8.1分 電影很實驗派又有點學(xué)術(shù)論文體，乍看下來像早期昕薇雜志那種，在每一個環(huán)節(jié)都給你來個海報并設(shè)置一個題目，內(nèi)容非常的雜亂無章，可能這個鏡頭是一個女人在與人交流，下一秒直接就跳到工地施工、大吊車、卡車集聚一堂（帶噪音的）。電影詭異的畫外音，像是男閨蜜在小聲跟你八卦現(xiàn)象下的社會真相，電影沒有什么劇情，都是現(xiàn)象描述，無時間、行為、因果輪回。 通過對于很多人的內(nèi)心自述，來反映哲學(xué)理念。 ①女主偷情這件事的內(nèi)心獨白，是用了維特根斯坦最經(jīng)典的哲學(xué)觀:“語言不是人們生活中的邊緣話題，不是一個拿來用的工具?！?女主認為人類通過語言或者行為表現(xiàn)給外界的狀態(tài)，并不一定是代表其真實動機，就像維特根斯坦所言，只是一種“語言游戲”。沉默其實會給人無限的想象空間。 ②電影里男人跟女人說，想跟她聊一下性話題，問她是否介意，女人說不介意，但是當(dāng)他提到生殖器官四個字時，女人卻拒絕回應(yīng)，于是男人問她:“你對自己了解嗎？” 導(dǎo)演鏡頭轉(zhuǎn)換，洗頭店店員說日常喜歡讀書看電影，最喜歡讀人物傳記，對于婚姻，她認為結(jié)婚就是很平凡的事情。一個沒有工作的郊區(qū)女孩說，她每個月會來巴黎兩次。 事實上每個人對于自我的定位都是隨著角色的不同而不斷發(fā)生變化的，他們的身份不同，語言也會發(fā)生很大的變化，而這種變化有點像人物或者職業(yè)的符號化。 女主扮演著家庭主婦和兼職妓女兩種角色，在家庭上她更加客觀描述每一天每一件具體的事情，在妓女工作上，她更傾向于表現(xiàn)一個害羞的少婦形象，甚至在獨自一人的時，她更像是一個對事物內(nèi)核分析透徹的哲學(xué)家。 人的思想是無法抓住現(xiàn)實的，它只是現(xiàn)實的幻想，女主說，當(dāng)一個人發(fā)生改變時，其實那份愛情已經(jīng)不存在了，因為他的想法已經(jīng)發(fā)生了改變，但他們并沒有因為不愛對方而離婚，因為利益鏈，所以語言行為不代表個人動機，也不代表事實真相，我想這些大概就是導(dǎo)演想要告訴我們的吧。 戈達爾電影形式新穎是只要曾看過他作品，就一定會有所感嘆的，但這部并不難懂，我認為比出名作品《精疲力盡》更有趣，更直擊心靈。

紀錄片式的電影，第四堵墻的打破，一個家庭主婦版Ulysses在巴黎的漫游（flaneur）與絮語（fragments d'un discours），一群女性詩意的獨白合鳴，思考越戰(zhàn)、賣淫、城市環(huán)境等社會問題的大雜燴。電影中正在生成和擴建的巴黎遠不如50年代塔蒂Play Time里高度現(xiàn)代化的Tati Ville有趣，而是陷入喧嘩與騷動，于是普通男女的內(nèi)心也和著這節(jié)奏發(fā)出不安分的震顫，從生活的表層抽取出哲思，碎片化地訴說著語言的無力、人生的虛實、思想與現(xiàn)實的距離。戈達爾使盡渾身解數(shù)牽引觀眾的全部注意力。他的鏡頭總是塞得太慢，視線會不自覺地被莫名其妙的背景吸引（Bangkok宣傳畫、日本藝妓浮世繪、比利時啤酒海報、色塊的對比），聽覺也被不收音導(dǎo)致的雜音占據(jù)（餐館里和大街上裝修的聲音，孩子放肆的哭鬧和嬉笑，玩具槍的嗒嗒作響），導(dǎo)致elles的表達持續(xù)遭到打破，最終觀眾對她們只是像標(biāo)題所說的“略知一二”（2 or 3 choses que je sais d'elle)。戈達爾始終是新浪潮的旗手，他比侯麥、特呂弗、夏布洛爾走得更遠。侯麥在愛情友情的一畝三分地上發(fā)揮到極致，但一直與政治絕緣；特呂弗的電影不如他早年寫“法國電影的某種傾向”那么大膽；夏布洛爾在揭示和反思社會問題的深刻上可以與戈達爾比肩，但形式遠不如后者先鋒。特呂弗是最具戰(zhàn)斗力和人道主義的作者，就像電影中低得近乎聽不到的旁白所說的“用理性的混亂展示人的良知”，所以他的電影總是有感動人的力量。

