最近，黑人艷后紀(jì)錄片成為網(wǎng)友們的關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)艷后真實(shí)歷史形象有疑問(wèn)的朋友不妨看看我的這篇文章，了解艷后的真實(shí)歷史形象。由于艷后的母親和祖母身份不明，所以簡(jiǎn)單斷定艷后沒(méi)有外族血統(tǒng)是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模?dāng)然支持紀(jì)錄片中的黑人艷后也很離譜。在托勒密五世和塞琉古帝國(guó)的克里奧帕特拉一世聯(lián)姻后，托勒密王室就帶有一定的亞洲粟特血統(tǒng)（塞琉古一世娶了粟特貴族阿帕瑪）。當(dāng)然，無(wú)論艷后有沒(méi)有埃及本地血統(tǒng)，他都不可能有黑人（努比亞人）血統(tǒng)。至于艷后到底漂不漂亮，從史料出發(fā)答案無(wú)疑是肯定的。

一、前言

法國(guó)17世紀(jì)的思想家帕斯卡感嘆“倘若克利奧帕特拉（即俗稱(chēng)的“埃及艷后”）的鼻子稍短一些，整個(gè)世界的面貌也許會(huì)是另外一個(gè)樣子”。事實(shí)上，雖然艷后的真正歷史形象仍然是模糊不清的，但是絕不至于像一些營(yíng)銷(xiāo)號(hào)宣傳的那樣糟糕（例如又矮又丑這種）。因此，筆者將在本文以原始史料為出發(fā)點(diǎn)展現(xiàn)幾種不同的艷后形象，同時(shí)也談?wù)勥@些形象背后所傳達(dá)的含義，聊一聊今人對(duì)它們的解讀。

二、艷后形象的文字史料

許多著名的古典作家給出了克里奧帕特拉的歷史記載，最著名的莫過(guò)于普魯塔克和卡西烏斯.迪奧。筆者在這里會(huì)選取兩人對(duì)艷后的描述，做出一些分析。在分析這些記錄的同時(shí)，我們要記住他們距離克里奧帕特拉生活的時(shí)代已經(jīng)存在一定的跨度，因此這些記錄難免包含了他們個(gè)人的看法和觀點(diǎn)；同時(shí)，由于屋大維和安東尼內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期鋪天蓋地的宣傳戰(zhàn)，羅馬人語(yǔ)境中的艷后多為負(fù)面形象，后世的古典史家也難免受到此影響。

1.普魯塔克《希臘羅馬名人傳》

（席代岳先生的中文翻譯意譯成分過(guò)大、當(dāng)然也有一些誤導(dǎo)性）

普魯塔克在其著名的《平行傳記》（the Parallel Lives，中譯《希臘羅馬名人傳》）中認(rèn)為克里奧帕特拉是對(duì)羅馬的重大威脅（僅次于帕提亞國(guó)王）。但他在考慮克里奧帕特拉的魅力時(shí)，也不忘指出她的積極品質(zhì)（當(dāng)然整部名人傳都有道德說(shuō)教的意味，類(lèi)似“太史公曰”），這也是我們對(duì)克里奧帕特拉的外貌最接近的詳細(xì)描述：

For indeed her own beauty, as they say, was not, in and of itself, completely incomparable, nor was it the sort that would astound those who saw her; but interaction with her was captivating, and her appearance, along with her persuasiveness in discussion and her character that accompanied every interchange, was stimulating. Pleasure also came with the tone of her voice; and her tongue was like a many-stringed instrument: she could turn it easily to whichever language she wished and she conversed with few barbarians entirely through an interpreter, and she gave her decisions herself to most of them, including Ethiopians, Troglodytes, Hebrews, Arabians, Syrians, Medes, and Parthians. 4 She is said to have learned the languages of many others also, although the kings before her did not undertake to learn the Egyptian language, even though some of them had abandoned the Macedonian dialect. 據(jù)說(shuō)克麗奧佩特拉并沒(méi)有沉魚(yú)落雁的容貌，更談不上傾國(guó)傾城的體態(tài)，然而她有一種無(wú)可抗拒的魅力，與她相處像是如沐春風(fēng)，俏麗的儀容配合動(dòng)人的談吐，流露于言語(yǔ)和行為之間一種特有的氣質(zhì)，的確是能夠顛倒眾生。單單聽(tīng)她那甜美的聲音，就令人感到是何等的賞心樂(lè)事， 她的口齒宛如最精巧的弦樂(lè)器，可以隨時(shí)轉(zhuǎn)換不同的語(yǔ)言。她在接見(jiàn)來(lái) 自各地的蠻族人士之際，很少使用通事，大半都是用對(duì)方的語(yǔ)言直接交談，不論對(duì)方是埃塞俄比亞人（Aethiopians）、特羅格洛迪特人 （Troglodytes）、希伯萊人、阿拉伯人、敘利亞人、米底人還是帕提亞人，除了那些民族之外，還會(huì)講許多其他的方言 ，這種卓越的本領(lǐng)的確讓人感到驚奇，因?yàn)樵谒郧暗膰?guó)王連埃及語(yǔ)都不肯學(xué)習(xí)，其中有幾位連本身的馬其頓語(yǔ)都不夠流利。

很多人對(duì)這段描述產(chǎn)生了誤讀："艷后的相貌不是無(wú)與倫比 "在他們的描述中變成了 "不漂亮"，甚至更糟，成為了"丑陋"。學(xué)者Goldsworthy評(píng)論“常有人錯(cuò)誤地將普魯塔克的話理解為克利奧帕特拉七世不美。普魯塔克并沒(méi)有否認(rèn)她的美艷，而是說(shuō)她之所以給男人們留下深刻印象，除了美貌之外還有其他原因（地位、個(gè)性、嗓音、儀態(tài)等等）?！笔聦?shí)上，普魯塔克在安東尼傳中也承認(rèn)其被克里奧帕特拉的美貌所吸引：

She had some faith in the words of Dellius, but more in her own attractions, which, having formerly recommended her to Caesar and the young Cnaeus Pompey, she did not doubt might prove yet more successful with Antony. Their acquaintance was with her when a girl, young, and ignorant of the world, but she was to meet Antony in the time of life when women’s beauty is most splendid, and their intellects are in full maturity. She made great preparation for her journey, of money, gifts, and ornaments of value, such as so wealthy a kingdom might afford, but she brought with her her surest hopes in her own magic arts and charms. 她曾經(jīng)憑著無(wú)往不利的嬌媚，使得愷撒和年輕的格奈烏斯·龐培拜倒在她的石榴裙下，現(xiàn)在更能使得安東尼對(duì)她一見(jiàn)傾心。她在與前 面兩位相識(shí)的時(shí)候，還是一位不識(shí)世事的少女，等到現(xiàn)在與安東尼相見(jiàn) 已經(jīng)處于花容月貌的全盛時(shí)期，女性之美到達(dá)光輝燦爛的階段，智慧完全成熟更能善體人意。她為這次旅行大肆準(zhǔn)備，就一個(gè)富裕王國(guó)的財(cái)力所及，帶了許多禮品、金銀和貴重的飾物，最大的本錢(qián)還是她的魅力和美色。

此外，普魯塔克關(guān)于艷后語(yǔ)言能力的描述也后世的史學(xué)家們帶來(lái)了一些艷后身世的猜測(cè)，例如Roller和Strauss都認(rèn)為艷后的母親或者祖母可能出自埃及祭司家族（或許是普塔神廟祭司，也可能有上埃及背景），所以艷后是托勒密法老中唯一掌握埃及語(yǔ)的（其實(shí)還有努比亞語(yǔ)言），同時(shí)也對(duì)埃及文化表現(xiàn)出了濃厚的興趣。如果此假設(shè)成立，艷后的容貌和膚色或許確實(shí)有埃及特征。至于艷后的美色吸引了格奈烏斯.龐培，這明顯是普魯塔克自己的猜想。

2.卡西烏斯.迪奧《羅馬史》

迪奧對(duì)艷后的描述和普魯塔克有相似之處，但是更加強(qiáng)調(diào)其美貌動(dòng)人：

For she was a woman of surpassing beauty, and at that time, when she was in the prime of her youth, she was most striking ; she also possessed a most charming voice and a knowledge of how to make herself agreeable to every one.Being bril- liant to look upon and to listen to, with the power to subjugate every one, even a love-sated man already past his prime, she thought that it would be in keeping with her rdle to meet Caesar, and she reposed in her beauty all her claims to the throne. 克利奧帕特拉七世……美艷驚人，當(dāng)時(shí)正值青春年少，最為嬌艷欲滴；她的嗓音魅力十足，懂得如何討所有人的喜歡。她容貌秀美，嗓音宜人，有本事讓任何人拜倒在她的裙下，哪怕是一個(gè)上了年紀(jì)、對(duì)愛(ài)情膩煩的男人。她覺(jué)得自己應(yīng)當(dāng)去會(huì)一會(huì)愷撒，她將奪得王位的希望寄托在自己的美貌上。

艷后面見(jiàn)凱撒（河蟹版本）

很多年后，在安東尼的葬禮上，憔悴的克里奧帕特拉依然美麗動(dòng)人：

She accordingly prepared a splendid apartment and a costly couch, and moreover arrayed herself with affected negligence,—indeed, her mourning garb wonderfully became her.

