷，這樣在基本不解構(gòu)上一個“誰能盜得寶物”懸念的基礎(chǔ)上，還能構(gòu)建出新的老新主持與悟外法師到底打了什么算盤的第二重新懸念。
但在情節(jié)敘述里，由于觀眾始終處于多線敘述客觀性的位置上，由各線的散點(diǎn)透視里，接受了許多人物不知道的信息，唯獨(dú)不知道新老主持與悟外法師的隱秘。由于“守護(hù)”一方對于盜賊兩方的隱秘，在反諷復(fù)歸發(fā)生時，盜賊兩方的認(rèn)知顯然與觀眾不在同一層面繼而發(fā)生分裂，這兩方整體處于不知道“守護(hù)”一方到底有什么針對他們的反諷性位置上，結(jié)構(gòu)表達(dá)就變成了對他們的嘲諷與看笑話，和兩方究竟誰會奪寶的交匯層面。也就回到了“守寶”不一定真守，但盜寶卻是真盜的“請君入甕”可能方向上。
從這一可能方向上，接下來的情節(jié)就正式進(jìn)入正兒八經(jīng)地兩方盜寶與一方“守寶”。之前的兩個懸念也亟待在最后被解決，盜寶兩方角力的情節(jié)預(yù)示著必有勝負(fù)之分，在“請君入甕”的方向上，就變成了必然演變，雙方的纏斗不休暴露了第一個懸念解決的延宕，被刻意拖到了坐渡船過河，此時的文安看見扭頭的居然是本來應(yīng)該已經(jīng)圓寂的老主持在掌舵！這也就坐實(shí)了“請君入甕”的方向，從而引發(fā)出第三重驚奇，這顯然也是超出認(rèn)知的，所以又引發(fā)了第二重的反諷復(fù)歸，原來老主持和悟外法師才是真正策劃所有事情的人，此前盜寶兩方的各種動作就暴露了他們真的很傻很天真的本性，也就真正解構(gòu)了第一層懸念的必然性，暴露了其中的虛假神秘，虛假神秘一暴露，也就暴露了諸多機(jī)巧與選舉邱明作新主持的做戲真面目，甚至觀眾在本應(yīng)該多線中取得的全知地位，也因?yàn)楸粡?qiáng)制取消，暴露了隱藏作者，而變成了虛假反諷。
于此大致上算解決了第二重懸念，但卻又引出了第三重懸念，即老主持和悟外法師到底為什么要這樣做.........對于這個懸念來說，胡金銓并沒有給出解答，也在整片之內(nèi)不可能給出解答。在胡金銓的超·武俠片式自然主義戲劇風(fēng)格上，形式上的自然主義與過于戲劇化顯然是脫了節(jié)，自然主義的樸實(shí)某種程度上成為了其真戲劇化的矯飾，想到其一直以來胡由中國戲劇動作美學(xué)中汲取的剪輯、運(yùn)鏡、調(diào)度等，其借武俠片來拍超·武俠片從而講禪機(jī)，源于武俠，又高于武俠的企圖，著實(shí)是在《空山靈雨》中笨拙了些，比起《俠女》驚鴻一瞥、短促有力又難以名狀的妙筆曼鏡，真的難以稱之為真正的詩意，所謂禪機(jī)的表象形式的表面意義大概上就是懸念，但其解答不在電影之內(nèi)，于電影之外卻也同樣說不清楚，正好符合佛祖所曰：“不可說不可說！一說即是錯！”般，某種高深莫測的妄念，其超·武俠片的追求，大抵也是如此不算褒、不算貶的渡己不渡人的感悟形式，所以從這個方面來說，其實(shí)是很禪機(jī)但又無法被學(xué)習(xí)的，就恰似Raining in the Mountain。
2 ) 八卦數(shù)則
·片子是在韓國拍的。寺廟都是真的寺廟，沒有搭棚布景，空間是利用了好多家寺院剪出來的。藏經(jīng)閣本來不準(zhǔn)拍攝，胡導(dǎo)是花錢買通看守的。
·不在中國拍的原因是，會被取消入臺證。作品和人都可能去不了臺灣。另一個原因是中國寺廟比較大，建筑分散，不利于拍攝，韓國的寺廟跟中國的很相似，而且分布集中。
·演老主持的演員是韓國一個老頭兒，非演員，胡導(dǎo)看人家胡子長得好看，請來演戲。他不會中文，所以念對白就是在數(shù)數(shù)。
·演和尚的群眾演員都是韓國制片找來的囚犯，還有精神病人，很難控制。不過他們都是光頭，化妝容易。
從這本書看來的 http://www.douban.com/subject/1361722/
附兩張圖 http://www.douban.com/note/48234775/
3 ) 佛法禪思之《空山靈雨》（2005.08）
這是老胡的佛法禪意之作。這大概也是老胡的得意之作，因?yàn)槔虾恢庇羞@種意念，但電影的種種潛規(guī)律，使老胡無從施展。這一回，老胡終于如愿以償了。
老胡的電影不多，我看過的也不多。但我不妨就看過的幾部電影作一個概括：《大醉俠》是開山之作，《龍門客?！肥浅墒熘?，《俠女》是登峰造極之作，而《空山靈雨》是集大成之作。說《空山靈雨》為集大成之作，似乎有點(diǎn)過譽(yù)，但老胡這次確實(shí)是拿出了所有的看家本領(lǐng)的。不可否認(rèn)，本片的動作戲不夠分量，也不夠精彩，但我不認(rèn)為動作戲是老胡最寶貴的東西。我認(rèn)為他的客棧大戰(zhàn)、竹林大戰(zhàn)都是順乎劇情的意外收獲，恐怕并非老胡的刻意經(jīng)營。老胡真正入心入肺地在意的是他持之終身的弘揚(yáng)佛法禪思的夢想。老胡這次做到了，但到底在多大程度上做到了，只有老胡自己知道。老胡在《俠女》的最后一場戲中，也讓佛光普照了一把，但意猶未盡。老胡是真正有佛緣的人，他在《俠女》中的佛光普照一場戲，一點(diǎn)也不讓我們覺得唐突。而多年以后，何平拍了一部《天地英雄》，最后也是佛光普照，卻成為笑柄。說到底，何平是沒有佛緣的人，他的《天地英雄》同樣沒有佛緣。老胡在《空山靈雨》中，并沒有玩佛光普照的把戲，而是以一種比較寫實(shí)的手法來闡釋佛法禪意。寫實(shí)的手法弱化了虛構(gòu)的成分，使老胡的誠意更加彰顯，老胡的佛緣也因此顯得特別可信?！犊丈届`雨》的集大成，不是技巧上的，而是心靈上的。
