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第六話//movie.douban.com/review/14304266/

第七話//movie.douban.com/review/14337573/

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第九話//movie.douban.com/review/14365424/

第十話//movie.douban.com/review/14370332/

第十一話

02:40—02:59源賴朝與北條政子的對(duì)話為虛構(gòu)。 北條政子：“聽說此鳥雖惹人憐愛，卻會(huì)將獵物啄死在樹干上。”比喻正在進(jìn)行的壇浦合戰(zhàn)源氏對(duì)平家的處置。作為京蜜與涼宮迷，看到杉田智和配音的源賴朝與北條政子的對(duì)話還是感慨了一番，因?yàn)椤稕鰧m春日的憂郁》的世界觀主體借鑒了丹·西蒙斯《海伯利安》，而《海伯利安》中能穿越時(shí)間的兵器伯勞，就是全身是刺的形象。杉田智和一定知道伯勞的雙重意義。

動(dòng)畫中出現(xiàn)的伯勞為牛頭伯勞，又稱“紅頭伯勞”，是伯勞科、伯勞屬下的一種鳥類。牛頭伯勞全長可達(dá)220毫米。喙強(qiáng)健具鉤和齒，頭頂及枕部栗紅；背羽灰褐色；尾羽褐色；黑色貫眼紋明顯，尾羽褐色；下體羽棕白，兩脅深棕色。牛頭伯勞主要棲息于低山、丘陵和平原地帶的疏林和林緣灌叢草地，性活躍，鳴聲粗厲洪亮，主要以昆蟲為食。 在日本從南到北都有分布。北條政子的比喻沒有問題，伯勞鳥早在《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)了，比如《詩．豳風(fēng)．七月》有歌曰：“七月鳴鵙（jú）”，鵙就是伯勞，《詩經(jīng).小雅·黍苗》“芃芃黍苗，陰雨膏之，悠悠南行，召伯勞之?！薄对娊?jīng)》在魏晉南北朝時(shí)期就傳入日本，不過從北條政子的文化素養(yǎng)來說，我很難相信她會(huì)說出這種話。

伯勞所在的樹，是桃樹，開花時(shí)期和壇浦合戰(zhàn)時(shí)間差不多，這就是我前面多次說過的，山田尚子喜歡用植物來表明時(shí)間，從京阿尼時(shí)期就有這種習(xí)慣。

03:00—03:13原創(chuàng)情節(jié)，原著中并沒有提到壇浦合戰(zhàn)前，后白河飲酒感嘆三件神器將要回歸。后白河并沒有預(yù)知能力，這種話語本身就是后知后覺寫法，其次三件神器中的神劍在壇浦合戰(zhàn)中遺失，只有神璽與神鏡回歸。動(dòng)畫之所以加入這個(gè)情節(jié)，是為了彌補(bǔ)動(dòng)畫時(shí)間短的劣勢(shì)，因?yàn)閯?dòng)畫在后面就沒有提到三件神器的事情了。原著第十一卷第十一章<神鏡返京>，第十一卷第十二章<寶劍>，第十一卷第十四章<神鏡故事>講述了三件神器的結(jié)局。其中11是返京過程，12與14是講述神器的歷史。這是《平家物語》中的一種習(xí)慣寫法，在敘述某一器物之后，如果器物用歷史，會(huì)專門介紹。

在這里順便一說，平安時(shí)代內(nèi)里的溫明殿是藏神鏡的地方，溫明殿又稱賢所（內(nèi)侍所），據(jù)日本古籍《江次第》記載有一次當(dāng)神鏡想飛上天的時(shí)候，被一位女官用唐衣包住，拽了下來，所以此后神鏡由溫明殿藏，但是溫明殿藏的神鏡只是復(fù)制品?！镀郊椅镎Z》中則記載藤原實(shí)賴（村上天皇時(shí)期的關(guān)白）在960年的宮中大火中救了神鏡，也是用衣袖。大江匡房的《江次第》成書時(shí)間早于《平家物語》，或許是這個(gè)故事模型被改編一下，附會(huì)到有名有姓的人物身上。

00:16—01:09

03:14—10:30對(duì)應(yīng)原著第十一卷第七章<壇浦會(huì)戰(zhàn)>，第十一卷第八章<遠(yuǎn)箭>。

元?dú)v二年三月二十四日卯時(shí)，源平兩家互射響箭，壇浦會(huì)戰(zhàn)開始。其實(shí)在戰(zhàn)役前半段，對(duì)于平家是有利的。