最近我在看新浪潮戈達爾的電影，接下來準備看他在《電影手冊》寫的一些評論。這個出生在大資產(chǎn)階級之家的電影人，一生反叛，試圖扮演無產(chǎn)階級，從小喜歡偷竊，長大了不想干“正經(jīng)”工作，躲在資料館不停看電影，伴著《精疲力盡》里的一副跳幀、一生無因的槍聲，新浪潮開啟。

盡管如此，一個人骨子里的東西難以改變，出身大資產(chǎn)階級而反叛，和身無一物而反叛，不是一個概念?！耙环N天堂”一樣的原生家庭給他打下扎實的審美和文化基礎(chǔ)，盡管試圖無產(chǎn)，但骨子里仍是精英主義。他的知識太龐雜，戈達爾有很多名言，電影里的，“成為不朽，然后死去”“愛情失敗后，在失敗中就知道了什么是孤獨”“不是要拍政治電影，而是要政治性地拍電影”。

喜歡的一段在《隨心所欲》里：

——你對愛有何看法？ ——那是人都要面對的問題。萊布尼茲提出了隨機性的概念，隨機真相和必要真相構(gòu)成了生活。德國的哲學(xué)家給我們揭示了，在生命中，人只考慮生命的勞苦和錯誤，那人定會設(shè)法應(yīng)付真相。 ——愛不應(yīng)該是這唯一的真相嗎？ ——那么看來，愛應(yīng)該會總是真的。 你知道任何馬上知道他所愛為何的人嗎？不。當(dāng)你20歲的時候你不知道。你所知的都是些零碎的東西，你會武斷地做選擇，你的“我愛”是不純的事務(wù)。但要完全的去愛你所愛的，你需要成熟——意思是探求。這就是生命真諦。 那就是為什么愛就是個解決的辦法，如果那是真的話。

法國電影最迷人的我想不是那些優(yōu)雅的圖景，而是其中無處不在的思辨。戈達爾因為他的反叛也早早被主流電影排除，但探路人的一生就是這樣，他一直反叛，在探尋，每一部電影都是對庸常電影的反問，除了思想，他還要改變?nèi)藗兛措娪暗姆绞剑惚仨殠е约旱乃枷肴ヅ鲎病?/p>

而中國，自始至終缺乏的都是這個東西，中國人講究的是某種智慧，大多數(shù)人因為這種智慧被庇佑，從而擁有了鈍感力，一切都是為了“活著”。為了活著而活著，到底為何要這樣活著？即便有一天成了發(fā)達國家，是否就可以不為了活著而活著，我很質(zhì)疑。這種“活著”的智慧有一種可怕的殘忍，它告訴我們，那些細碎的感知其實是不值錢的，一切都要奔著實用的角度去，我很難不說這種“活著”的態(tài)度不是一種“死去”。

大概，活著就是保持感觸的開放，開放意味著受傷，然后在這個“活著”的環(huán)境里，無處不感受到失敗的經(jīng)歷，然后在失敗中，我學(xué)會了孤獨。

電影導(dǎo)演讓·呂克·戈達爾是法國新浪潮電影的奠基人之一，也是世界電影史中不可或缺的人物。戈達爾的電影從來是選擇非常規(guī)的電影制作模式，這也是為何他能有所突破，并掀起世界電影的一代風(fēng)波。

選擇戈達爾的《我略知她一二》來講述，是因為這里面摻雜了許多我感興趣的點。如，如何用電影來解剖、實驗人類的語言，再如，在電影中體現(xiàn)人對自我的身份認同，以及如何用視聽來描述日常外表下人的真實心理活動（而這一直以來都被認為是電影這門藝術(shù)形式的短板）等等。