以上觀點(diǎn)，一家之見，不代表老胡的真實(shí)想法。特此聲明。
4 ) 高處不勝寒
名剎三寶寺住持智嚴(yán)法師自知年事已高，請來文安居士、王將軍及物外法師共商住持繼位之事，熟料居士將軍二位對寺中玄奘手稿覬覦已久，惠通、慧文二位弟子于住持之位各懷鬼胎，流犯邱明則買了度牒來此剃度，一時間，三寶寺內(nèi)，俗人僧眾，明爭暗斗。1977年，胡金銓攜劇組眾人遠(yuǎn)赴韓國，同時拍攝了［山中傳奇］及這部奪寶物、論禪機(jī)的［空山靈雨］，如果說十二年前賣唱行乞的［大醉俠］是文人武俠的發(fā)軔，那經(jīng)歷了［龍門客棧］ 、［俠女］、［迎春閣之風(fēng)波］、［忠烈圖］之后的［空山靈雨］，則把文人武俠推至了不勝寒的至高處。 ［空山靈雨］開場已與尋常不同，山明水秀間，文安與白狐、金鎖三人無語行走，三分鐘后方始與惠通有第一句對白，而后六分鐘內(nèi)僅寥寥數(shù)語。白狐金鎖二人轉(zhuǎn)身便至藏經(jīng)閣偷盜經(jīng)書，在亭臺樓閣之間迅疾穿行，于僧侶往來背后閃轉(zhuǎn)騰挪。雖無臺面上的交鋒，亦無拳腳下的打斗，但因?yàn)檎巫造o入動、動靜錯落的節(jié)奏，及臺詞隨意中機(jī)鋒暗藏、神情細(xì)微間直指人心的細(xì)節(jié)編排，非但不顯冗長，且有種于無聲處聽驚雷的氣魄。此種氣魄絕不止于開場十分鐘，伏于通篇空靈沉穩(wěn)下的人心角力，把115分鐘填充得聲色淋漓，奪寶之動與論佛之靜間的錯落有致，更把這個老套古舊的故事講得開闔有度。 一說動。從［大醉俠］始，胡金銓化京劇武打?yàn)殂y幕動作的美學(xué)嘗試，經(jīng)幾部作品的演練，于［空山靈雨］中已臻化境。其實(shí)片中除結(jié)尾一場打斗，更多的是白狐、金鎖潛入藏經(jīng)閣，與同樣為盜經(jīng)書而來的張誠那一場場你爭我奪，雖然收斂起了刀光劍影，毫無兇險殘酷之氣，但在胡金銓標(biāo)志性的京劇節(jié)拍之上，三人翻轉(zhuǎn)騰躍之輕靈，局促空間內(nèi)調(diào)度之巧妙，剪接節(jié)奏之有致，把京劇舞臺上的雜耍妙趣搬了十足十，也終把武術(shù)與舞蹈、電影與舞臺的結(jié)合推至完滿。結(jié)尾，文安與白狐外逃，物外法師的侍女們?nèi)缣炫銖奶於?，用彩繩將白狐重重圍住，有人評說此場打斗遠(yuǎn)不如［俠女］中的竹林戲，此言不差，就驚險程度而言，其甚至不如［大醉俠］、［龍門客棧］、［迎春閣之風(fēng)波］等片的高潮群斗，但這里的打斗意不在刺激感官，而在于描摹動作、造型之美，及佛法教化之意，此中境界與尋常招式已不可同日而語。 二說靜。胡金銓赴香港地區(qū)后，第一份工作就是在印刷廠校對佛經(jīng)，自此建立起有關(guān)儒釋道的理念，從［大醉俠］始，胡金銓就試圖在電影中加載自己的宗教信條。前作［俠女］結(jié)尾，錦衣衛(wèi)刀刺圓惠大師，大師腹流金血，身后映現(xiàn)佛光，雖有了一縷禪機(jī)，但斧鑿痕跡未免過重，［空山靈雨］中沒有如此神跡般的禪意，而是在現(xiàn)實(shí)凡俗中闡釋玄虛佛法，用欲望映襯無欲。那群整日吃齋念佛卻貪慕權(quán)利的僧俗人等，在物外法師不戒葷色卻深明佛法面前，上竄下跳如跳梁小丑，結(jié)局不是枉自徒勞，就是自取滅亡；慧文、慧通、慧思三個弟子的佛法考試，映射“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！钡亩U理；法師把衣缽傳于半路出家的流犯，則取自五祖弘忍法師傳位于六祖慧能的典故。［空山靈雨］的佛性建構(gòu)絕非無懈可擊，但這個源自《蔣平撈印》一類武俠小說、盜印的京劇故事及《楊乃武與小白菜》中楊與財主斗智的通俗故事，因求禪之意而在一片刀光劍影中卓爾不群，把文人武俠帶入了出世的至高境界，而胡金銓畢生對東方武俠美學(xué)的追求，就在［空山靈雨］的棄武求禪中圓滿。然而，［空山靈雨］真正精妙之處，其實(shí)并不在如何出世，恰恰在于那些極其入世的事態(tài)人情，如居士與將軍人前道貌岸然，背里狗茍蠅營，如惠通與惠文滿口佛法禪思，面對浴女卻心神不定，種種世俗細(xì)節(jié)中暗藏譏諷、妙趣叢生。胡金銓在經(jīng)營玄虛高深境界中，仍能捕捉世俗人心的細(xì)膩動靜，實(shí)屬不易。 只可惜，［空山靈雨］把文人武俠推至了巔峰，卻也打上了休止，這一場山雨過后，胡金銓也恍似窮盡心力般枯竭，再逢甘澤已是二十年之后的［臥虎藏龍］。 原文刊于《香港電影百年》
5 ) 胡金銓訪談
（文中開首的“○”代表發(fā)問者，“●”代表胡金銓。）
○ 《空山靈雨》是關(guān)于古老的大佛寺中的陰謀和權(quán)力斗爭的故事。為了偷取秘傳的卷軸，發(fā)生了怪盜交戰(zhàn)和間諜之間的爭斗，這部分和冒險小說一樣過癮哩。