普魯塔克同樣有類(lèi)似記載：

“her hair and face looking wild and disfigured, her voice quivering, and her eyes sunk in her head. The marks of the blows she had given herself were visible about her bosom, and altogether her whole person seemed no less afflicted than her soul. But, for all this, her old charm, and the boldness of her youthful beauty had not wholly left her, and, in spite of her present condition, still sparkled from within, and let itself appear in all the movements of her countenance. ” “她的面容憔悴頭發(fā)零亂不堪，說(shuō)話聲音顫抖不已，兩眼無(wú)神向內(nèi)凹陷，胸部毆擊和撕扯的傷痕清晰可見(jiàn)。就她當(dāng)前整個(gè)狀況來(lái)說(shuō)，她的靈魂所受的痛苦不亞于身體所受的折磨。雖然如此，魅力和青春帶來(lái)的美麗，還沒(méi)有完全消失無(wú)蹤，處于目前無(wú)限悲慘的環(huán)境，她的儀容仍舊反射出內(nèi)心的光彩?！?/blockquote>

綜合上述的歷史記載，我們可以發(fā)現(xiàn)：文字史料方面不論是普魯塔克還是迪奧都承認(rèn)了克里奧帕特拉的美麗。即便是在其疏于打扮、情緒低落的情況下，四十歲左右的女王依然美麗。

三、艷后形象的實(shí)物史料

關(guān)于艷后的形象，安德烈·馬爾羅（André Malraux）一度吐槽過(guò)："娜芙緹緹（Nefertiti ）是一張沒(méi)有女王的臉；克婁巴特拉（Cleopatra）是一個(gè)沒(méi)有臉的女王。"

克里奧帕特拉的實(shí)物肖像大致可以分為以下幾類(lèi)：希臘化雕塑；埃及雕塑；肖像畫(huà)、浮雕、珠寶以及發(fā)行的錢(qián)幣。很多作品創(chuàng)作于艷后去世之后的那一代人，因此可以認(rèn)為這些肖像在一定層面上反映了艷后的外貌特點(diǎn)。盡管如此，這些肖像之間由于創(chuàng)作風(fēng)格、宣傳目的和藝術(shù)家手法等因素，也不能完全表現(xiàn)艷后的真實(shí)容貌。由于篇幅所限，筆者在下文只挑選一些有代表性的肖像作品，一些存在較大爭(zhēng)議或借助神祇形象描繪人物的作品沒(méi)有涉及。

1.希臘風(fēng)格雕塑

①最著名的艷后雕塑莫過(guò)于柏林的大理石肖像，這尊雕塑此前被傳言來(lái)自亞歷山大港的一個(gè)希臘家庭。但實(shí)際上，它更有可能被發(fā)現(xiàn)于羅馬南方的某處，并且一度被認(rèn)為是帝國(guó)時(shí)期安敦尼王朝的皇后福斯蒂娜。這尊雕塑的創(chuàng)作時(shí)間大致屬于公元前40年代——艷后在羅馬的時(shí)期。也有觀點(diǎn)認(rèn)為它可能是隨行的亞歷山大工匠創(chuàng)作的。

正面形象

側(cè)面形象

柏林雕塑描繪的克里奧帕特拉盤(pán)著頭發(fā)，留有圓形發(fā)髻，帶著希臘化君主的王冠（王帶）。這個(gè)藝術(shù)品創(chuàng)作于艷后25歲左右的時(shí)期，表現(xiàn)出了艷后的莊嚴(yán)和堅(jiān)定。雕塑的下唇有肉感，神態(tài)柔和、自然。值得注意的是，這尊雕塑的鼻子和阿斯卡隆錢(qián)幣的艷后形象類(lèi)似，鼻子具有鮮明的特征。

②和柏林雕塑相類(lèi)似的是梵蒂岡博物館收藏的雕塑作品，18世紀(jì)后期在意大利阿庇亞大道旁的一處莊園中被發(fā)現(xiàn)，被認(rèn)為是艷后最確定的現(xiàn)存肖像。

總體來(lái)說(shuō)，這幅作品和柏林頭像有著相同的發(fā)型、皇冠和整體特點(diǎn)，寬大的君主頭飾更加靠前。不幸的是這尊雕像的鼻子受損，不像柏林頭像那么莊嚴(yán)。一些學(xué)者聲稱(chēng)它復(fù)制了亞歷山大的青銅原件，而另一些學(xué)者則認(rèn)為在面部特征方面受到了羅馬共和主義的影響。這張臉的表情嚴(yán)厲，大而寬的眼睛和短小的嘴巴類(lèi)似于早期的托勒密肖像，有可能是羅馬雕刻家對(duì)柏林肖像的改造。庫(kù)爾提烏斯指出，克里奧帕特拉的大理石頭像來(lái)自于凱撒大帝在他的羅馬廣場(chǎng)上的維納斯神廟中設(shè)立的著名的克里奧帕特拉黃金雕像的復(fù)制品。他還聲稱(chēng)，它代表了克里奧帕特拉是維納斯，凱撒里昂是坐在她肩膀上的愛(ài)神厄洛斯（雕塑有一定損毀）。這個(gè)理論很吸引人，但是沒(méi)有其他任何古代資料描述這個(gè)金像，也沒(méi)有提到女王被描繪成維納斯的樣子。

③大英博物館的女性雕塑——于意大利收藏家處購(gòu)買(mǎi)。

該頭像是從一尊雕像上摔下來(lái)的，但總體保存得很好，表面有些風(fēng)化，頭發(fā)和上唇有幾處缺損。面部有磨刀的痕跡，特別是下巴和脖子周?chē)?。由于這幅畫(huà)沒(méi)有皇家頭飾，也沒(méi)有艷后的標(biāo)志性發(fā)型，所以人們普遍認(rèn)為它代表的是一個(gè)以艷后的形象為原型的女人，也許是女王的隨行人員，與她一起從埃及來(lái)到羅馬，也有可能是模仿艷后風(fēng)格的羅馬貴婦。如果這個(gè)頭像被確定為克里奧帕特拉七世的肖像，那么它可能表明女王希望以羅馬人的方式展示她的時(shí)尚，并且不佩戴皇室象征的王帶。但這種說(shuō)法與西塞羅對(duì)艷后的印象完全相悖，他認(rèn)為克里奧帕特拉有著希臘化王室特有的傲慢與自大，十分強(qiáng)調(diào)自己的統(tǒng)治者身份（當(dāng)然這也是羅馬人對(duì)希臘化君主的刻板印象，況且西塞羅的話可信度也是一言難盡）。

2.埃及風(fēng)格雕塑

①羅馬卡皮托林博物館帶禿鷲頭飾的女王頭像，在羅馬的伊西絲神殿附近的教堂被發(fā)現(xiàn)。這尊雕塑是按照希臘傳統(tǒng)在大理石上雕刻的，但是卻表現(xiàn)了鮮明的埃及風(fēng)格，可能是創(chuàng)作于艷后去世不久。

雕塑家使用了亞歷山大的托勒密王室的肖像作為模型，所以這尊雕塑可能并不打算代表單獨(dú)的某一位女王。女王的面容柔和，帶著典型的埃及式的假發(fā)。消失的頭飾的外觀可能是埃及化的，是伊西絲女神王冠的形式，有一個(gè)代表太陽(yáng)的圓盤(pán)和牛角。與伊西絲神的聯(lián)系以及與伊西絲神的相似性，都表明雕塑家使用了托勒密王室的肖像作為模型。

②圣彼得堡艾爾米塔什博物館的玄武巖雕塑。這座埃及風(fēng)格的雕像是保存最完好的托勒密王后雕塑的代表作之一，發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)未知。