（1）源氏方面有內(nèi)訌，代表源賴朝的梶原景時(shí)與源義經(jīng)一方為了爭(zhēng)奪主帥權(quán)產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)。梶原景時(shí)被土肥實(shí)平勸阻，源義經(jīng)被坂東平氏的三浦義澄勸阻，才平息內(nèi)亂。

（2）當(dāng)時(shí)潮流對(duì)平家有利，源氏是逆流作戰(zhàn)。

（3）單純水戰(zhàn)，平家要比旱鴨子源氏更加得心應(yīng)手。

動(dòng)畫使用了赤間神宮所藏的壇浦海戰(zhàn)繪圖，圖中最大的那艘船就是唐船。

平家的戰(zhàn)術(shù)是，把重要人物轉(zhuǎn)移到小船上，用唐船做誘餌，源氏誤以為是旗艦，集中進(jìn)攻，然后平家包圍源氏。 下圖為標(biāo)準(zhǔn)的唐船模型，動(dòng)畫作了比較準(zhǔn)確的還原。日本從遣唐使時(shí)代就從中國學(xué)來的造船術(shù)，唐船象征著中日交往，代表了平家開放的貿(mào)易策略。

位于山口縣下關(guān)市的赤間神宮，原名阿彌陀寺御影堂。 文治元年（1185年），在赤間關(guān)紅石山麓阿彌陀寺境內(nèi)奉葬安德天皇。建久2年（1191年），在御陵之上創(chuàng)建御影堂。明治維新后，廢阿彌陀寺，御影堂改稱“天皇社”。明治8年（1875年），列格官幣中社，改稱赤間宮。昭和15年（1940年），升格為官幣大社，改稱赤間神宮。昭和40年（1965年）新神殿竣工，改成了龍宮的樣式。 壇浦海戰(zhàn)中平時(shí)子抱著8歲的安德天皇說“海底之下也有龍宮”，于是縱身躍入大海。如今，代表赤間神宮的神門水天門，以紅白相間，水天門的主體建筑也仿造成龍宮的樣子。 神宮后側(cè)安置三座高十三層的水天供養(yǎng)塔，奉安德天皇為久留米水天宮的水神。也成為日本有名的水神，安產(chǎn)之神。 在阿彌陀寺旁，還有祭祀平家在壇浦自盡的“七盛?！?。

赤間神宮另外供奉著目盲琵琶法師無耳芳一的“芳一堂”。

小林正樹電影《怪談》中源平合戰(zhàn)的鏡頭，雖然畫面不如現(xiàn)在的東西清晰，但是在歷史感還原方面，是相當(dāng)高超的，電影此時(shí)是可以和藝術(shù)劃上等號(hào)。 鐮倉初期，阿彌陀寺院外經(jīng)常出現(xiàn)彈琵琶的無耳芳一，因?yàn)樗偎嚲浚麖棾摹镀郊椅镎Z》流傳開來，以至于吸引了平家的亡魂，如果感興趣可以詳見小泉八云的《怪談》第一個(gè)故事。如今無耳芳一已經(jīng)成為《平家物語》的象征，在1964年小林正樹導(dǎo)演的電影怪談四部曲之《無耳芳一》中，芳一在阿彌陀寺彈唱《平曲》的鏡頭是電影歷史上的一個(gè)經(jīng)典。戛納奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)拿了一堆，小林正樹與黑澤明是可以平起平坐的導(dǎo)演，他的怪談，可以說是日本的聊齋，也為后來日系恐怖電影打下了一個(gè)基礎(chǔ)。

現(xiàn)在的赤間神宮還有芳一的木雕像。

又有海豚一二千只，從源氏方面向平家方面游去。大臣殿召見陰陽道博士安倍晴信，使占卜道：“海豚雖然成群結(jié)隊(duì)，然而如此之多卻未嘗見過。是吉是兇，請(qǐng)占斷之。”斷曰：“如果海豚開口呼吸，由此折回，則源氏必滅；如果不改方向，直游而來，則我軍危殆矣。”