首先，這部影片呈現(xiàn)了女主角朱麗葉·詹森一天的時間內(nèi)，表面繁雜但實則寂寞的生活。朱麗葉表面上是一個中產(chǎn)階級的已婚母親,而在其身份的背后卻是一個兼職妓女，生活的巨大壓力時刻侵蝕著她。影片沒有基本的故事線，也沒有設(shè)置好的激動人心的情節(jié)與高潮，以主觀的方式隨意剪輯鏡頭與聲音，在其中布滿了隨機的旁白、背景音、廣告、符號與鏡頭場景。影片極具實驗性，也有對當(dāng)下政治社會與泛故事化的電影制造業(yè)進行了嘲諷與批判。

影片的開頭出現(xiàn)畫外音在敘述，戈達爾很喜歡用這種紀錄片風(fēng)格來造成一種間離效果，以此降低對形象的欲望。這也是受到維爾托夫?qū)а莸挠绊?。片中的聲音說到8月19號巴。黎首都圈的擴張計劃作為一種政令被公告敘述的主角為誰，不知道，也許是戈達爾本人，也許是她的丈夫，也許是在巴黎生活的一個新聞編輯部一個激進的小職員。這一公告與電影主體形象并無關(guān)聯(lián)，而僅僅為了“揭露影像與聲音之間的沖突”。從而關(guān)注“聲音是如何被用來抵抗影像的”這一問題。——電影：從表征到現(xiàn)實「英」斯科特·拉什

男低音的旁白介紹并引出了影片的主角，畫外音在以謬誤的形式描繪這位主角的著裝與發(fā)色，這里預(yù)設(shè)了我們主人公以兩種不同的身份與姓名于同一形象之中：一是女演員（兼職妓女），另一則是家庭主婦。下一個場景便是在朱麗葉（女主角）的家中了，兩個男人出現(xiàn)在餐廳里聊著政治，一個是她的丈夫。有意思的是他們是背對著攝像機，所以并無法看清他們的臉。隨后家庭主婦朱麗葉一邊做家務(wù)一邊與拍攝者聊天，而在客廳的丈夫則一直地催促她（丈夫仍然未出現(xiàn)在鏡頭里）我們不得不從她的描述和話語中一再地分心。隨后畫外音再次牽扯到政府的政策，只要政府下了命令，階級分化會更加嚴重，而資本家們是不會管大多數(shù)市民的意愿的。這是影片的社會背景，也是戈達爾想要引起人們警戒的社會現(xiàn)象。接下來，一個搖鏡頭，一次意味深長的喘息時間。戈達爾再次反叛了電影的制作準則，他將一整個搖了兩遍的相同被攝場景全部丟入了這段敘述之后，仿佛是樓宇與底層人民無聲的吶喊，攝像機無奈地搖頭，眼里全是迅速發(fā)展的城市框架那真正內(nèi)核的不堪一擊，讓人們不僅停下反思與遐想：究竟這些城市，這些高樓大廈是誰的，為何而建呢。首都要擴建，人民又要去哪里才可以容身？

幾個鏡頭過去，從敘述中知道了朱麗葉的前半生并不好過，她有著三個孩子，吃飯住宿都是問題，所以她去賣春是她現(xiàn)任丈夫所支持的。

交代了家庭關(guān)係后一段母子各自陳述了各自的夢（小兒子的夢，雙胞胎和成了一個人）隨之有了這樣一段對話

“媽媽，語言是什麼”

“語言就是人住的地方，像家一樣?！?/p>

而這隨后的一系列論文式的獨白全由語言組成，或戈達爾的電影從來沒有主題，我也總結(jié)不出這部影片的主題，他的電影語言總是獨樹一幟，看似在敘事，但總是用些象征性的符號、圖像來回穿插。有意無意，因為他想要表達的似乎太多，想要影射的似乎更多。克洛德·奧里耶認為，從《美國制造》起，戈達爾作品強烈的幻覺特征在一種永遠重復(fù)的，可以代替其對象的描述藝術(shù)中得到肯定。這種描述客觀主義也是批評的，甚至是說教的，是《我所知關(guān)于她的二三事》、《各自逃命》等一系列影片的主要特色?！_杜爾《法國電影史》

在戈達爾這里，思考不僅涉及畫面的內(nèi)容，還涉及它的形式、方式和功能，它的虛構(gòu)性和創(chuàng)造性，畫面上的聽覺與視覺關(guān)系。戈達爾對幻覺沒有絲毫的好感或同情，它的客觀主義從未喪失其美學(xué)元素?！獱枴さ吕掌潯稌r間-影像2》第一章 超越運動-影像