雕像的表面有一些損壞，特別是在圣蛇（uraeus）周?chē)?。雕塑主體呈現(xiàn)大步向前走的態(tài)勢(shì)，穿著一件透明裙子身體的曲線清晰可見(jiàn)。她的右臂緊握在身旁，手中緊握著一個(gè)安卡十字；左臂支撐著一個(gè)豐饒角，這個(gè)符號(hào)通常與托勒密二世的埃及王后阿爾西諾伊二世有關(guān)，但在之后也被埃及雕刻家用于表現(xiàn)皇家形象。從風(fēng)格上看，下垂的嘴角和棱角分明的面部特征使這尊雕像處于公元前一世紀(jì)，當(dāng)時(shí)克里奧帕特拉七世也在其硬幣的背面使用雙角杯，加上頭部的三條圣蛇，這個(gè)雕塑被更多人認(rèn)為是描繪艷后的形象。

3.浮雕、壁畫(huà)以及其他形象

①丹德拉神廟的浮雕：艷后和兒子凱撒里昂向諸神獻(xiàn)祭

與塑像相比，浮雕更多體現(xiàn)了傳統(tǒng)的埃及風(fēng)格，人物沒(méi)有很高的辨識(shí)性，浮雕描繪了正在向諸神獻(xiàn)祭的克里奧帕特拉的側(cè)臉；他前方的是年幼的凱撒里昂，作為艷后共治者的他已經(jīng)擁有了法老的權(quán)威。

②布希斯公牛石碑（Buchis Stela）

該石碑創(chuàng)作于公元前51年，所以可能是現(xiàn)存最早的關(guān)于女王的實(shí)物史料。有趣的是它把女王描繪成了男性。鑒于這個(gè)石碑創(chuàng)作于托勒密十二世去世之年，因此可能本來(lái)是要獻(xiàn)給艷后父親的，石碑開(kāi)頭的措辭也是“國(guó)王”，而不是“女王”。男性化的法老在古代并非沒(méi)有先例，例如著名的哈特舍普蘇特女王就被描述為男性法老。當(dāng)然，男性化的描述一直持續(xù)到艷后去世都存在，Roller認(rèn)為埃及官方樹(shù)立男性形象的女王是對(duì)艷后統(tǒng)治水平的高度贊揚(yáng)。

③發(fā)現(xiàn)于赫庫(kù)蘭尼姆的艷后壁畫(huà)。位于那不勒斯國(guó)家考古博物館，大致屬于公元1世紀(jì)。

在這幅壁畫(huà)中，女人的臉和脖子被涂成白色，頭發(fā)是紅褐色的，戴著一頂白色的帶有時(shí)代特征的頭飾，以及一個(gè)帶有球狀吊墜的手鐲。女人的頭發(fā)從中間分開(kāi)，然后向后梳理并固定在發(fā)髻上：幾綹頭發(fā)松散地垂在耳前，和柏林和梵蒂岡的艷后雕塑類(lèi)似。大眼睛（托勒密晚期的特征）、長(zhǎng)鼻子和豐滿的嘴唇也可以與艷后的大理石肖像和一些錢(qián)幣上的特征相媲美。這位女性的真實(shí)身份仍然是個(gè)謎，她與克里奧帕特拉的相似之處可能是巧合，畢竟當(dāng)時(shí)這種發(fā)型在意大利和整個(gè)地中海世界的貴族女性中都有存在。

此外，這幅壁畫(huà)可能給我們提供了一些艷后的膚色和發(fā)色信息，但馬其頓人的膚色是多樣化的，更別說(shuō)艷后還不僅僅有馬其頓血統(tǒng)。據(jù)說(shuō)亞歷山大大帝的頭發(fā)是金色或黃褐色的，就像獅子的鬃毛一樣，幾位繼業(yè)者君主也被描述為金發(fā)。龐貝城的一幅馬賽克是根據(jù)公元前四世紀(jì)的希臘原作復(fù)制的，壁畫(huà)中的亞歷山大是棕色頭發(fā)，盡管很有可能馬賽克畫(huà)上的顏色與原作不一致，或者隨著時(shí)間的推移已經(jīng)褪色。

龐貝古城描繪亞帝在伊蘇斯的壁畫(huà)

馬其頓維爾吉納壁畫(huà)

而來(lái)自埃蓋皇家陵墓的畫(huà)作顯示了馬其頓人廣泛的頭發(fā)顏色，從黑色和深棕色到白皙，甚至明顯的栗色。所有這些都表明，馬其頓人的膚色并不單一，他們的頭發(fā)和眼睛幾乎可以是任何顏色的。艷后可能有黑色、棕色、金色甚至紅色的頭發(fā)，她的眼睛可能是棕色、灰色、綠色或藍(lán)色，幾乎所有的組合都有可能。同樣地，她的皮膚可能很白，也可能有更深的地中海膚色。鑒于她的祖先，皮膚較白的可能性稍大。希臘藝術(shù)傳統(tǒng)上將婦女和女神表現(xiàn)得非常蒼白，而白皙的皮膚似乎也是美的理想之一。而羅馬人的宣傳中從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)克里奧帕特拉是黑皮膚，羅馬詩(shī)人盧坎更是聲稱(chēng)艷后的皮膚白皙，盡管這些宣傳可能僅僅意味著她不是特別黑，或者僅僅意味著她的皮膚顏色對(duì)她的批評(píng)者來(lái)說(shuō)并不重要，但是黑皮膚的艷后無(wú)疑是不符合史實(shí)的。

④大英博物館的藍(lán)色玻璃寶石，出土地點(diǎn)未知

這枚藝術(shù)品很好地體現(xiàn)了埃及和希臘風(fēng)格的融合，發(fā)型和寬大的頭飾表明這幅畫(huà)是描繪的克利奧帕特拉七世。女王的頭發(fā)以希臘人的慣常方式束成發(fā)髻，所穿的衣服也是希臘風(fēng)格的，可以清楚地看到褶皺。然而，女王的頭飾卻是埃及風(fēng)格的，采用了三條圣蛇的形式；眼鏡蛇的頭上戴著太陽(yáng)圓盤(pán)。

4.錢(qián)幣形象

公元前51年克里奧帕特拉登基的時(shí)候，埃及令人印象深刻的金幣和高質(zhì)量的銀幣時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。女王在長(zhǎng)達(dá)21年的統(tǒng)治中沒(méi)有發(fā)行金幣，但是發(fā)行了一定量的銀幣和銅幣。此外，埃及的基本銀幣現(xiàn)在也已經(jīng)嚴(yán)重貶值。早期托勒密王朝的四克拉銀幣含銀量為98-99%，甚至托勒密十二世的四克拉銀幣平均含銀量為80-90%，而艷后發(fā)行的銀幣含銀量通常低于40%。錢(qián)幣的幾個(gè)著名生產(chǎn)地包括： 亞歷山大港和塞浦路斯（傳統(tǒng)的托勒密領(lǐng)土），阿斯卡隆（靠近加沙），安條克（或大馬士革）或許還有雅典在內(nèi)的希臘城市。此外，許多艷后形象的銀幣或銅幣都被磨損了，后者由于氧化而進(jìn)一步變形，因此它們顯示的女王的輪廓不是很討人喜歡。錢(qián)幣的宣傳意味是我們不能忽視的，所以錢(qián)幣形象同樣不能如實(shí)反映相貌。下文會(huì)重點(diǎn)挑選一些保存較好且有代表性的錢(qián)幣介紹。

錢(qián)幣上的艷后形象大致可以分為前后兩個(gè)階段：

①最初十幾年（公元前51年至38年）的硬幣顯示了一個(gè)年輕而引人注目的女性形象，與托勒密王室身份關(guān)聯(lián)。

8德拉克馬的大銅幣

總體來(lái)說(shuō)，這些錢(qián)幣上的圖像強(qiáng)調(diào)了托勒密家族特征，如大眼睛和突出的鷹鉤鼻，以證明她對(duì)權(quán)力要求的合法性；反面的站鷹也是托勒密王朝和宙斯關(guān)聯(lián)的象征之一（繼業(yè)者時(shí)期就有托勒密是腓力二世私生子的傳聞，而阿吉德王室正是宙斯、赫拉克勒斯的后裔）。女王的肖像和父親托勒密十二世的肖像十分相似，正如其綽號(hào)Philopater（篤愛(ài)父親者）。雖然羅馬宣傳和后世作品經(jīng)常突出艷后的“異域風(fēng)情”，但托勒密王室在本質(zhì)上還是馬其頓人。從王朝創(chuàng)建者托勒密一世時(shí)期就留下的王室特征在接近300年的漫長(zhǎng)歲月中一直都有留存，盡管后世的貨幣形象未必是統(tǒng)治者真正的形象。