● 是的。不管偷的是書籍經(jīng)典也好，還是戰(zhàn)術(shù)圖也好，盜寶是自古就有的故事模式，問題只是怎樣令到這種模式有變化而已。京劇之中也有很多類似的故事，也有如《蔣平撈印》之類的武俠小說?！妒Y平撈印》是宋朝時代的故事，“印”就是朝廷大臣擁有的貴重的印鑒。故事是講有壞人偷了印鑒，并將之丟到海里去。此外，也有《失火找印》的故事，那是中國戲劇中非常有趣的故事。講一個縣官不見了印鑒，他明明是放在辦公房中的，但不知為什么不見了。于是，他就叫公差頭來問，公差頭說他知道但不能說?！叭绻荒苷f，就不應(yīng)該說知道呀！”縣官說：“沒關(guān)系，你講吧?！保ㄐΓ┰谧穯栔?，公差頭就說：“其實(shí)偷印者就是衙門的師爺。”師爺即是幕僚，是縣官私人請的人，故不算是官廳的職員。所以就算明知他偷，要是沒有證據(jù)的話，也不能告他，因?yàn)閹煚數(shù)恼蔚匚缓芨?。這樣，公差頭就向縣官獻(xiàn)計：“不要說印鑒不見了。”因?yàn)楣_了遺失印鑒的事實(shí)，就會引起麻煩了。公差頭還叫縣官把裝載印鑒的盒子包好，放回原位，然后就聽他的吩咐行事?？h官問究竟是怎樣行事呀？公差頭就在他耳邊輕聲說出計策。一聲“好！”之后，就行事了。突然，辦公房失火了。嘩，不得了，大家都來救火。這時，公差頭就對縣官說：“先要收起印鑒吧?！庇谑?，縣官把印鑒交給公差頭，但公差頭說：“誰先收起它？”說完，就把印鑒交給那個師爺，而自己就回去救火。交收印鑒時，很多人都看著。好了，火熄了。縣官向師爺說：“交回印鑒給我吧?！睅煚敳坏貌话延¤b放回盒子中，不放回的話，就等于師爺自己遺失了印鑒。就是這樣，公差頭的計策奏效了。（笑）實(shí)在是一個寫得很好的故事。中國的古典小說之中，這類故事真的很有意思，比外國的要寫得好。（笑）
○ 《空山靈雨》之中，也有這個故事的影子哩。
● 我并沒有全部照搬，用的反而是《楊乃武與小白菜》。《楊乃武與小白菜》是耳熟能詳?shù)脑┌腹适?。但在冤案發(fā)生之前的一段故事其實(shí)也很有趣，但知道的人卻不多。那是講一個財主——而財主都是刻薄的吧（笑）——他有一個窮親戚，以前這個窮親戚有幫過他，這次這個親戚走來借錢。其實(shí)，與其說她是來借錢，不如說她是來追討以前的欠款。但是，這個財主不但不肯還錢，還把那個老太婆親戚趕走。她沒有親人，于是就在財主大屋的后園中吊頸死了。這個財主一向就被縣官視為沒有人性的家伙，要是天亮之后被發(fā)現(xiàn)此事就有麻煩了。因?yàn)樨斨鳛榱隋X而忘卻恩義，迫得窮親戚自殺而死。于是，財主就找楊乃武來，楊乃武說要花一萬兩銀才能解決此事。（笑）財主問為什么要這么貴，況且連官都未有告下來。財主頗有怨言，但楊乃武說，不想花錢的話就算了。一萬兩銀是審判時必須花的錢。不過楊乃武說不會引起訴訟。“但明天就會有官差來驗(yàn)尸呀?！必斨髡f。“不用擔(dān)心，我會幫你處理好的了?！睏钅宋湔f。“好，但你要告訴我怎樣處理。”財主要求。于是，楊乃武就教他：“現(xiàn)在不可以移動尸體，和盡量叫多一些朋友來，請他們又吃又喝和打麻將?！必斨鲉枺骸澳阏f什么？我后園還吊著一個死人呀?！睏钅宋湔f：“沒問題的，總之就喝多一點(diǎn)，弄熱鬧一點(diǎn)。越多人越好，但不要讓他們?nèi)ズ髨@?！必斨飨耄缓眠@么辦了，楊乃武一定是有什么好計策，于是就付了錢，叫了很多人來又喝酒，又打麻將，搞了個大宴會。到了正好午夜時分，楊乃武看大家興意正濃，悄悄地使人喚來財主。“什么事？”財主問。“你去后園，把那個老太婆抱下來?！薄笆裁?？你說什么？我干不來。”“干不來的話，你就完蛋了。快去抱她下來吧?！必斨鲉枺聛碇笥衷趺崔k呢？楊乃武答：“抱下來之后，再吊上去?！薄斑@有什么意思？”“你說過會照我的說話去辦呀！”財主戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地把尸體解下來，然后又再吊上去。之后，有人發(fā)現(xiàn)了尸體。 于是他被送官究辦。（笑）縣官知道后立即派人來驗(yàn)尸。之前，楊乃武已預(yù)先與財主講好：“到時要哭著叫冤枉?！彬?yàn)尸官把老太婆解下驗(yàn)過之后，就把尸體放在地上，并向縣官的師爺說：“你向縣官大人說不可以抓這個財主。”但縣官說：“為什么不能抓？不行，不行，怎么也得抓。”并把財主縛起，抓回衙門。這時，楊乃武就走來說：“縣官大人，你為什么抓起財主？”縣官說：“跟你有什么關(guān)系？”楊乃武說：“當(dāng)然有，我知道全部真相，這個老太婆是給別的人殺的?！薄澳阍鯐溃俊薄澳銌栆粏栻?yàn)尸官就知道，死者的頸上有兩條痕呀?！比ヒ豢?，果然如楊乃武所說那樣，縣官沒法入罪財主，證明了那是冤枉。為什么之前要又吃又喝，大開宴會呢？那是為了讓很多人看到財主的所在。這樣就可為財主制造了很多證人，證明財主在那兒喝酒，—步也沒有離開過。類似這種奇謀妙計的故事有很多，看中國的古典小說，在這方面會學(xué)到很多東西。（笑）
由于《空山靈雨》是關(guān)于權(quán)力斗爭的故事，所以武打也多。我認(rèn)為權(quán)力對什么人來說，都是非常有吸引力的東西。人是喜歡權(quán)力的。只要有權(quán)力，就可以過比他人更好的生活，又可以想怎樣就怎樣。要女人有女人，要食物有食物。這是人喜歡權(quán)力的原因之一。但是，除了為得到其他東西而想得到權(quán)力之外，我認(rèn)為權(quán)力本身也很吸引人。我把佛寺內(nèi)的權(quán)力斗爭作為故事，就是想寫出這一點(diǎn)。為什么和尚想得到權(quán)力呢？他們吃素食，又沒有性生活，永遠(yuǎn)穿著同一件衣服，為什么還想得到權(quán)力呢？那一定是因?yàn)闄?quán)力本身很吸引人。希特勒是素食主義者，至死也沒有結(jié)婚，雖然他有個叫愛娃·布勞恩的情婦，但其實(shí)他是不喜歡女人的。（笑）那么，他為何得到那么大的權(quán)力呢？在佛教寺院中，當(dāng)最高位的年老高僧死時，其他高僧為奪位而展開激烈斗爭，就正是出于同樣的理由。