動(dòng)畫中生動(dòng)的還原了小說這經(jīng)典的一幕。動(dòng)畫中的海豚為里氏海豚。

里氏海豚也叫灰海豚（學(xué)名：Grampus griseus）。灰海豚屬僅有灰海豚1種，由于無喙，上頜沒有牙齒，下頜前端與頭部前緣等齊，噴氣孔位于頭頂部等獨(dú)有特征，所以也有分類將其單劃為1科，即灰海豚科?；液ｋ嗌眢w前面部分很粗，后面部分很細(xì)。頭部較圓，無吻實(shí)。從側(cè)面看，它頭部的形狀很像領(lǐng)航鯨，但額部不呈膨隆狀，頭部前端正中線處略微凹陷?？诹逊浅４螅晕⑾蚝笊戏絻A斜。

10:31—17:14對(duì)應(yīng)原著第十一卷第九章<安德帝投海>，第十一卷第十章<能登殿之死>，第十一卷第十一章<神鏡返京>。 壇浦合戰(zhàn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)無疑在于海潮方向的變化與阿波重能的反叛，本來兵力不占優(yōu)勢(shì)，出現(xiàn)這種情況，就一定失敗。此時(shí)，平知盛知道大勢(shì)已去，于是來到安德天皇的御船上，作最后交待。主要人物的最后結(jié)局，動(dòng)畫僅僅刻畫了幾個(gè)，在這里總結(jié)一下。 平時(shí)子與安德天皇跳海，三件神器中的寶劍因此失落。 平時(shí)忠（平時(shí)子之兄），抱著裝有八尺鏡的唐柜準(zhǔn)備跳海，但是不小心勾到船舷，被源氏擒住。因此神鏡安然無恙。 平教盛與平經(jīng)盛兄弟倆背著碇石跳海。 平資盛與兄弟平有盛以及堂兄弟平行盛跳海。 平宗盛與其子平清宗（右位門督）不敢跳海，被擒。 平宗盛乳母之子，飛驒守藤原景家之子藤原景經(jīng)戰(zhàn)死。 平教經(jīng)，平家中單兵作戰(zhàn)實(shí)力最強(qiáng)的人，源氏很多武將一起上也干不過的人，最后是精疲力盡，一手抓住一個(gè)源氏武士跳海。 平知盛與他乳母之子伊賀平內(nèi)左衛(wèi)門家長，一人穿兩套鎧甲跳海。 安德天皇的弟弟守貞親王（二皇子，也是后來第86代后堀河天皇）安全。 平信范之子平信基、平時(shí)忠之子平時(shí)實(shí)、藤原知通之子藤原尹明，平宗盛之子平宗親等人被擒。 當(dāng)然最重要的是建禮門院。

“海浪之下亦有皇都”。

動(dòng)畫中有一個(gè)細(xì)節(jié)不對(duì)，就是平時(shí)子抱著安德天皇跳海時(shí)候，是一只手，另一只手抱著裝有八尺瓊勾玉的木箱。腰間插著天叢云劍。最后箱子浮上來，寶劍永遠(yuǎn)消失了。

17:15—23:03后白河在大原光寂院造訪已經(jīng)出家的建禮門院。 動(dòng)畫此處時(shí)間線從壽永四年（元?dú)v二年，文治元年）1185年跨度到文治二年1186年。省略了源氏對(duì)于平家的處置，因?yàn)樯教锷凶油槠郊遥赡芤灿嘘P(guān)西瞧不起關(guān)東土包子的心態(tài)，雖然山田出生在關(guān)東，但是早早就搬到關(guān)西，精神屬性是京都人。眾所周知京都人在日本是看不起其他地方人的，我很欣賞這份孤傲。 那么我用年表形式，把中間的空白補(bǔ)上。 1185年4月11日，源賴朝收到平家敗亡的消息。 4月14日，后白河派高階泰經(jīng)作為使者到鐮倉賞賜源賴朝。 4月26日，源義經(jīng)等人凱旋回京。 5月1日，建禮門院出家，住在京都東部的吉田山中。 5月7日，源義經(jīng)押解平宗盛父子去鐮倉。 5月15日，源義經(jīng)寫下《腰越狀》，此時(shí)他與源賴朝實(shí)際上已經(jīng)關(guān)系破裂。 6月23日，平宗盛父子與平重衡分別在京都六條河原與奈良般若寺被梟首。 7月9日，京都大地震。