托勒密一世的銀幣（祖?zhèn)鼹椼^鼻和突下巴）

托勒密二世的金幣

②艷后統(tǒng)治的后半期（公元前37年至30年）發(fā)行的硬幣中出現(xiàn)了不同的形象。這些年是與安東尼在一起的日子，錢(qián)幣的背面適當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)了他的面容。發(fā)行錢(qián)幣的目的是為了凸顯女王的權(quán)力以及和羅馬人的聯(lián)系，因此它們主要在埃及本土以外的地方發(fā)行。與早期錢(qián)幣的活潑形象相比，這個(gè)時(shí)期的艷后肖像顯得更加滄桑、嚴(yán)肅。

相比前期強(qiáng)調(diào)自己托勒密王室身份的錢(qián)幣，這一時(shí)期的錢(qián)幣關(guān)注了更多的內(nèi)容，表達(dá)了對(duì)領(lǐng)土的訴求。艷后頭像旁邊往往帶有“年輕的女神”等希臘化君主稱(chēng)謂，安東尼肖像旁則是羅馬特征的頭銜——“三頭執(zhí)政之一”。值得一提的是，錢(qián)幣上的安東尼肖像也展現(xiàn)出了托勒密王室祖?zhèn)鞯您椼^鼻和突下巴，某種意義上也是入鄉(xiāng)隨俗了。一些錢(qián)幣間接提到了托勒密六世的女兒克利奧帕特拉的頭銜（Thea），她是三位塞琉古帝國(guó)君主的母親，艷后采用這一頭銜或許是為了強(qiáng)調(diào)自己對(duì)于塞琉古帝國(guó)故地也享有統(tǒng)治的法理。

四、艷后的現(xiàn)代復(fù)原及其體態(tài)

今天的人們根據(jù)艷后的歷史形象也做出了一些形象復(fù)原（準(zhǔn)不準(zhǔn)就見(jiàn)仁見(jiàn)智了）：

埃及形象

希臘形象

現(xiàn)代風(fēng)格

至于艷后的身高和體態(tài)，史料中沒(méi)有明確的說(shuō)明，但從阿波羅多羅斯把艷后卷在毯子（睡袋）中，并且從船上運(yùn)到凱撒住處的記載，我們可以推測(cè)其身材嬌小。不過(guò)艷后肯定是身體健康的女人，能夠順利地生下四個(gè)孩子（三個(gè)男孩和一個(gè)女孩），從西塞羅的書(shū)信中，我們也能推斷出艷后可能在凱撒去世后一個(gè)月流產(chǎn)過(guò)。

五、總結(jié)

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)艷后的形象在古代就從來(lái)不是一成不變的，它們背后往往隱藏著深層次的宣傳目的，這在實(shí)物史料中體現(xiàn)的最為明顯。因此，僅僅憑借少數(shù)不美觀的肖像判斷克里奧帕特拉的真實(shí)容貌無(wú)疑是片面的。從文字史料的介紹中，我們也可以發(fā)掘克里奧帕特拉美貌之外的魅力，例如其高貴的皇室身份和豐厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，她機(jī)智幽默的談吐和統(tǒng)治國(guó)家的智慧等等，這一切都讓她固有的美麗錦上添花。在沒(méi)有進(jìn)一步史料發(fā)掘的前提下，我們也許永遠(yuǎn)無(wú)法確定艷后的真實(shí)容貌，或許“一萬(wàn)個(gè)人心中有一萬(wàn)個(gè)克里奧帕特拉”，而正是這份神秘感讓埃及艷后成為人類(lèi)歷史上永恒的傳奇形象之一。

六、題外話

除了著名的由玉婆出演的1963版艷后，蕾奧娜·維埃拉飾演的1999版艷后也很美，而且這部的凱撒選角也不錯(cuò)，安東尼給人一種陽(yáng)光開(kāi)朗大男孩的感覺(jué)，缺點(diǎn)是戰(zhàn)斗場(chǎng)面五毛特效，亞克興角戰(zhàn)役也沒(méi)拍出氣勢(shì)來(lái)。建議有興趣的朋友可以看看，個(gè)人感覺(jué)算是佳作了。

雖說(shuō)艷后的真實(shí)相貌、體態(tài)已經(jīng)不可考證了，但是黑人艷后無(wú)疑是歷史虛無(wú)主義和政治正確的不良產(chǎn)物，還會(huì)對(duì)不明真相的觀眾造成不少誤導(dǎo)，自然應(yīng)該受到抵制和惡評(píng)。

最后貼一下知乎專(zhuān)欄的原文鏈接，有興趣的朋友可以支持一下//zhuanlan.zhihu.com/p/620313150

2020年，一部八卦言情劇《布里奇頓》火了。

雖然女王和男爵都由黑人飾演，但是，并沒(méi)有引起觀眾的反感，還迅速走紅，快速出圈，一躍成為Netflix平臺(tái)上的收視冠軍。

不過(guò)，《布里奇頓》第二季以及今年《布里奇頓》衍生劇紛紛上線之后，反響平平。

也許，是想要再次復(fù)制當(dāng)年的成功，所以，Netflix玩的更大了。

以紀(jì)錄片的名義，直接找來(lái)了一名黑人女演員扮演埃及艷后克利奧帕特拉。

這大膽的嘗試，果然也換來(lái)了無(wú)比慘痛的教訓(xùn)。

《埃及艷后》

Queen Cleopatra

共4集

紀(jì)錄片《埃及艷后》上線后，不僅崩盤(pán)，還觸底了。

在IMDb拿到了了歷史少見(jiàn)的低分1.1分，要知道最低分?jǐn)?shù)極限就是1分。

爛番茄也爛的慘不忍睹，新鮮度10%，爆米花2%。

國(guó)內(nèi)豆瓣還寬容一些，2.5分。

這不可思議的1.1分，對(duì)Netflix來(lái)說(shuō)，算的上是史詩(shī)級(jí)翻車(chē)了。

當(dāng)然，這也是不懂得尊重埃及文化的Netflix應(yīng)得的懲罰。

克利奧帕特拉，是什么樣的存在？

她是埃及的保護(hù)神，也是羅馬人眼中的惡靈。

憑借天上人間少有的美貌和智慧，她運(yùn)籌帷幄，先后成為凱撒的情人，安東尼的妻子，活了39歲，做了22年女王，用野心和魅力，為埃及續(xù)命了22年。

她是一位可以和武則天、沙皇葉卡捷琳娜比肩的女王。

那么，歷史中的埃及艷后，應(yīng)該是什么膚色呢？

眾多學(xué)者認(rèn)為，埃及艷后出生于托勒密王朝的埃及亞歷山大港，擁有希臘血統(tǒng)。所以，她絕不是黑人。這意味著她是金發(fā)女郎，而不是黑人。也許不是純白皮，但也絕沒(méi)有可能是來(lái)自非洲的黑皮。

網(wǎng)飛此舉，直接激怒了埃及人。

埃及前文物部長(zhǎng)扎?！す咚棺l責(zé)這部劇“偽造史實(shí)”，強(qiáng)調(diào)指出“克利奧帕特拉是希臘人”的身份。

埃及網(wǎng)民還在網(wǎng)站Change發(fā)起聯(lián)名請(qǐng)?jiān)?，呼吁網(wǎng)飛下架這部劇，理由是“篡改歷史”，不到兩天時(shí)間就吸引了85,000人簽名，后來(lái)這條請(qǐng)?jiān)覆恢喂氏Я恕?/p>

一位埃及律師馬哈茂德·塞馬里為此起訴網(wǎng)飛，要求封殺這家流媒體巨頭在埃及的業(yè)務(wù)。在接受埃及獨(dú)立報(bào)采訪時(shí)，塞馬里稱(chēng)這部劇是“偽造品”，并認(rèn)為這是Netflix誤導(dǎo)觀眾的“罪行”。

也有不少埃及網(wǎng)民，表示已經(jīng)取消訂閱Netflix。

埃及艷后的形象，已經(jīng)被影視化很多次，黑人是第一次，也是最奇葩的一次。

在1945年上映的電影《凱撒與克里奧佩特拉》中，費(fèi)雯·麗扮演埃及艷后，也為艷后的美做出了定義，她還是《亂世佳人》主演。

在1963年上映的電影《埃及艷后》，伊麗莎白·泰勒扮演，這位也曾是世人口中的“好萊塢常青樹(shù)”和“世界頭號(hào)美人”。

在2002上映法國(guó)大片《埃及艷后的任務(wù)》中，艷后更是艷出了新高度，意大利第一性感美人莫妮卡·貝魯奇扮演，她還是《西西里的美麗傳說(shuō)》的主演。