○ 我也認(rèn)為佛寺中常會發(fā)生權(quán)力斗爭，但《空山靈雨》的劇本是原創(chuàng)的吧。
● 這故事沒有原作小說，但有傳說，我是根據(jù)傳說寫的。
○ 一場爭奪唐三藏親筆寫的佛經(jīng)的斗爭在片中展開。寺中最后的主持是慧明僧人，其設(shè)定是來自真實(shí)的禪僧慧能?；勰苁莻€著名的僧人，即是禪僧第六祖吧。片中的慧明最后把佛經(jīng)燒掉哩。
● 是的。不過，歷史事實(shí)如何并不清楚。這個慧能和尚是個文盲，五祖將他定為禪的繼承人時，就馬上讓他逃了。因?yàn)椋泻芏鄠€和尚想當(dāng)六祖（初、二、三、四、五，即第六個）。所以他要逃走。但逃時卻給抓住了，不過最后仍是逃脫。他去了廣東的曹洞，現(xiàn)在日本也有曹洞宗吧。他去到這個廣東的曹洞是當(dāng)普通的和尚，后來真正身份暴露，正好給大僧發(fā)現(xiàn)了，所以成為了六祖。但他之后就再沒有傳位下去了。有傳位的話就會發(fā)生權(quán)力斗爭，所以六祖之后就沒有傳位，即是沒有七祖。傳說大概就是這樣，影片也是說這個故事。日本也有“說書的人”吧。不知日文怎樣稱呼……是叫講談師嗎？在最早期，日本的講談師和中國的講談師全都是和尚。如果單是講道理和說佛經(jīng)的教導(dǎo)，人們是不會想聽的。所以，就會講故事。所以非常著名的《沒有耳朵的芳一》，也是一樣吧。其后，我拍的《天下第一》的第一場戲也是由僧侶講故事開始的。
○ 在《空山靈雨》中，是以六祖燒經(jīng)結(jié)尾。有沒有史實(shí)證明那個佛經(jīng)是唐三藏寫的唯一的佛經(jīng)呢？
● 沒有。那個叫《大乘起信論》，今天在日本和中國還是叫“大乘”，“大乘”是指推動人，而“小乘”則是自我修身的意思。唐三藏也叫玄奘，但是并沒有史實(shí)證明他寫過《大乘起信論》。（笑）那完全是一個傳說。《大乘起信論》是后世的人以他的名字寫的，他只是口述過而已。那個初本非常古老。唐代還沒有印刷技術(shù)，所以那是后世寫的。據(jù)傳說講，那經(jīng)文是真的存在的，但不會是玄奘寫的?？傊遣抗艜?，一定非常貴，所以大家都想要。（笑）現(xiàn)在有很多《大乘起信論》傳下來，但都是印刷出來的。因?yàn)榛钭值挠∷⒓夹g(shù)在宋朝，即十世紀(jì)時已有了。
○ 但影片的結(jié)尾很諷刺，大家為了爭奪世上唯一的經(jīng)文而展開生死斗，但最后經(jīng)文卻被燒掉了。不過，結(jié)尾還有個意外：原來還有很多抄寫本留了下來。這個大概是你的創(chuàng)作吧。
● 是的。（笑）
○ 飾演最后的寺院主持繼承人的演員佟林是什么人？他在你的電影中，除了本片外，只演過《山中傳奇》吧。
● 他是由臺灣去香港的演員，所以在此之前沒演過我的電影，但他是位很有經(jīng)驗(yàn)的演員。不過，以前演的多是小角色，沒演過重要的角色。《空山靈雨》是他首部演重要角色的影片。我找他演，是因?yàn)樗耐饷矂偤门c我想象的一樣。他雖然是囚犯，但……即是說，他是個受刑者。
○ 演老年主持的是韓國導(dǎo)演鄭昌和吧。
● 不，那個不是導(dǎo)演，也不是演員，是個名叫金昌根的人。他只不過是我找到的長著胡子的人罷了。（笑）我見他的胡子很好看，于是叫韓國的制片請他來拍戲，他說好呀，就來了。他只是這么一個人而已。一個長著好胡子的人。（笑）他的胡子實(shí)在好看，于是看上了他。他不是演員，只是個普通人。
○ 那是真的胡子嗎？
● 是真的，他自己的。（笑）我不知道他多少歲，大概是七十左右吧。不過角色是。九十歲（笑）他不會說中文對白，所以只叫他數(shù)一、二、三，一、二、三、四。（笑）
○ 那是意大利的拍片方式哩。
● 是的。對了，對了，跟費(fèi)里尼（Federico Fellini）一樣。（笑）
○ 《空山靈雨》中的寺院是真的寺院嗎？
● 那是拍了很多寺院剪輯而成的。但可以肯定的是，全部都是實(shí)景。沒有一處是用布景拍的。
○ 影片中出現(xiàn)的三寶寺是沒有的吧。
● 那是沒有的。（笑）最大的那個建筑是韓國的宗廟。韓國的宗廟是國君的祖廟。其他還拍了大約五間寺院。
○ 寺院之內(nèi)的場景是布景嗎？
● 不是，這部片沒有布景，寺內(nèi)全部也是實(shí)景。
○ 例如那個倉庫也是嗎？
● 是的，那個也是實(shí)景。那是一間叫海印寺的寺中的倉庫。
○ 有佛像的那個景也是實(shí)景嗎？
● 那個景最麻煩，你指的是藏經(jīng)閣吧？
○ 就是那個有很多經(jīng)典的地方。
● 是。那兒是不準(zhǔn)攝影的。因?yàn)槔锩媸詹亓藝鴮?。（笑）但怎樣拍呢？我們用錢買通了看守藏經(jīng)閣的僧人，否則不會給我們進(jìn)去啊。（笑）那兒不準(zhǔn)拍攝，沒有辦法，只好那么辦。（笑）
○ 你們就像電影中的盜賊那樣，悄悄地用鎖匙開門進(jìn)去。（笑）
● 對啊，是悄悄地進(jìn)去。給其他和尚看見那個和尚收了錢，會引起麻煩。所以我們也悄悄地進(jìn)去。（笑）