在這之后影片再次交代了朱麗葉的雙重身份，一個入不敷出的母親和一個兼職進行性交易的妓女。

隨后她去服裝店，自我分析，去咖啡廳，觀察別人。

在此我也不得不佩服戈達爾對於女性的心裡剖析之準確，在朱麗葉看中一件衣服而準備去銀行取錢后有了這樣一段獨白：

“感情不見得常常會和物質(zhì)混合，例如慾望，有時時刻清楚慾望對象，也有不知道慾望對象的時候，有時認為沒有什麼，具體要說什麼也不知道，還是有些放心不下，儘管沒什麼放心不下的理由··”這種對自己行為的不確定性我認為在我自己的身上就有很好的體現(xiàn)了，在我們與別人交流的時候誰又是時時刻刻運用邏輯，清晰準確地表達自己呢，每個人都通過彼此外在的語言、表情、肢體動作來判定彼此的心思（我們擅長揣測，更擅長誤解），所以我對瑞典電影大師英格瑪·博格曼代表作《野草莓》的開頭，主角維克多的敘述有著深刻的印象：“在我們同他人的關(guān)系中，總是充滿了對對方性格和做派的議論及評價。因此我放棄了幾乎所有所謂的關(guān)系。這使我的老年生活倍感孤獨。我的人生充滿辛勞，我心懷感激?！?/p>

如果我們追溯起人類語言的產(chǎn)生與使用就會知道，語言的產(chǎn)生是由于情感的需要。最初的語言是具有象征性的，理性和語言是人類區(qū)分開與其他動物的最主要特征，人類獨特語言的靈活性與社交功能使得我們更高效率思考與溝通。它的虛構(gòu)功用使得人類發(fā)明各種社會制度，文明，國家以及法律等等，以使人類更好的互相協(xié)作，運轉(zhuǎn)人類社會。從近代開始，人們的溝通方式隨科技的發(fā)展迅速變換，但自人類開始進化起，我們的境遇真的有所改善嗎：交流快訊，瀏覽快餐，搭乘快鐵…伴隨而至的思維奴性與感受麻木，精神越加的滯后，由語義不當(dāng)而生的誤解比比皆是…所以現(xiàn)代人與人之間日常的交流模式是否能真正提升我們的生活質(zhì)量，沒有語言人類是否真的能更好地理解彼此，愛彼此，而不是總那么草率地“了解”與“同情”他人呢？

回到電影，朱麗葉接著去了咖啡館，一個男人在翻動報紙和攪拌杯子里的咖啡，他對面的女人也在很長的一段時間內(nèi)無意識地反復(fù)翻著一本沒有內(nèi)容的雜誌，她看著同一種表象。就像我們天天遇到的無數(shù)個陌生友鄰一樣，第一眼看上去，貧乏透了，第二眼看上去，更加不想費時間加以了解。於是我們的思想者反問道，物質(zhì)是什麼？接下來又是一段可以當(dāng)作警世的一副長篇。其中有這麼幾句是我有感的：

“有時我會崩潰，不能從客觀的角度看問題，有時不能從主觀束縛中解放出來，有時也會高估自己，因為不能擺脫虛無主義的影響，我應(yīng)該傾聽，應(yīng)該拋開以前的想法，重新審視自己的周圍，我的同胞我的兄弟?！?/p>

完這段，我想到陀思妥耶夫斯基的短篇《一個荒唐人的夢》 這是影響我比較大的短篇小說之一，俄國動畫導(dǎo)演亞歷山大·彼得羅夫也曾制作了改編后的同名動畫。http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_3ef794a90100mg8a.html