無(wú)論是妝造，還是演員挑選，埃及艷后的形象，都是按照業(yè)界頂流的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)的。

到了Netflix這里，非但沒(méi)有升級(jí)，反而，美遭遇了打折，美艷走向了低俗。

沖著“艷”而來(lái)的觀眾，可以直接掉頭了。

而且，紀(jì)錄片剛開(kāi)場(chǎng)，就安排了一位來(lái)自漢密爾頓大學(xué)的古典文學(xué)教授大放厥詞：“我清清楚楚記得祖母跟我說(shuō)我不管學(xué)校老師怎么說(shuō)，克里奧佩特拉是黑人?！本瓦@一句話，快把埃及人氣炸了。

細(xì)心的網(wǎng)友們也在劇中找到種種不符合歷史的錯(cuò)誤，包括艷后的頭飾，背景的陳設(shè)，還有艷后身邊的侍女全是黑人。

按照這個(gè)節(jié)奏下去，埃及文明也是黑人建立的，金字塔也是黑人建立的，世界也成為了非洲中心。

這部紀(jì)錄片用了大量筆墨來(lái)引導(dǎo)觀眾認(rèn)可艷后是黑人，同時(shí)也就忽略了艷后人物形象的塑造，無(wú)論從妝造上，還是從人物性格上，都沒(méi)有看到讓人覺(jué)得有價(jià)值的東西。

總之，Netflix這次崩盤(pán)是崩的徹徹底底。

黑人美人魚(yú)有了，拉丁裔白雪公主有了，黑人艷后也有了，我們做好準(zhǔn)備，等著瞧吧。

公眾號(hào)【天天美劇吧】，40w美劇迷已集結(jié)，帶你get追劇新技能

受限于特殊環(huán)境對(duì) “左” 與 “右” 的定義與正常環(huán)境完全相反，導(dǎo)致該環(huán)境的生物根本不知道自己以為的所謂 “白左” 其實(shí)統(tǒng)統(tǒng)都是自私自利的 “極右”。

因?yàn)閺淖迦赫w的存亡之角度看，“左” 確實(shí)比 “右” 更進(jìn)步。那么流氓無(wú)賴、實(shí)際是 “右” 的東西就完全有條件趁機(jī)鉆空子，給自己披上一層 “左” 的外衣招搖撞騙。它們一旦得勢(shì)，“左” 就會(huì)成為政治正確，一切跟它們不一樣的統(tǒng)統(tǒng)都會(huì)被打成 “右” 而批斗。

當(dāng)然，西方對(duì) “左” 與 “右” 的理解也深刻不到哪里去，西方同樣也被可怕的法國(guó)大革命帶溝里了，以為政治光譜只有象征平等的 “左” 和象征自由的 “右” 兩種模式，而不知道還有追求共和的 “中庸”、和既不信左也不信右卻又既能站左也能站右的 “鄉(xiāng)愿”；更不知道極左與極右會(huì)導(dǎo)致同樣的后果。

當(dāng)今天下已知的所有政治光譜圖，都是錯(cuò)的。因?yàn)樽髡邆兌急环较蛏系?“左” 與 “右” 之觀念綁架，然后再用數(shù)學(xué)坐標(biāo)來(lái)呈現(xiàn)。但從政治光譜的角度看，“左” 與 “右” 不是背道而馳的（← →），而應(yīng)該是殊途同歸的（↑ ↑）。畢竟是生物就必定追求生存。如果左邊的箭頭比右邊的更長(zhǎng)，就叫 “左”；反之則叫 “右”；兩者均衡，就叫 “中庸”；兩者都沒(méi)有，就叫 “鄉(xiāng)愿”。

“自由” 如果沒(méi)有邊界，我肚子餓了要吃你也是我的 “自由”，但這毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)侵犯到你的 “自由”，雙方就沒(méi)法 “平等”；“平等” 如果發(fā)展到極端，顯然又會(huì)侵犯到所有人的 “自由”、把所有人都拉低到最差那位的標(biāo)準(zhǔn)。所以社會(huì)的發(fā)展方向應(yīng)該是盡量保證所有人至少在機(jī)會(huì)方面平等、同時(shí)又能盡量讓所有人都能擁有有邊界的自由。

這就需要談?wù)劕F(xiàn)代中文詞匯了。我們知道，現(xiàn)代中文里，至少七、八成，都是日式詞匯，是明治維新后的日本人為了快速掃盲，借用了一堆方塊字，去翻譯西方的概念。但日語(yǔ)本身就是半拼音文字系統(tǒng)，日本人借用方塊字只是為了書(shū)寫(xiě)時(shí)更省空間，人家對(duì)概念的理解根本不會(huì)遇到麻煩；可這些詞匯在中文語(yǔ)境下往往會(huì)顯得不倫不類(lèi)，而中國(guó)人又偏要以 “我是你祖宗” 的心態(tài)去學(xué)習(xí)別人，后果就是中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)真正理解這些概念。

“自由” 從來(lái)就不是什么好詞，跟 “無(wú)法無(wú)天” 沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，是莊周那種犬儒的瘋子之追求；“自繇” 則是有邊界的，一個(gè)人餓了可以吃雞吃羊，但不能隨便吃另一個(gè)人。所以嚴(yán)復(fù)在區(qū)分 freedom 與 liberty 時(shí)會(huì)分別將兩者譯為 “自由” 和 “自繇”，盡管讀音一樣。而現(xiàn)代中國(guó)人往往不學(xué)無(wú)術(shù)、根本不知道 “自繇” 是什么，而將所有概念全都砸到 “自由” 頭上，當(dāng)然對(duì)概念的理解就是混亂的。

而雖然我很不喜歡日式詞匯，但唯獨(dú) “民主” 這個(gè)詞我卻認(rèn)為日本人翻譯得很好，既精準(zhǔn)還原了西方概念、又契合了中文語(yǔ)境?！懊裰鳎╠emocracy）” 同樣從來(lái)不是什么好詞，不知道為什么近一、兩百年突然從貶義詞莫名其妙變成了褒義詞?！罢?的起源，都是少數(shù)人管理多數(shù)人。但是這個(gè) “少數(shù)人” 既可能是明君、貴族，也可能是暴君、寡頭。于是古希臘人為了杜絕后一種情況，就發(fā)明出了 “民主”。這無(wú)非就是把從前的由君作主，換成了由民作主而已。說(shuō)白了就是 “少數(shù)服從多數(shù)”，一點(diǎn)也不先進(jìn)，反而還很原始。因?yàn)槟氵B防 “君” 一個(gè)人都如此艱難，憑什么就能保證 “民” 一整個(gè)群體里不會(huì)出現(xiàn)刁民、暴民？何況，所謂的 “多數(shù)人” 也不一定真的就占 “多數(shù)”，也可能是極少數(shù)心術(shù)不正的野心家，通過(guò)誘騙、煽動(dòng)、統(tǒng)戰(zhàn)、裹挾等手段，以傳銷(xiāo)的方式擴(kuò)張規(guī)模，假裝自己是 “多數(shù)人”，然后去欺負(fù)人數(shù)少于自己的群體、去實(shí)施 “多數(shù)人的暴政”。你辛辛苦苦地工作、掙了十萬(wàn)快，我們卻整天好吃懶做、身無(wú)分文，然后我們就要求你把你的十萬(wàn)快拿出來(lái)請(qǐng)客，反正我們?nèi)硕?，發(fā)動(dòng)投票你根本投不過(guò)我們。這就叫 “民主”。蘇格拉底就是死這上面的，希特勒那個(gè)瘋子、以及二十世紀(jì)某種帶顏色的政權(quán)，統(tǒng)統(tǒng)都是靠 “民主” 起家的。更何況，一個(gè)環(huán)境既然有 “主”、有特權(quán)階級(jí)，它就不大可能有良性發(fā)展的條件。什么專(zhuān)政不是專(zhuān)政？你憑什么證明你這個(gè)階級(jí)就一定優(yōu)越、你專(zhuān)政了就不是暴政？