○ 影片之中也有描寫買通和尚開鎖哩。（笑）
● 不，那兒是別的地方。那是“三十二間樓”，不是佛寺，是個古老的建筑。那兒寫徐楓和吳明才潛入去偷東西。里面有很多書架，都塞滿了經(jīng)書。
○ 吳明才演的盜賊一邊吃著像果實(shí)似的東西，一邊擲出它的核。那是什么果實(shí)？
● 那是棗。
○ 他擲出棗的核來令敵人滑倒。這也是你想出來的設(shè)計嗎？
● 是。不過，據(jù)說真的是有盜賊吃完果實(shí)后，把它的核擲出以便逃跑。小說中有這種情節(jié)。
○ 據(jù)你當(dāng)時的太太鐘玲夫人說，你構(gòu)想《空山靈雨》是于一九七四年，正好是剛剛拍《忠烈圖》之后，而于一九七七年春寫好劇本，并于同年五月及六月二次往韓國看外景。拍攝則于同年八月開始，一直拍至翌年四月，后來又于九月再拍剩下的部分，拍了很長時間的外景。為什么你要到韓國拍這部片呢？
● 那是因?yàn)轫n國的建筑物，特別是寺院，跟中國一模一樣之故。其實(shí)，在找外景之前，我偶然有機(jī)會去韓國，但已忘記是為什么而去了。（笑）于是在那兒拍了一部分?！队洪w之風(fēng)波》的開首部分就是在韓國拍的，如正門進(jìn)來的那場戲等等。李察罕的王府之類的建筑是在韓國首都首爾的景福宮的宮殿內(nèi)拍的?，F(xiàn)在是不準(zhǔn)攝影的。此外，也有在宗廟，即國王的祖廟拍過。韓國的寺院與中國的寺院很相像，而且韓國的寺院不太大，建筑物很集中，對拍電影來說很方便。有一個場面，不知道你們記不記得，是跟中國畫一模一樣的。那就是名叫“觀稼亭”②的地方。我真的覺得不可思議，因?yàn)槟莻€景致，真的跟中國畫中出現(xiàn)的景致一模一樣。于是，我就向韓國人問，但一般人并不知道當(dāng)中的原因，后來向首爾大學(xué)中文系的主任車柱環(huán)教授請教：“那兒以前是用來做什么的？”據(jù)他說，以前有個有錢人，那是個大地主，是用那兒來作別墅的。那一帶的農(nóng)田都是屬于那個地主的。我說，那就像中國畫中出現(xiàn)的風(fēng)景呀。他聽后說，那當(dāng)然啦，那個地主是按中國畫的樣子模仿建成的。（笑）
○ 你為什么不去內(nèi)地拍？是制作費(fèi)的問題嗎？
● 不是。如果當(dāng)時去內(nèi)地拍，我的入臺證就會被取消了。去內(nèi)地拍是可以的，因?yàn)槲沂窍愀劬用衤?。但去?nèi)地拍的話，有可能不能再去臺灣，包括作品和人。（笑）還有一個理由就是，內(nèi)地的建筑物分散得很，互相隔得很遠(yuǎn)，但韓國的就全部都很集中，對拍電影來說很方便。拍外景就像打仗一樣，物資的運(yùn)送是一個重要的問題。韓國的建筑物很集中，可以集中一起拍。如果拍攝規(guī)模大的話，轉(zhuǎn)移地點(diǎn)是很麻煩的。燈光器材又多，要擔(dān)要抬。至于為什么我為何會到那么多不同的寺院拍呢？那是因?yàn)槟切┦乾F(xiàn)代的寺院，有電線，為了避去電線，要找很多不同的角度拍。在開拍之前，我由韓國北端的三十八度線走到南端，看了好多地方。其后，遇上了法籍的尼姑和美籍的僧人，他們都是佛教的尼姑和僧人。他們兩個人巡訪過許多寺院，在找寺院方面幫了我很大忙。因?yàn)?，他們一個是巴黎大學(xué)的斑文干（J. Pimpaneau）的學(xué)生，后來成了尼姑。另一個是加州大學(xué)圣塔芭芭拉分校中文科教授白先勇的學(xué)生。他們來看我拍電影。真的呀，他們是真的尼姑和僧人呀（笑），還來了首爾。兩個人并沒有什么關(guān)系，只是偶然相識而已。他們來看我拍電影，于是認(rèn)識了。原本他們是在臺灣學(xué)習(xí)佛學(xué)的，所以能說中國話，但是臺灣的寺院不好，又是福建式，他們又不受尊重。于是就跑來韓國修行了。幸好有他們幫忙找寺院，因?yàn)轫n國的制片說借寺院拍片要付很大筆謝禮，但他們兩個告訴我一文錢也可以不用付。（笑）他們說，只要寺院主持認(rèn)為影片基本上不違反佛家的教導(dǎo)，就可以拍。
○ 有個鏡頭從寺院的屋頂以俯瞰拍攝，那是真的在寺院的屋頂拍的嗎？
● 不是，那是搭高臺拍的。哪會讓我們踏到屋頂上去，那樣做的話可不得了。（笑）
○ 《空山靈雨》中有多少個和尚？
● 唔，對了……最多的時候有一百人左右吧。他們都是囚犯。
○ 是囚犯？不是臨時演員嗎？
● 他們是囚犯，我本來也不知道的。對了，還有精神病院的病人。他們隨便站起來，完全不聽指揮，非常麻煩。（笑）那是我后來才知道的。
○ 囚犯都是光頭的，正好扮和尚哩。（笑）
● 對呀。不過韓國的制片故意隱瞞，還把剃頭費(fèi)也計上。（笑）
○ 最后在山中爭奪被盜的佛經(jīng)那場戲，是在什么地方拍的？
● 是雪岳山，位于三十八度線附近的韓方的山中。那兒有很多積雪，非常寒冷，拍得很辛苦。這部片的很多外景地都是難于拍片的地方。上雪岳山時，大家都是徒步而上的。由于要抬攝影器材上山，所以早上五時出發(fā)，到達(dá)外景地時已是九時，然后才開始拍攝。非常遠(yuǎn)。要步行數(shù)個小時，就是張艾嘉和徐楓也得和大家一起徒步上山。而且還是山路，因?yàn)闆]有像樣的路。
○ 你好像特別喜歡去這種不易去的地方……