《荒唐人的夢》亞歷山大·彼得羅夫同名動畫

這個小說總的來說講述了一個自殺者在準備結(jié)束自己生命前的遭遇和他經(jīng)歷的一個意味深長的夢，遭遇與夢使他感悟了生活，如獲新生。雖然這是一個荒唐人的經(jīng)歷與夢，卻是所有人類的生存反照。在小說的結(jié)尾，主人公放棄了自殺，而是決定尋找人生真理，認識幸福的規(guī)律，他說到【重要的是你要像愛自己那樣去愛別人，這是關(guān)鍵所在，這也就是一切，別的什么都無所謂，因為你馬上就會知道如何建立起天堂了?！靠梢哉f呼應(yīng)了上一段戈達爾的“聆聽自己的同胞”。也可以說是一位虛無主義者（認定生命無意義）的一次重生。生命本身并無意義，誰都會死，宇宙和時間箭頭的規(guī)律是前進，消亡和衰敗，所以重要的并非追尋值不值得活下去，而是是你賦予它了什么意義，這個意義是否會有實現(xiàn)的可能，能否讓你的生活發(fā)光發(fā)亮，足夠給你的鄰人熱量與勇氣。）

讓我們繼續(xù)讀一段戈達爾的旁白

”但我們從何而來，為何而來，上帝創(chuàng)造了天地，當(dāng)然這麼敘述太過單純，我們應(yīng)該認真些。語言的境界就在世界的境界中，我的語言的境界就是我的世界的語言的境界，語言由我產(chǎn)生，我限定了世界，它由我掌控。在理論上的死，即是捨棄了自己的境界，既不問，也不答，一片混沌，但是如果讓事物重又變得鮮活起來，那就是意識得到覺醒，那時所有的一切便會和諧安定?！?/p>

這段關(guān)于人與世界或是語言的敘述流露出戈達爾的存在主義思想，即人是宇宙的中心，一切從人開始，到人結(jié)束，每個人都是一個世界。

加繆有過一段描寫過的類似感受，雖然加繆不是存在主義者：“這是一段溫柔而絕望的時刻，卻無人可以擁抱，有著太多感慨，卻無可以匐身膜拜的對象。

感覺與世界—各種慾望的融合，在我以一己之身軀與諸相擁之另一身軀內(nèi)，我攝悟了那份天降的喜悅?！笨傊苁苡冒。徽f我們同意不同意人心是否為宇宙的中心，但這種天我合一、微型宇宙、道法自然的經(jīng)歷也是不可多得。

論述過后朱麗葉走出那個禁錮了她一個小時的咖啡館，背景音樂突然自由活躍，畫面也由像似黑洞的咖啡泡沫轉(zhuǎn)而明亮的中景鏡頭。調(diào)皮的是這個時候剪輯重復(fù)了兩此，兩次相同的場景伴隨著以下的獨白

“我不知道何時何地，這件事是否真實存在，我一整天都在試著重拾那段感覺，那樹的氣味，我在這個世界中，這個世界就是我，人的臉孔就是一處處風(fēng)景?！?/p>

無奈可笑的是這之后朱麗葉還是去接活了。

在一些女人的活動以及幾個場景過后又提到了語言

“形象和語言有時不能走到一起，生存在今天社會中的結(jié)局，就好像活在一部動畫片之中但語言本身不能跟形象一樣表現(xiàn)具體東西···”

“亂用各種符號只能招致對語言的懷疑，我連整個頭顱都浸沒在文字意思的泥沼中，現(xiàn)實被想象力的洪水淹沒想象力是好是壞都有可能，在我亂套的理性面前，良知會再度出現(xiàn)，若我們對事物的注意多于人，那是因為，他們比人更真實的存在著，死去的事物會永生，活著的人卻一再死去（*或者譯成有的人活著但他已經(jīng)死了，有的人死了但他永遠活著？批判意味應(yīng)該較為接近）

關(guān)于電影中的主客觀，德勒茲在其著作《時間-影像2》中提到戈達爾的這部電影：

我們應(yīng)該這樣斷言：客觀和主觀的差別，從視聽影像的角度上看，只具有暫時和相對的價值。最主觀的東西，如里維特的同謀主觀主義，也是最客觀的，因為他用視覺描述力創(chuàng)造了真實。相反，最客觀的東西，如戈達爾的批判客觀主義，也是最主觀的，因為他用視覺描述替代真實物品，并使之進入人或物的“內(nèi)部”（《我所知關(guān)于她的二三事》)。無論從哪個方面講，描述都會朝著一個真實與想象的不可區(qū)分點發(fā)展。

戈達爾談到《享受生活》時說，“事物的外在部分”應(yīng)該體現(xiàn)“內(nèi)在的情感”：“如何可能到達內(nèi)在?只有乖乖地留在外面”，如畫家一樣。戈達爾在《我所知關(guān)于她的二三事》一片中，在“客觀描述”中添加了“主觀描述”以表現(xiàn)“整體情感”。