所以，為了防范 “民主” 這種必定會(huì)導(dǎo)致 “多數(shù)人的暴政” 的落后制度，人們才又發(fā)明出了 “共和”，為的是保障少數(shù)人的權(quán)利不被多數(shù)人綁架。注意，此處的 “共和” 指真正的共和（republic），不是指有些除了名字是 “共和”、其余就統(tǒng)統(tǒng)都跟 “共和” 沒(méi)關(guān)系的反動(dòng)政權(quán)。真正的 “共和” 不可能觍著臉要求你為了顧全所謂的 “大局” 而犧牲自己。

所以，現(xiàn)代西方國(guó)家，都不是什么 “民主” 國(guó)家，而是 “共和” 國(guó)家。好好想想，如果作主的真的是 “民”，那 “總統(tǒng)” 這種掌控大權(quán)的存在難道不與之矛盾么？而且也正因?yàn)槿思沂?“共和”，所以才會(huì)充滿彈性、緊急情況下想要集權(quán)很容易，比如二戰(zhàn)時(shí)期的英美都是集權(quán)的；而恰恰傳統(tǒng)意義上的 “專(zhuān)制” 環(huán)境，雖然平常虐韭菜虐得很過(guò)癮，一遇外敵就不堪一擊，比如萌末清初，再比如清末民初。因?yàn)楹笳呤聦?shí)上是再以搞國(guó)際外交的手段搞內(nèi)政，安排甲去監(jiān)視乙、安排乙去制約丙、安排丙去拆臺(tái)甲，所有人都在忙著互害、所有人都沒(méi)安全感。日本人打過(guò)來(lái)了，還一臉無(wú)辜地認(rèn)為你們?nèi)毡净受娛窃诟铠櫿麓蛘蹋粦?yīng)該把我牽連進(jìn)去。

當(dāng)然，一來(lái)它們本身就是從日本人那里抄來(lái)的二手詞匯、從來(lái)沒(méi)真正理解概念；二來(lái)它們確實(shí)也被流氓無(wú)賴虐得喘不過(guò)氣，被恐懼和仇恨支配后就容易昏了頭。然后就誤以為 “民主” 跟 “專(zhuān)制” 是對(duì)立的，而不知道 “民主” 跟 “專(zhuān)制” 其實(shí)是一套。

同時(shí)，它們自以為的 “民主的弊端”，其實(shí)也應(yīng)該是 “共和的弊端”。因?yàn)?“民主” 只有壞處、沒(méi)有好處；而 “共和” 作為初衷就是保護(hù)少數(shù)人不被多數(shù)人綁架的制度，人人都可以自稱(chēng)自己是權(quán)利受到侵犯的 “少數(shù)人”、或聲稱(chēng)自己想要為 “少數(shù)人” 發(fā)聲，那么流氓無(wú)賴完全有條件趁機(jī)敲詐勒索國(guó)家和社會(huì)，或者干脆拉起一支隊(duì)伍，得勢(shì)之后再來(lái)對(duì)別人搞 “民主（多數(shù)人的暴政）”。萬(wàn)惡的 “白左”，正是鉆了這個(gè)空子。

好像是袁騰飛那個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的痞子，聲稱(chēng) “貧窮是產(chǎn)生什么什么主義的唯一土壤”，而且還說(shuō)這是杜魯門(mén)講的?？晌覐臎](méi)查到過(guò)出處，而且我也不相信受過(guò)真正的高等教育的西方人會(huì)濫用 “唯一” 這種把話說(shuō)死的字眼。我只查到一句類(lèi)似的，此處就不放原文了，免得敏感，我只說(shuō)它的大意很類(lèi)似中文語(yǔ)境下的 “窮山惡水出刁民”。但我卻不認(rèn)為那個(gè)什么什么主義會(huì)跟 “貧窮” 捆綁，富人階層同樣也會(huì)有精神病、會(huì)跑去信那個(gè)什么什么主義的，比如萬(wàn)惡的 “白左” 就是那個(gè)什么什么主義的變種。

這里簡(jiǎn)單談一下那個(gè)什么什么主義。它不是政治學(xué)、不是經(jīng)濟(jì)學(xué)、更不是社會(huì)學(xué)，甚至都不配被稱(chēng)作是一種理論，而是天然存在的心理學(xué)疾病，本質(zhì)是 “巨嬰癥”。那個(gè)萬(wàn)惡的猶太大胡子，哲學(xué)部分抄的黑格爾、經(jīng)濟(jì)學(xué)部分抄的李嘉圖，自己什么都沒(méi)有，它所起到的唯一作用，只是為這種本身就存在的心理學(xué)疾病起了 “什么什么主義” 這么個(gè)聽(tīng)上去貌似很新鮮的名字而已。

好逸惡勞，存在于我們每個(gè)人的內(nèi)心深處，這是基因決定的。因此人人都有成為巨嬰、成為什么什么主義者的潛質(zhì)，存在被野心家和精神病煽動(dòng)的可能。

生產(chǎn)力 = 勞動(dòng)力 + 勞動(dòng)資料 + 勞動(dòng)對(duì)象。其中 “勞動(dòng)資料” 與 “勞動(dòng)對(duì)象” 又合稱(chēng)為 “生產(chǎn)資料”，因此沒(méi)有所謂生產(chǎn)資料的就叫什么什么階級(jí)，而它們主張讓所有人 “共同擁有生產(chǎn)資料”。

這無(wú)非就是把 “結(jié)果 = 動(dòng)力 + 工具 + 原料” 的簡(jiǎn)單道理進(jìn)行了一番話術(shù)包裝而已。其中 “工具” 與 “原料” 同樣也可以合稱(chēng)為 “資源”。

但是，“產(chǎn)” 并非只能是外部實(shí)體工具。人的思想、閱歷、知識(shí)、技能、甚至體能，統(tǒng)統(tǒng)都可以是 “產(chǎn)”，而且往往還是最重要的部分。這就是為什么你雇一個(gè)高級(jí)技術(shù)人員，遠(yuǎn)比雇一個(gè)清潔工、保安更貴。因?yàn)槿思冶旧砭妥詭Я舜罅扛袃r(jià)值的 “生產(chǎn)資料”，根本不是那個(gè)什么什么階級(jí)?！霸稀?得是對(duì)你有用、你也會(huì)用，才配被稱(chēng)作是 “原料”。冰箱里放滿了食材，但習(xí)慣了吃媽媽現(xiàn)成的你根本不會(huì)做飯，那些食材就不會(huì)對(duì)你產(chǎn)生價(jià)值，反而是占地方的垃圾。如果能量真的守恒，我們現(xiàn)在生活的世界跟原始人時(shí)代所擁有的條件是一樣的，為什么我們更富、原始人更窮？我們 “剝削” 誰(shuí)了？我們是靠自己的勞動(dòng)和智慧，讓本來(lái)顯得沒(méi)價(jià)值的東西變得有價(jià)值。所以，膽敢聲稱(chēng)自己 “什么什么階級(jí)” 的、然后想把它們認(rèn)為的所謂 “資本家” 掛路燈的，統(tǒng)統(tǒng)都是認(rèn)知狹隘又好吃懶做的流氓無(wú)賴。即便把所謂的 “資本家” 擁有的一切交給它們，它們也不會(huì)運(yùn)用，坐吃山空之后又會(huì)去搶劫下一家。

也正因?yàn)檫@些無(wú)賴的認(rèn)知太狹隘、從來(lái)不知道 “產(chǎn)” 是什么，以至于在抄襲剽竊別人 “知識(shí)產(chǎn)權(quán)” 時(shí)不會(huì)有半點(diǎn)心理負(fù)擔(dān)，反而覺(jué)得這又是帝國(guó)主義在遏制自己的發(fā)展。

非洲人、印第安人為什么落后？不要相信《槍炮、病菌與鋼鐵》這本充滿白左味的破書(shū)的屁話。非洲、美洲的條件非但不像其作者自以為的那般差，反而恰恰還很好，使得當(dāng)?shù)厝?“生于安樂(lè)”。換句話說(shuō)，非洲人、印第安人本來(lái)數(shù)萬(wàn)年來(lái)就一直活在萬(wàn)惡的什么什么主義狀態(tài)。想吃了，看什么都可以是 “公有” 的食物，即便對(duì)面也是人；想屙了，看哪里都可以是 “公有” 的廁所，即便那是別人甚至自己睡覺(jué)的地方。在非洲，對(duì)著大樹(shù)隨便踹一腳，馬上就能有果子吃，干嘛要發(fā)展文明？在美洲，雖然被迫發(fā)展出了農(nóng)業(yè)，但種子一下去，不需要灌溉、不需要施肥、甚至不需要照料，過(guò)一段時(shí)間就能收獲，產(chǎn)量和營(yíng)養(yǎng)還高，干嘛要進(jìn)一步升級(jí)科技？這也解釋了為什么印第安人以如此落后的農(nóng)業(yè)技術(shù)，居然能把人口給頂?shù)?“千萬(wàn)” 這個(gè)級(jí)別。這種人數(shù)萬(wàn)年來(lái)都在封閉環(huán)境玩著單機(jī)游戲，突然有一天接觸到一種叫作 “網(wǎng)絡(luò)游戲” 的東西，當(dāng)然看誰(shuí)都是 NPC。它們很難理解 “買(mǎi)東西得花錢(qián)，掙錢(qián)得先干活” 的概念，它們還是崇尚最原始的零元購(gòu)。