● 看到漂亮的風(fēng)景，自自然然就去了。（笑）我想要的外景地，總是那些交通不便的地點(diǎn)，要砍開山林才能去到。（笑）為這部片找外景找得最辛苦的，是由韓國最北部——即是緊貼著三十八度線下面的雪岳山——走至南端的濟(jì)州島，因?yàn)槿际巧桨?。我走遍了所有外景地之后，才開始拍的。每次轉(zhuǎn)移去新的地點(diǎn)時，還要計算日照的時間。當(dāng)時才知道，太陽這樣的話，光線大概就會這樣。因?yàn)椴煌攸c(diǎn)的日照時間的長短也不同。
○ 《空山靈雨》最后在山中的決斗場面，你說拍時很冷。但看影片時，發(fā)覺在動作場面中的徐楓還有點(diǎn)流著汗的樣子，完全不會叫人感覺到冷?？赡苁枪饩€的關(guān)系吧。
● 因?yàn)槟鞘窃诤芏嗖煌牡胤脚牡年P(guān)系。最冷的是在山中跑出來那一段。那是在雪岳山拍的。至于打斗場面，則是在南面一點(diǎn)的地方拍的。在不同的地方拍，然后再剪輯起來。不是集中在一個地方拍。徐楓被縛的地方，是韓國的王陵。
○ 那就是說，你這部片的拍攝，是從韓國最北端起拍，縱斷地拍至南端的濟(jì)州島吧。
● 是的。片中大法師誦經(jīng)、很多女人出浴那一場戲，就是在南端的濟(jì)州島拍的。
○ 那些女人差不多都是全裸，又很性感和美麗，特別是以特寫拍的那些少女很漂亮。
● 是的，不漂亮的沒有用特寫拍。（笑）
○ 那場戲用了多少天去拍，一天就拍完了嗎？
● 是的，人多的場面大概是花了一天至二天吧。至于不同的特寫，是由不同的攝影師分別拍下來，最后由我把它們剪輯在一起。拍水中的鏡頭時，很難取角度。故拍了很多，然后再剪輯過。
○ 那是著名的溪谷或河流嗎？
● 是，是很著名，又非常美麗，巖石也很美麗。那是在濟(jì)州島里的風(fēng)景，濟(jì)州島是很大的。不過，那場戲?qū)δ切┡⒆觽儊碚f很可憐。韓國的制片太差了，簡直就像私吞公款那樣，她們還沒碰到錢，就把她們的人工全侵吞了。她們都是臨時演員，但不知道是從哪兒找來的。（笑）
○ 為了僧侶修行，而讓他們看裸女出浴的史實(shí)是真的有的嗎？
● 有的。那個場面是根據(jù)史料而拍的。僧侶本來是不可接近女性的，但佛教傳入中國之后，卻出現(xiàn)了娶妻的和尚。唐三藏去到印度時，甚至去妓院游玩哩。但這種事后來沒有了。以前的和尚甚至不是素食的。是南朝的梁武帝（公元502—549年在位）下令僧侶不可吃肉的。這樣僧侶才不得不吃素。以前是化緣討食的，討得什么就吃什么，沒有說不可以吃肉。
○ 在《空山靈雨》中，帶來很多女人出浴的高增大法師，即扮演活佛的吳家驤，以前是當(dāng)導(dǎo)演的吧。李小龍主演的第一部片《唐山大兄》（1971），據(jù)傳真正的導(dǎo)演也是他。
● 他是位老前輩，戰(zhàn)時已是演員了，也導(dǎo)演過很多作品?！短粕酱笮帧反蟾攀撬c羅維一起聯(lián)合導(dǎo)演的吧。
○ 是的。羅維在數(shù)天前（一九九六年二月二十日）過世了。
● 羅維也是我的前輩。他和吳家驤是同時代的人，吳家驤本來是電影演員，而羅維則是舞臺劇演員出身。吳家驤也在數(shù)年前過世了。
○ 他是在一九九五年一月過世的?！犊丈届`雨》中，跟著活佛的那些女人，在武打場面中也顯露了身手哩。她們算是什么人？
● 她們是活佛的弟子，所以不會有武器。
○ 即是說，她們是佛教徒了？
● 是的。
○ 寺中老管長退休后，他變成了仿佛從彼岸而來的船夫，乘著小舟飄然而至。這個場面叫人留下深刻印象。
● 那只是個含有幻想性意味的場面，象征他渡往彼岸。
6 ) 《空山靈雨》觀后 （舊作）
大師就是大師，胡金銓的電影畢竟是和別的武俠片拉開巨大差距的。雖然在觀影前已經(jīng)久仰其名，然而真正欣賞后，仍然讓我嘆為觀止。從畫面來講，《空》片是我看過的所有武俠片中畫面最美的（唯一的遺憾在于拍攝時某大國正在文化大革命，劇組不得已只能到韓國取景）。即便與胡金銓另兩部作品《山中傳奇》和《俠女》相比，也不覺更勝一籌。和幾乎同時期在韓國取景的《多情劍客無情劍》相較，則是勝過太多。平心而論，楚原電影的畫面其實(shí)已相當(dāng)完美，然而影蓬拍攝的痕跡終歸太濃，不似胡金銓的畫面，完全如在觀賞流動的山水畫。
《空》片的劇情雖然也算曲折，卻更像是在看古田任三郎，當(dāng)邱明出場的時候，大多數(shù)人都應(yīng)該能料到最后誰做住持了。全劇的懸念在于這一決定的過程和那無時無刻不在的禪機(jī)與智慧。影片以三寶寺德高望重的智嚴(yán)住持在涅槃前挑選接班人和圍繞寺院鎮(zhèn)宅之寶：玄奘法師手抄的《大乘起信論》的激烈爭奪為主線，以在普通人心目中超然物外的寺院為媒介，來投射江湖與人心的險惡，不能不說是編導(dǎo)的生花妙筆。
修佛之人，當(dāng)知萬事皆空，心若止水。然而真到了三寶寺挑選新任住持時，各方勢力卻又無所不用其極，勢在必得，且都有世俗豪強(qiáng)引為奧援。大弟子惠通好弄權(quán)術(shù)，其所依賴的后臺是地方官王將軍。二弟子惠文主管全寺財權(quán)，勾結(jié)的則是大地主文安。三弟子慧思性向中庸，謹(jǐn)慎無爭，比之兩位師兄，勝過許多，他如最后當(dāng)上住持，也決不會讓人意外。相信大多數(shù)人像我一樣，在一開始甚至到最后，對于慧思的操守都是相當(dāng)認(rèn)同的。
