“我的名字叫罕，我不是恐怖分子。”（My name is Khan. I’m not a terrorist.）是《我的名字叫罕》這部興地語混雜英語片的最精彩對白，除此之外影片的劇情盡管“曲折離奇”又天馬行空，但在內涵上卻不見得有什么精彩之處了。

在后911制作的寶萊塢電影《我名字叫罕》，陳述了在恐伊斯蘭教癥（islamophobia）大環(huán)境下美國穆斯林的際遇，應該有著可取之處，可惜寶萊塢賣座電影《愛情的證明》（Kuch Kuch Hota Hai）的導演卡蘭.約哈爾卻以寶萊塢的戲劇化煽情方式，去堆砌虛幻的“美國夢”作為賣錢的幌子。寶萊塢導演拿穆斯林遭歧視打壓的際遇，包裝起來去賺大錢，跟英國導演丹尼.波爾將孟買貧民窟生活圖景變成販賣給娛樂消費的《貧民窟百萬富翁》，可謂有著“異曲同工”之妙。

《我的名字叫罕》片中所處理的議題，是極為嚴肅且沉重的社會政治課題，并嘗試對種族宗教歧視和標簽作出人道主義的回應。要以輕松的手法去呈現(xiàn)這沉重的課題不是問題，可惜的是，影片的導演并不是要凸顯這些問題的關鍵，而是讓童話式敘事和大團圓結局去淡化甚至是埋沒問題的根本因由及關鍵的矛盾所在，淪為屈從于建制淫威的貢品。

2001年9月11日紐約世貿中心遭襲擊事件，讓美國找到了維護其帝國主義擴張野心的借口，借助恐怖襲擊事件去撲滅國內外反對美國帝國主義的異議聲音，而保守右派勢力更將穆斯林社群妖魔化為可怕的假想敵，以煽動仇視移民的情緒，轉移了人們的視線，將美國帝國主義窮兵黷武所衍生出來的恐怖主義，嫁禍給全世界穆斯林，從而對歐美國家的穆斯林社群帶來極大的沖擊。

911后，美國帝國主義發(fā)動了鋪天蓋地的媒體宣傳，制造社會集體恐慌心理，以為其全球范圍的反恐“圣戰(zhàn)”鋪路?！靶蔓溈ㄥa主義”在911后應運而生，目的旨在打造一個全球性的反動“神圣聯(lián)盟”，以“國土安全”和“反恐戰(zhàn)爭”的名義，去妖魔化任何反對統(tǒng)治資本霸權的異議聲音。侵略阿富汗是第一步棋，然后以搜索（卻從來沒找到的）“大規(guī)模殺傷性武器”之名攻占伊拉克 ，并鎖定伊朗為“反恐戰(zhàn)爭”的下一個目標。

美國政府以安全的名義，限制了美國公民的基本自由，監(jiān)控人民的通訊，而那些樣貌看起來像阿拉伯人或者是公開批評美國政府政策的人士，被政府當成嫌犯進行監(jiān)視一點都不出奇。美國政府甚至還主張要所有人充當警方的線人，指控任何“行蹤可疑”的人士?！段业拿纸泻薄返闹鹘牵詈鬄榱水敗昂萌恕?，當起美國政府的線人，舉報所謂的“壞人”，完全暴露了影片的主題完全不是批判繁衍恐怖主義的美帝建制，而是附庸在資本統(tǒng)治階級合理化侵略暴行和打壓公民自由的說辭。

《我的名字叫罕》成功地將帝國主義建制強加給世人的“美國夢”，在寶萊塢的英雄主義煽情包裝成“純真”的童話。影片貌似在描述事實，但卻距離可怕的事實相當遙遠，更毋庸說去探索社會現(xiàn)實背后的問題根源。影片都最后只以虛無飄渺的“愛”，去淡化了全球資本和帝國主義統(tǒng)治下所造成的社會矛盾，以人工美化的方式去和諧掉統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的剝削和壓迫。

潛藏在種族宗教歧視背后的階級矛盾，以及造成恐伊斯蘭教癥的政治經(jīng)濟誘因，肯定不是一味嘩眾取寵去牟取厚利的好萊塢或者是寶萊塢“大導演”或制片人所關心且希望通過電影作品表達出來的信息。作為好萊塢化的寶萊塢電影，《我的名字叫罕》復制了主流娛樂媒體讓人們意識入睡的藥方，讓觀眾變成對鼓吹個人主義、階級調和、虛偽的“愛心”、向建制妥協(xié)的娛樂消費品“吸食”上癮的精神癮君子。大約160年前馬克思說“宗教是人民的鴉片”，在今天的高度發(fā)達資本主義社會里頭，好萊塢式的電影就是今天世界上人民的鴉片，而《我的名字叫罕》可能是屬于劑量比較重的那一類。