我們的祖先，不是主動(dòng) “走出非洲” 的，而多半是被黑叔叔們打出來(lái)的。如果事實(shí)真是非洲的環(huán)境太差，人們被迫遷徙，不知道留在非洲當(dāng)?shù)氐膭?dòng)物、植物和人又是靠什么活到今天的。當(dāng)然，教科書(shū)這樣宣傳，也有它們的用意。比如我很小的時(shí)候看所謂 “自然災(zāi)害” 的照片就覺(jué)得很奇怪，為什么所謂 “自然災(zāi)害” 只對(duì)糧食作物有效，而對(duì)路邊的大樹(shù)和花草無(wú)效。有些人就是怕你獨(dú)立思考、更怕你聯(lián)想。其實(shí)，隨著 “弓箭” 的發(fā)明和普及，打獵效率的提升必然加速馬爾薩斯陷阱的到來(lái)，因此你拿弓箭瞄準(zhǔn)獵物時(shí)，你不知道你背后還有多少把弓箭正在把你當(dāng)成獵物瞄準(zhǔn)。你想活命就只能從非洲這片充滿互害氣息的洼地 “潤(rùn)” 出去。順便說(shuō)一句，所謂的 “黑奴” 沒(méi)有幾個(gè)是白人直接抓的，而絕大部分都是黑人抓黑人、再賣(mài)給白人、用來(lái)?yè)Q火槍和朗姆酒的。就像所謂的淪陷區(qū)什么什么婦，也沒(méi)有幾個(gè)是日本人直接抓的，而絕大部分都是中國(guó)人和韓國(guó)人，在發(fā)揚(yáng)拐賣(mài)人口的中華民族傳統(tǒng)美德，自己人抓自己人，再賣(mài)到日本軍營(yíng)的。動(dòng)腦子想想，明治維新根本不是進(jìn)步，反而是全盤(pán)法家化的野蠻變革、隨時(shí)可能把全體日本人拉低到中國(guó)人的水平，當(dāng)時(shí)日本底層的日子苦得不是一般，是直到百年后的 1960 年代才逐漸改善，所以所謂什么什么婦里占主力的都是為了養(yǎng)家、或貪慕虛榮的日本女人。只要 “干” 活勤快、不怕第二天走不動(dòng)路，收入甚至能比將軍還高。而當(dāng)時(shí)日本底層士兵月收入只有 10 日元左右，打一炮最差的也得 50 錢(qián)（0.5 日元）、還限時(shí)間。所以人家沒(méi)有理由把明明靠 “強(qiáng)奸” 這種免費(fèi)行為就能辦到的事，非得變成 “嫖娼” 這種花錢(qián)的事。所謂 “黑奴” 呢，非洲的互害現(xiàn)象跟洼地也差不多，數(shù)百萬(wàn)年來(lái)都維持著部落之間發(fā)生沖突后、戰(zhàn)勝方直接吃掉戰(zhàn)敗方的傳統(tǒng)，所以當(dāng)了 “黑奴” 某種程度上而言至少是保住了一條命。并且雖然名字是 “奴隸”，但生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于中國(guó)任何一個(gè)所謂 “太平盛世” 之下的普通百姓。而 “潤(rùn)” 得最遠(yuǎn)那批、跑到美洲的，雖然打不過(guò)非洲人，但自己手里同樣也有弓箭，欺負(fù)動(dòng)物綽綽有余。所以很快就把富饒的美洲給吃得面目全非，最后只能被迫發(fā)展農(nóng)業(yè)、以及名義上是為供奉神靈但實(shí)際上是為消除 “過(guò)?！?人口的活人祭祀制度。中、南美相對(duì)而言有初步文明，北美則純粹是野蠻人。但中、南美不幸遇到的是西班牙人，所以很快就成亡國(guó)奴了；反而北美的野蠻人由于遇到的是英國(guó)人，雙方至少在早期恰恰相處得很好，根本不是教科書(shū)宣傳的那樣。然而印第安人畢竟也和非洲人一樣，常年活在什么什么主義狀態(tài)下、看什么都是 “公有”，因此英國(guó)人來(lái)了，到處修柵欄，印第安人感到很不自在，因?yàn)槲揖尤徊荒茈S便去你家大小便了，這太不 “自由” 了，所以我要干你。好好想想，在南美，一百來(lái)個(gè)拿著冷兵器的西班牙士兵，就能輕松干掉對(duì)面數(shù)千印第安士兵；為什么在北美，印第安人一次突襲，就能輕易殺死數(shù)百名歐洲人？明顯是由于北美的種族相處融洽，印第安人輕易拿到了歐洲人的先進(jìn)武器。所以，這才引起了歐洲人的仇恨試報(bào)復(fù)。

順便說(shuō)一句，如果 “西方帝國(guó)主義” 真有教科書(shū)宣揚(yáng)的那樣惡劣，為什么不直接奴役印第安人，而要千里迢迢從非洲運(yùn)黑奴過(guò)去呢？教科書(shū)絕不會(huì)告訴你，歐洲的教皇明確下令，禁止歐洲人奴役印第安人。所以，“白左” 的出現(xiàn)，很大程度上也存在別有用心的勢(shì)力惡意想搞亂人家社會(huì)的因素，是這些相對(duì)于西方國(guó)家而言的 “境外敵對(duì)勢(shì)力”，在煽動(dòng)西方國(guó)家底層的流氓無(wú)賴起來(lái)鬧事。就像它們自己國(guó)家那些從來(lái)沒(méi)被日本人打過(guò)、甚至連見(jiàn)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)日本人，卻動(dòng)輒就敢要求日本人道歉和賠償?shù)牧髅o(wú)賴一樣。

所以，西方的 “白左”，內(nèi)核就是什么什么主義，它們是一路貨色，都是流氓無(wú)賴。只不過(guò)它們的出身不見(jiàn)得 “貧窮”，反而可能是 “極富” 而已。

根據(jù)馬斯洛需求層次，底層的還停留在追求生存的水平，所以容易做事不擇手段；而衣食無(wú)憂的高層在追求自我實(shí)現(xiàn)，所以容易不食人間煙火。窮人翻身很容易變本加厲奴役其它窮人，沒(méi)有物質(zhì)需求的富人容易在道德層面慷他人之慨。歸根結(jié)底，都是損人利己、都沒(méi)有把別人當(dāng) “人”。白左看不到眼前的黑人社區(qū)低教育度、高犯罪率的現(xiàn)實(shí)，卻整天嚷嚷 “不要搞種族歧視” 之類(lèi)高大上的口號(hào)，反正又不用自己承擔(dān)代價(jià)；另外一群生物也看不到自己國(guó)內(nèi)因?yàn)槿藶榈酿嚮谋火I死的幾千萬(wàn)，卻整天嚷嚷要 “拯救全世界三分之二還活在水深火熱中的人”。

所以，它們?cè)诒举|(zhì)上是同類(lèi)、境界上都是底層。盡管 “白左” 們出身往往都是上流社會(huì)，但它的身份和財(cái)富往往是靠繼承，而非靠自身打拼奮斗。換句話說(shuō)，就跟漢武帝、乾隆之流一樣，恰恰是出于骨子里的自卑，才迫切渴望證明自己并不比真正的 “貴族” 更差，于是只能另辟蹊徑，但后果往往就是搞亂整個(gè)大環(huán)境。而且 “白左” 這個(gè)中文詞的起源，本來(lái)就指的的西方的 “擁抱熊貓派”，只是后來(lái)才逐漸演變成了罵那些喜歡講政治正確的、且不一定指 “白人”?？杉热皇?“擁抱熊貓”、且那些鬧事流氓無(wú)賴手法還是如此的嫻熟，誰(shuí)知道它們背后是不是有高人在運(yùn)籌帷幄？就像一百年前上海那邊出事，哪一次不是莫斯科在背后搞鬼？