不過，身為住持的智嚴(yán)禪師似乎別有深意，而且從其邀請三位寺外之人來參謀意見可以看出，三寶寺的住持之位，也并非想選誰就能定誰的。三個參謀中，王將軍是朝廷的代表，代表了世俗的權(quán)力。文安是寺院最大的贊助者，也可說是衣食父母。從寺中僧人偷買酒肉和后來邱明掌權(quán)后關(guān)于伙食的紛爭，可以看出三寶寺的經(jīng)濟(jì)情況并不怎么樣。此外，這兩個人還別有用心，都在圖謀《大乘起信論》。與他們相比，物外法師則相當(dāng)于是智嚴(yán)請來的援軍，從后來的劇情發(fā)展看，這位援軍也的確不負(fù)所托，很好地幫助智嚴(yán)完成了選擇新住持的任務(wù)。物外號稱物外，其實(shí)既吃肉，又為女侍所簇?fù)?，不過和那些道貌岸然的佛門弟子相比，這種光明正大的破戒卻反而顯得可愛。其在溫泉邊用女色試煉眾僧的一幕，也是整部影片極為出彩的地方。劇中另外一個讓人覺得可愛的是徐楓所扮演的女飛賊白狐。她雖被文安雇傭來偷《大乘起信論》，卻給人異常純真的感覺，一點(diǎn)也不讓人討厭。如影片開頭慧思在三寶寺門口迎接文安和白狐時，一提到《大乘起信論》，白狐的第一反應(yīng)就是問值多少錢，不禁引人發(fā)笑。這種真小人的俗氣，不知要比文安和王將軍那欲奪還羞的遮遮掩掩來的坦白多少。不過白狐最后的皈依卻顯得有些突兀，似乎是導(dǎo)演的一種苛求完滿。反正我是無法從之前的任何線索里，看出白狐看破俗世的跡象，這與《俠女》中最后徐楓人格的升華相比，還是有差距的。
同樣有些突兀的，還有邱明這個人物的設(shè)置。很顯然，邱明的坦蕩，豁達(dá)與無爭無怨，是劇中劇外所有人所希望的，但邱明的這種圣人性格卻來的過于急促，完全沒有任何起承轉(zhuǎn)接。反倒讓人不那么信服。做為后來住持之爭的勝出者，邱明一出場就有一種不怒自威的圣人氣象，和《俠女》中的喬玄有異曲同工之妙。而后，身負(fù)大仇大怨的邱明，其表現(xiàn)更是令人大吃一驚。智嚴(yán)和物外問他：若是見了仇人張誠，還怨不怨？邱明答曰“不怨”。不僅其回答如此“冷血”，其后的行為也著實(shí)是身體力行。當(dāng)與張誠在藏經(jīng)閣狹路相逢時，邱明屢屢忍氣吞聲，直到差點(diǎn)被掐死才奮起反擊，把張誠摔倒在地。但也僅限于此，沒有任何過激舉動，甚至后來被誣告而被綁在藏經(jīng)閣上，也不見他有絲毫動靜，反給人一種逆來順受的感覺。我不禁想問，這樣一個比竇娥還冤，在買度堞前又從未被任何佛法點(diǎn)化的流犯，如何能表現(xiàn)地如此讓人敬畏？是什么樣的力量促成了這種轉(zhuǎn)變。顯然，這并非剃度修行之功，而導(dǎo)演也沒有給出令人信服的說法。影片以邱明近似崇高的人格來反襯三寶寺內(nèi)外各色人等的齷齪與虛偽，本在情理之中，然而這個人物本身設(shè)置的蒼白，卻又使影片本身的批判力量變得虛弱。
影片結(jié)尾，文安和張誠因?yàn)闋帄Z《大乘起信論》而喪命，白狐出了家。矛盾的焦點(diǎn)《大乘起信論》被新任住持邱明一把火還給了玄奘法師。王將軍拿著《大乘起信論》的印刷本而郁郁離去。表面看來，似乎是善有善報，惡有惡報的結(jié)果。然而三寶寺在換帥后往哪里走，卻著實(shí)不令人樂觀?？梢灶A(yù)見，三寶寺的經(jīng)濟(jì)情況并不會有什么顯著的好轉(zhuǎn)，原本邱明準(zhǔn)備用《大乘起信論》做抵押來改善僧眾的伙食，那么在經(jīng)卷被焚毀后該怎么辦，靠眾僧種地解決嗎？邱明的當(dāng)選也并不意味著慧通和慧文會改過從良，慧文依然掌握著財權(quán)，那么寺內(nèi)各種腐敗現(xiàn)象仍會繼續(xù)?；弁]能當(dāng)選，也意味著三寶寺失去了朝廷的支持，且慧通和慧文在寺內(nèi)也必定有很深的根基，新住持慧明法師該如何應(yīng)付日后的局面呢？很顯然，靠一味地做老好人和中庸木訥的三師兄慧思，是不那么容易的。
三寶寺在慧明法師的領(lǐng)導(dǎo)下究竟如何，影片并沒有給出說法。而塵世的復(fù)雜，人心的險惡，各種勢力的交相爭奪，實(shí)在很難讓人有樂觀的理由。這種光明之中的陰影與無奈，或許才是影片所要隱喻的真正主題。
最后還是想怒贊一下胡金銓的剪輯，《空》片和一般的武俠片雖然有著顯著的差別，其在動作畫面上的刻畫卻一點(diǎn)不遜色，影片開頭白狐和金鎖在三寶寺內(nèi)尋寶探路的一連串動作鏡頭，如行云流水，沒有半點(diǎn)畫面語言的浪費(fèi)，讓人觀后回味無窮。相比《俠女》中久負(fù)盛名和屢被抄襲的竹林大戰(zhàn)剪輯，《空》片開頭的這段閣樓穿梭，更加讓人難忘與激賞！
胡金銓的作品，目前還剩《迎春閣之風(fēng)波》和《忠烈圖》未得一觀，不知何時才能有幸欣賞。聯(lián)想到時下武俠電影的畸形發(fā)展與光怪陸離，這些塵封的老片，似乎更有讓我牽掛的
理由。
2007－7－25
北影節(jié)你居然放渣畫質(zhì)閹割版...“那我這趟不是白來了嗎？”“嗯，我看是白來了”
絕作，除了完美還是完美，從此成為胡金銓和徐楓的鐵粉！古韻盎然，氣象非凡，真正的古典東方畫境，禪意佛理為骨，世情人心為肉，戲樂建筑為血，功夫動作為皮。盡管人物眾多、背景前史厚繁，編排卻毫不雜亂，節(jié)奏緊湊，張力貫穿始終，同時各方面都是點(diǎn)到即止，留下綿長余味。劇作與人物完整度遠(yuǎn)勝[俠女][龍門客棧]。斗智斗心勝于斗力，動作戲精煉短促，到高潮才得見招牌式的騰跳躍升疾速連剪，而序幕里那段探路偷盜，著實(shí)令人心跳過速：輕快跑動，小心四顧，凌厲的剪輯與遠(yuǎn)近相間的構(gòu)圖，再配上急促的鼓點(diǎn)與梆子，將聲畫空間運(yùn)用到了極致。不少隔著門洞紗簾或被松枝樹木遮擋的鏡頭。迷宮般的寺廟，一如迷失的人心。秋日楓林，霧氣繚繞，陽光透射，溪水淙淙，天朗氣清，樹影掩映。PS：極美片名恰呼應(yīng)片頭雷雨書卷credits與空山趕路蒙太奇。（9.5/10）