8月14日，改元文治。 8月22日，文覺上人將源義朝的骸骨交給源賴朝。 9月23日，鐮倉決定將平家在京都的其余人等流放諸國，平時(shí)忠流放能登國，平時(shí)實(shí)流放上總國。平時(shí)忠在臨行前還去吉田看望建禮門院。 10月17日，源賴朝派土佐房昌俊刺殺源義經(jīng)，失敗。 10月18日，后白河院宣討伐源賴朝。 11月3日，聽到源賴朝要討伐自己的源義經(jīng)，逃出京都，前往西國。到是出海時(shí)，遭遇風(fēng)暴，只有回到京都躲藏。 11月7日，北條時(shí)政率軍上洛，討伐源義經(jīng)、源行家、源義憲。

11月11日，后白河院宣討伐源義經(jīng)。 12月，北條時(shí)政在京都搜捕平維盛的家人。后來文覺上人求情，保護(hù)了六代，但是在建久九年（1198），源賴朝在臨死前，還是殺了六代。 文治二年（1186年）四月，法皇拜訪建禮門院。

建禮門院是山田尚子主要刻畫的人物之一，對(duì)于女性心理之細(xì)膩描寫，都以她特有的動(dòng)畫語言表達(dá)了出來。在原著中第十三卷也即著名的<灌頂卷>中，全卷都只在描寫建禮門院，作為平家所幸存的不多人，無論是作者還是讀者對(duì)于建禮門院寄托了無限的感情。 動(dòng)畫最后這一段對(duì)應(yīng)原著第十三卷<灌頂卷>第一章<女院出家>、第二章<遷居大原>、第三章<行幸大原>、第四章<六道>、第五章<女院逝世>。是唯一全卷都反映到動(dòng)畫中。 文治元年（1185）五月一日，建禮門院出家吉田。受戒法師是長樂寺（最澄所創(chuàng)建，延歷寺的別院，位于京都市東山區(qū)圓山町）阿證房上人印西。布施物安德天皇的直衣，這件衣服后來被縫制成幡幢懸掛在長樂寺的佛龕之前。建禮門院出家那年29歲。 七月九日京都大地震之后，建禮門院遷居大原山（山城國愛宕郡八瀨村，今京都市左京區(qū)以北之山），寂光院（位于京都市左京區(qū)大原草生町），延歷寺之天臺(tái)宗尼寺，圣德太子創(chuàng)建，首代主持是太子的乳母照姬，還有一說是良忍創(chuàng)建。從時(shí)間上來說，前者可能性大。 史載，文治元年長月（日本雅稱陰歷九月為長月）遷居大原。后白河就是在此處造訪建禮門院。 文治二年，北祭（陰歷四月中旬酉日）已過，后白河與藤原實(shí)定（德大寺），藤原兼雅（花山院），源通親（土御門）等公卿六人，殿上人八人，還有北門侍衛(wèi)數(shù)人，前往大原。

馬蘭 菊科，馬蘭屬多年生草本植物，也叫田邊菊，是日本常見植物，每年5-9月開花，此處表明了后白河在春天造訪建禮門院。

后白河經(jīng)過了鞍馬街道（從靜原到大原之道路），參觀了清原深養(yǎng)父（豐前介清原房則之子，清少納言之曾祖父，元輔之祖父）所創(chuàng)立的補(bǔ)陀落寺（位于山城國愛宕郡大原），以及小野皇太后宮（為第70代冷泉天皇皇后，后為皇太后，藤原教通三女，名歡子，出家后隱居于小野）。在卯月（日本陰歷雅稱）二十日，抵達(dá)寂光院。 動(dòng)畫中省略了很多情節(jié)，原著中后白河是先到達(dá)寂光院，碰到一位老尼，此人是藤原通憲（信西）之女，人稱阿波內(nèi)侍，她的母親紀(jì)伊二位是后白河的乳母。當(dāng)時(shí)建禮門院與平重衡的夫人在山里菜花。 平重衡夫人在原著第十一卷第十九章<重衡被斬>中有記載，她是藤原邦綱之女，《平家物語》的注釋中考證了，她的生夫就是藤原邦綱，不是藤原伊實(shí)。名大納言佐殿，是安德天皇的乳母。 于是后白河就等建禮門院，動(dòng)畫中直接安排兩人在山里偶遇。

前為女院，后為佐殿。所穿的衣服是尼姑特有的緇衣?！都t樓夢(mèng)》中講惜春出家：勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝。可憐繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁。就是這種緇衣。 女院手中拿的花，原著也有記載是杜鵑花。

似可體會(huì)天人五衰、生者必滅之悲。人間之愛別離苦、怨憎會(huì)苦，感同身受。四苦八苦，無一不備。 “我雖然還活著，但已經(jīng)歷過天上、人間、惡鬼、修羅、地獄、**六道?！?