（《讓一呂克·戈達爾論讓一呂克·戈達爾》，貝封出版社，第309頁、第394-395頁。）

昨晚看一篇微博上評論戈達爾與特呂弗關(guān)係的文章，文中如下介紹：

”來自瑞士的戈達爾是資產(chǎn)階級的逆子。父親是富裕的醫(yī)生，母親的家庭擁有“巴黎銀行”，這個講究、循規(guī)蹈矩的大家庭與電影并沒有多少交際。直到來巴黎讀索邦大學(xué)，戈達爾才真正地接觸到電影，并沉迷于這種在父母眼中’有傷風(fēng)化‘的東西。在青年“迷影人”當(dāng)中，戈達爾可能是最風(fēng)流的一位，他經(jīng)常把自己的私生活、旅行和愛情，隱藏在聚會時的沉默和蚊子的桀驁不馴之后···”

所以在觀看他的影片的同時不能忽視當(dāng)時先進青年對於整個社會以及自身生存的處境。戈達爾的作品從早期開始一直都處實驗和探索的狀態(tài)，《我略知她一二》屬於他的中期巔峰之一，影片很大程度上受到西方社會面臨的精神危機存在主義的影響，各種交叉蒙太奇混合剪輯，聲音的突出，敘述者的低語，都傳達出一種現(xiàn)實社會中人與人難以正常表述自己，人格心裡的荒謬絮亂，人物行為的無邏輯，片中的人物都屬於他所關(guān)心的無產(chǎn)階級人民，每天為了思考究竟買電冰箱，買電熨斗還是彩電的問題，買了電冰箱就沒有熨斗，買了熨斗就必須放棄彩電給疲憊生活的安慰，總之就是沒有正常的生活。這種選擇性少又沒有確定盡頭的日子沒有辦法給人一個未來，說服人想象幸福的可能。最本質(zhì)還是探討了人的根本存在與思維的局限”我們所想的東西的真實性沒有保證，思想不能抓住現(xiàn)實，不過是現(xiàn)實的幻影而已?！?/p>

但戈達爾還是用他自己的方式友善大方地解除了這些障礙，他用他持有的經(jīng)驗和知識告訴我們：

“我只是在探討能夠幸福的活著的理由，但是如果對此進行進一步的分析，我知道生存的最簡單的原因，首先，因為過去的記憶，其次，便是當(dāng)下，和我們擁有享受它，控制它的能力，意思是，我們在生存的過程中，就可以抓住生存的理由，也就是發(fā)生各種情況的同時，把生存的理由牢記於心，這是一瞬間的事，也許在人類世界中，也會誕生最單純的東西。這是由人的精神所產(chǎn)生的所有事物，人與事正確的融合在一起，這就是我的愿望，在有詩意的同時也有政治性，在任何情況下，這一點一定，要鮮明地表達出來。誰？我，作為作家，作為畫家的我的憤怒?！?/p>

影片快結(jié)束的時候還有一個小女生和一個作家的看似與影片無關(guān)的討論挺有意思

少女問”詩是用來裝飾的還是教訓(xùn)人的“

作家回”裝飾人生的東西全都是教訓(xùn)“單純的少女把作家當(dāng)作知心的傾訴對象，在作家和觀眾看來都是是有點愚蠢的，所以談話沒有愉快的結(jié)束了。

片頭片尾都是家人的聚集，與丈夫的冷淡交流，她的小兒子在床上不安分的滾動，雖然是每人每刻都會面對的困難與焦躁，但也許他也告訴我們這就是生活，這就是我們存在的意義，生活的理由。再引一句一位大家說的話

“我們必須學(xué)會再次醒來，并讓自己保持清醒，不是靠機械的幫助，而是靠對黎明的無限期望···”

恩就像我們現(xiàn)在所思考的都是沒有答案的，都是廢棄時間的，僅僅活著，不再選擇什麼生命，將現(xiàn)有的生命予以擴張，伸展，不虛度光陰，不斷進步，為別人，并且去愛別人吧。

值得一提的是1988戈達爾拍攝了話語的力量，2014年拍攝了再見語言，他就是對這個元素又愛又恨！