胡金銓新武俠開山之作，影片中的山水意境和佛法禪思相得益彰。借佛寺衣缽傳承之事表現(xiàn)人性善惡，寺廟如江湖，有人就有紛爭。三個徒弟打水預(yù)示佛性一場極其精彩，一個善假于人，集眾人之力得清水，機(jī)心也；一個善假于物，以紗濾得清水，術(shù)心也；一個心清水自清，心如明鏡，不惹塵埃，接近禪心大成。住持最終選擇外來人物邱明，因其佛緣慧根最深，能做到心不隨境動，念不隨怨轉(zhuǎn)，善與慧相連。普通人無法做到不增不恨，無怨無悔，但確實(shí)可以放下執(zhí)念，心平氣和一些。
三個備選人去河邊打水的段落極富詩意，整體氛圍設(shè)置非常好，有靜氣的同時還有趣味，演員的表演也都可圈可點(diǎn)。不過對爭奪《大乘起信論》的雙方動機(jī)沒有解釋的特別好，使得一開始彬彬有禮的暗中斗法轉(zhuǎn)變?yōu)闋庝h相對的你死我活時有些裂隙。
空山不見客，但聞靈雨聲。東方有禪意，最愛胡金銓。
手法和音樂的確很牛，劇情也太差了吧
所謂的禪意就是像氣質(zhì)一樣難說清，仁者見仁智者見智。你有禪心，片子就充滿禪意武道，你無禪心，說是普通的武俠片說不定你還嫌節(jié)奏慢。說白了也是雙標(biāo)的一種。
【臺北金馬影展展映】空山非空山，靈雨不見雨。貪欲難消解，禪意味更濃。武俠、喜劇、禪學(xué)皆備。意外看到曾去過的濟(jì)州島天帝淵美景。在讓人無語的北影節(jié)刪減版后，終于得見臺灣最新修復(fù)的4K版。然因素材捉襟見肘（原底片素材只有90分鐘，其余畫面掃描自翻底片甚至拷貝），導(dǎo)致修復(fù)效果未能盡如人意。無法統(tǒng)一的色調(diào)、畫質(zhì)相差甚遠(yuǎn)，甚至有馬賽克來遮掩素材的字幕。實(shí)在遺憾。三星半
武學(xué)和禪學(xué)確實(shí)是我們特有的。 配樂挺系統(tǒng)了，就是有點(diǎn)用力過度，確實(shí)讓人出戲。。。繼續(xù)陪導(dǎo)演補(bǔ)課。。。。。
相當(dāng)精彩的群像，相對于場面調(diào)度，胡金銓的選角能力有點(diǎn)被忽視了。和《俠女》相比，第三幕的超自然成分雖然大大降低，依然是靠宗教力量的“神跡”來解決矛盾，大概是胡的個人信仰所致。
這穿蹦跳躍、閃轉(zhuǎn)騰挪配合鑼鼓點(diǎn)真是過癮。你來我往的空間使用像極了京戲的《三岔口》。胡導(dǎo)演的禪意世界。
三弟子慧思宅心仁厚，道法自然，卻為何也不能承襲方丈衣缽？善與惡的比較只是世俗的成見，而善與善之間，即他和慧明之間如何作出取舍，這或許才是理解空山靈雨禪學(xué)意境的密鑰。
120分鐘4K修復(fù)版藍(lán)光。既非空山，亦無靈雨，酒色財氣，貪嗔癡恨，哪有無價之寶，所有物與人都有價格，與《山中傳奇》套拍，取景于韓國各地，譬如海印寺、良洞村，將軍竟然穿龍紋服，韓國片方找了囚犯當(dāng)群演演和尚，正好是光頭，胡金銓當(dāng)年不能去大陸取景，否則會被臺灣當(dāng)局封殺，
北影節(jié)放DVD版本令人窒息 滿屏的劃痕 從右往左讀的字幕 可悲的分辨率 而且還刪了26分鐘左右 開場剪得亂七八糟 動作戲有很多處也被剪得不連貫 胡金銓最為人稱道的動作設(shè)計和氛圍營造毀了大半 不過居然還是非常喜歡 可惜了一部五星片
意境完美之至，如今滿目天馬行空飛檐走壁武俠魔幻，再體味胡公的舊式武俠，方覺大師之詣，磅礴大氣，五體投地。
不是空山——滿廟各懷鬼胎的僧人俗士——亦無靈雨——除非「雨」指那惹來「風(fēng)雨」經(jīng)書？反正題目不是虛晃一槍就是反諷性的。吳明才飾演配角金鎖（表面身分是書童），一出場就無比眼熟，像誰？居然是像常石磊。圍繞一部貴重經(jīng)卷的爭奪鋪陳故事，是很完美的類型電影，可惜表演腔太重了點(diǎn)兒（當(dāng)時電影工業(yè)的弊病積習(xí)）。臺灣電影資料館的修復(fù)版，不知何故水準(zhǔn)欠佳，一幀幀緊接的畫面色調(diào)出入很大。令它至今值得一看的始終是胡金銓的才情學(xué)問。（on Criterion Channel)
抽絲剝繭的前半段和勾心斗角的后半程，既有武林也有禪境。傳統(tǒng)武俠的藝術(shù)氣息真是和片名一樣：空山靈雨。
某人說臥虎藏龍行云流水，充滿了中國哲學(xué)靈氣，哼！丫顯然沒看過這部！
很多跑步鏡頭，以致我感覺看完后可以立刻模仿徐楓在片子里的跑步姿勢；很多關(guān)于位移的鏡頭，比如上山、在寺廟里明地暗地穿行、上下樓梯和房頂?shù)鹊龋€有最后很多番茄炒蛋尼姑兵（？）從天而降，刷刷刷，刷刷刷，感覺武俠片里很多這種天上下人的鏡頭，甚至看似有點(diǎn)先鋒，不知有何相關(guān)研究。像一出充滿經(jīng)典角色的政治鬧劇，又有一種戲曲感，人物身份正邪靠扮相和面相判定，黑衣與白衣，賊眉鼠眼與濃眉大眼，前者就沒有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的命。
只有90分鐘，畫質(zhì)還這么差，咋回事？