龍宮之說來自于二位尼安德天皇跳海，建禮門院夢(mèng)中碰到她母親，其實(shí)龍宮也不是極樂凈土，所以平德子日后念佛誦經(jīng)為平家一門冥福。

六道篇中，平德子敘述了自己的一生，平家的一世。整本《平家物語》的內(nèi)容，在這最后一篇被升華。那是日本武士崛起的時(shí)代，那是日本貴族沒落的時(shí)代。平家身兼貴族與武士的雙重角色，看到了榮華，也體驗(yàn)到了心酸。雖然最后消失于歷史的風(fēng)塵之中，但是平家依然被后世許許多多人記住，比如山田尚子。

如今京都寂光院的正殿供奉著2米高的地藏菩薩，即動(dòng)畫中后白河看到的那個(gè)，是菩薩，也是旅人、女性與孩童的守護(hù)者。因?yàn)槠降伦邮刈o(hù)安德天皇，所以日本很多有小孩的家庭也來寂光院祈禱。

寂光院就像我前面說的是圣德太子創(chuàng)建，那是日本的皇家寺院，即使落寞的平德子依然住在皇家寺院，她是第三代主持，寂光院還有一美麗的名字尼姑庵，遠(yuǎn)離京都，一片寂靜，當(dāng)然少不了歷史的滄桑。在眾多京都寺院中，我對(duì)寂光院的喜愛是排在前面的。動(dòng)畫此時(shí)的色調(diào)偏暖，可以說那就是平德子的心境。

矢筈豌豆 我覺得有隱喻的意思，這種植物可以食用，救災(zāi)的意思。

雜色山雀

動(dòng)畫中有些植物是日本古代著名的風(fēng)物，一般出現(xiàn)在和歌中。有些屬于現(xiàn)代的，或許動(dòng)畫取景時(shí)，直接寫實(shí)還原也有可能。

木槿花與白色石蒜花 木槿花是一種朝開暮謝的花，象征平家盛衰之因果。白色石蒜花盛開于天堂之路，在佛教中代表天上之花，象征了建禮門院的冥福。

動(dòng)畫結(jié)尾以開篇詩作尾，預(yù)示著歷史的輪回。

后白河、熊谷直實(shí)、靜御前、淺蔥、平資盛，五人分別說出“祇園精舍鐘聲響”，這五人在一生當(dāng)中都體會(huì)到了佛教的盛衰無常。

后白河在建久三年1192年去世，他的一生經(jīng)歷了平家的崛起與敗落，經(jīng)歷了貴族的敗落，經(jīng)歷了日本第一個(gè)武士幕府的建立。熊谷直實(shí)在殺了平敦盛之后，體會(huì)到了人生之無意義，也出家了，原著中有記錄。靜御前即源義經(jīng)的愛人，是白拍子磯禪師的女兒，源義經(jīng)后來死在平泉，他崛起之地也是他死亡之地。當(dāng)然動(dòng)畫中沒有說，靜御前也體會(huì)到了人生之無常。淺蔥是琵琶的母親，自然體會(huì)最深。至于平資盛為什么出現(xiàn)，其實(shí)日本史料中有一種說法，平資盛在壇浦并沒有死，后來的織田信長傳說就是平資盛的后代。所以動(dòng)畫在最后安排平資盛出場(chǎng)，山田尚子是真的喜歡關(guān)西，喜歡京都，喜歡平家。她寧愿相信這個(gè)傳說。

采用鄭清茂的譯文 祇園精舍之鐘聲，有諸行無常之響； 沙羅雙樹之花色，顯盛者必衰之理。 驕奢者不得永恒，仿佛春宵一夢(mèng)； 跋扈者終遭夷滅，恰如風(fēng)前微塵。

《平家物語》分析本篇完結(jié)