當(dāng)然，前面提到的 “上流社會(huì)” 的只是其中一類(lèi)、而且還是相對(duì)最有救的一類(lèi)。這種白左其實(shí)只要餓兩頓就老實(shí)了。否則如果現(xiàn)在不教育，將來(lái)等它們真碰上李自成，它們的下場(chǎng)恐怕就只能是被跟鹿肉融為一體。而另一些則是前面提到的在 “共和的弊端” 里鉆空子的流氓無(wú)賴，它們往往都是正在奮斗的第一代、且往往是西方版本的什么什么階級(jí)，只不過(guò)它們的 “奮斗” 方式過(guò)于另類(lèi)。所以，它們不是真的在支持黑人，而只是利用 “支持黑人” 的名義，去攻擊其它白人。這恰恰暴露了它們潛意識(shí)里仍然充滿了根深蒂固的 “白人至上” 之意識(shí)、根本沒(méi)有真心尊重黑人，而只是想把 “黑人” 當(dāng)作一種豐富自身生活的裝飾而已。就像在這個(gè)所謂 “男女平等” 的時(shí)代，毛片卻幾乎全是女人拍給男人看的；而真正舉著 “女權(quán)” 牌坊沖在最前面的，往往都是女拳。這一點(diǎn)，在《奧維爾號(hào)》的第一季第二季里，其實(shí)就已經(jīng)很隱晦地提過(guò)了。且對(duì)此，西方精英的解決辦法，就是拿各種肥皂劇、真人秀等等奶頭樂(lè)，去消磨這些人的過(guò)剩精力。我相信黑人群體中的 “聰明人” 顯然也能看出這個(gè)來(lái)，所以那些靠著 “黑命貴” 之類(lèi)發(fā)了財(cái)?shù)暮谌耍液孟襁€從沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)是不跑到白人高檔社區(qū)去買(mǎi)房的——它們靠著政治正確 “先富起來(lái)” 了，但是從來(lái)不肯兌現(xiàn)去 “帶動(dòng)剩下的人” 之承諾。就像 “智豬博弈” 里的小豬不斷地占大豬的便宜，等到自己也長(zhǎng)成了一頭更大的大豬，它不會(huì)反過(guò)來(lái)回饋當(dāng)初被自己占便宜的大豬，而會(huì)換一個(gè)豬圈，繼續(xù)去占更大的大豬的便宜。

它們都是鉆了空子、利用了 “共和的弊端”，聲稱(chēng)自己是利益受損的 “少數(shù)人”、或聲稱(chēng)自己想為所謂的 “少數(shù)人” 發(fā)聲，去裹挾更多的和自己一樣崇尚不勞而獲的流氓無(wú)賴。而等到自己上位、裹挾來(lái)的流氓無(wú)賴越來(lái)越多，真的成了 “多數(shù)人”，它們絕不可能像當(dāng)年容忍自己的社會(huì)環(huán)境一樣容忍現(xiàn)在的反對(duì)者，而必定會(huì)踐踏 “共和”、把 “政治正確” 推廣到全世界。因?yàn)樗鼈儩撘庾R(shí)里的自卑是改不了的、時(shí)時(shí)刻刻都像女人一樣沒(méi)有 “安全感”，而它們獲取 “安全感” 的方式就是不斷地裹挾更多人，始終確保自己是 “多數(shù)人”、至少要確保自己的外圍始終有一圈替自己擋子彈的。

說(shuō)到底，現(xiàn)在的西方主流環(huán)境，好像跟中世紀(jì)也沒(méi)什么區(qū)別，只不過(guò)暫時(shí)還沒(méi)公然在廣場(chǎng)燒人而已。當(dāng)然動(dòng)輒讓人社死，好像屈辱和痛苦感也不亞于被燒死。而且照現(xiàn)在這 “政治正確” 的趨勢(shì)發(fā)展下去，估計(jì)離燒人也快了。它們連印度都不如。印度人搞了幾千年的種姓制度，而現(xiàn)在雖然在制度上明確取締了種姓，但民間依然有這樣的傳統(tǒng)。就像某市人跟你說(shuō)話表面上可能很禮貌，但你從語(yǔ)氣和神態(tài)上能感受出人家仍然在拿你當(dāng) “鄉(xiāng)下人” 看待。可在印度，只要你報(bào)警說(shuō)自己被人拿種姓問(wèn)題歧視了，印度警察是不需要任何證據(jù)就能直接出警抓人的。然而，你好像從來(lái)沒(méi)看見(jiàn)印度有大規(guī)模的流氓無(wú)賴通過(guò)誣告別人 “歧視” 自己而去害別人的，這就說(shuō)明印度至少在這方面，文明程度不僅比整天互害的東亞洼地更高，甚至比風(fēng)聲鶴唳的美國(guó)還高。注意，印度可是 “境外敵對(duì)勢(shì)力”，如果印度真的大規(guī)模出現(xiàn)那種誣告，理論上某群唯恐天下不亂的小人，應(yīng)該會(huì)把該新聞當(dāng)成笑柄，搬回到墻內(nèi)瘋狂宣傳、同時(shí)再趁機(jī)狠狠吹一把自己如何偉大光榮正確才對(duì)。

順便補(bǔ)充一句：民主黨在南北戰(zhàn)爭(zhēng)前，是積極迫害黑人的；然而南北戰(zhàn)爭(zhēng)后、尤其是黑人普遍獲得選票后，民主黨又搖身一變，積極地把黑人、尤其是黑人的流氓無(wú)賴變成自己的票倉(cāng)......但凡能跟著這種黨混的，不是傻 X 就是人渣?？涩F(xiàn)實(shí)是民主黨比共和黨多出了差不多一千萬(wàn)......

從法老繼位到鞏固地位，殺害丈夫法老弟弟，殺害姐姐，以防篡權(quán)。親同手足相殘是宮廷政治的原始戲碼。一代名將龐培被法老弟弟斬首獻(xiàn)給了凱撒，凱撒大怒，女王與凱撒見(jiàn)面，以挽回殺害龐培造成的損害。女王與凱撒見(jiàn)面，展現(xiàn)了獨(dú)立女性的政治手腕，讓凱撒怒氣消散，而后鞏固了自己法老地位。法老弟弟被溺死。

懷上了凱撒的孩子，去羅馬與凱撒及元老論政，見(jiàn)證了凱撒被刺這一帝國(guó)歷史事件，雖然兒子沒(méi)有獲得凱撒的承認(rèn)。羅馬新執(zhí)政者選擇繼續(xù)與埃及合作。女王回埃及。渥太衛(wèi)執(zhí)政羅馬，凱撒心腹將軍安東尼繼續(xù)東擴(kuò)安息帝國(guó)。

安東尼與女王在埃及重遇，安東尼迎娶渥太衛(wèi)妹妹為妻，女王在凱撒死后急需羅馬新的支持者，安東尼手握征戰(zhàn)指揮權(quán)，女王便把安東尼作為拉攏的目標(biāo)，以埃及的物資支持以及女王為安東尼生了一對(duì)雙胞胎。安東尼征閥安息帝國(guó)兵敗，這次兵敗是安東尼政治生涯一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，元老院和渥太衛(wèi)對(duì)安東尼兵敗極為不滿。安東尼與渥太衛(wèi)姐姐離婚。

安東尼與埃及女王結(jié)婚，全面對(duì)抗渥太衛(wèi)與員老院，埃及全面參與到羅馬內(nèi)戰(zhàn)中來(lái)，安東尼海軍兵敗希臘海，這次女王站錯(cuò)了隊(duì)，一如像之前的埃及站錯(cuò)了龐培的隊(duì)，只是這次面對(duì)的是渥太衛(wèi)，渥太衛(wèi)選擇了征服埃及，至此，女王成為埃及最后一位法老，她與凱撒之子也被殺害，但是她與安東尼的孩子被凱撒姐姐撫養(yǎng)。

縱觀女王一生，作為埃及法老，極力維護(hù)埃及的獨(dú)立與利益，與當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)周旋，爭(zhēng)取利益，多次參與羅馬帝國(guó)的重要政治事件。作為古埃及文明最后一位女王法老，她是人類(lèi)文明歷史進(jìn)程極為重要的參與者，這一改以往我對(duì)于埃及艷后的認(rèn)知，好多人為女王膚色為黑便拒絕了該片，著實(shí)可惜。

埃及女王自稱(chēng)為神，她是伊西斯的化身。羅馬神則是朱比特，那時(shí)候還沒(méi)有耶穌基督，30年后耶穌基督才誕生，古老的神到底去了哪里呢？