這是我在離開非洲之前看的一部電影，前幾次看電影，包括阿凡達，電影廳里的人都很少，十幾個人，這部電影放映的幾乎坐滿了人。
如果你是沒有信仰的人，如果你對伊斯蘭存在一些誤解，如果你想單純的愛一個人，如果你遇到了人生難以逾越的痛苦，我想請你看一下這部電影。關于信仰，關于愛情，關于執(zhí)著，這部電影的主題很簡單，風格有些印度，但是內容很感人。前半部分你會笑，后半部分你會哭，結束的時候你會感動。
以前我對伊斯蘭教存在抵觸情緒，認為他們攻擊性太強，但是看完這部電影，看到男主角KHAN的禮拜，古蘭經(jīng)的經(jīng)文直達我的內心，非常震撼。
我在迪拜轉機的時候，來來往往有很多穿著阿拉伯長衫、包著頭巾的穆斯林，也許我們不能理解，但是真的很美。這個時候，我覺得那些喧囂的城市里走過來的都是俗人，唯有他們依然美麗。

一

2010年11月30日，隨著印度電影《我的名字叫可汗》（以下簡稱《可汗》）在國內的上映，中國觀眾在時隔多年之后，終于在大銀幕上再次看到載歌載舞的印度影片。從海報上那醒目的宣傳語“天地動容的真摯愛情”來看，人們顯然把這部2010年度海外分賬影片的壓軸大戲當作了一部感人的愛情片。這也符合人們對印度電影的想象。一般說來，帥哥美女的愛情、熱鬧優(yōu)美的歌舞以及大團圓式的結局，被認為是印度電影最為常見的情節(jié)模式。在某種意義上，這種對《可汗》的理解并沒有錯，這部電影的確以男主人公瑞茲萬?可汗（Rizwan Khan）對妻子的愛為核心線索，展開故事情節(jié)。但如果我們僅僅把《可汗》當作愛情片，卻又會與這部影片更為豐富的內涵擦肩而過。
正像導演卡倫?喬哈爾（Karan Johar）在談到拍攝這部影片的創(chuàng)作動機時所說的，他的靈感源于自己在美國旅行時的一段經(jīng)歷。在那次旅行中，喬哈爾遇到了很多印度裔美國人，這些人向他訴說9.11事件后，清真寺被破壞、商店被哄搶以及子女被欺凌的種種慘狀。正是那些印度裔美國人的慘痛經(jīng)歷，使得喬哈爾決定拍攝一部電影以“提供一個新觀點，獻給仍困在文化狹隘與誤解之痛的世界”，并 “透過某人犧牲某樣事物，向一個困惑與受傷的國家（美國——引案）傳達寬容的信息?！?因此，《可汗》雖然是一部愛情片，但卻有其鮮明的現(xiàn)實政治指向。它直面當代世界對伊斯蘭教的仇視、敵意與刻板的定型化想象，試圖向世人展現(xiàn)一個更為真實的穆斯林形象。應該說，這一創(chuàng)作意圖是飽受誤解與偏見折磨的穆斯林所應有的反應。不過在筆者看來，這部影片真正值得玩味的地方，卻并不是它試圖正面塑造穆斯林形象，而是導演在接受訪談時強調，他要“借用可汗的卑微” 以完成他的電影。從“卑微”這個詞我們可以看出，喬哈爾在拍攝影片的過程中有意識的采取了某種弱者的姿態(tài)。正像可汗在影片中不斷重復的：“總統(tǒng)先生，我的名字叫可汗，我不是恐怖分子?！彼坏貌灰苑穸ǖ姆绞剑瑸樽约哼M行辯解。顯然，因為他的名字——可汗，一個典型的穆斯林姓氏，已經(jīng)足以使得他被派定在恐怖分子的位置上。而他所能做的事，就只是像祥林嫂那樣，一遍又一遍的向權力申訴著：“我不是恐怖分子?！庇捌扇〉倪@種弱者的姿態(tài)，一方面是穆斯林國家在當代世界政治、經(jīng)濟格局中所處地位的真切反映。但另一方面，則是導演喬哈爾巧妙運用的敘事策略。事實上，正是這一敘事策略的使用，才讓這部涉及的敏感話題的影片能夠在全球范圍內獲得發(fā)行的機會并取得相當不錯的票房成績。

二、師法好萊塢

《可汗》所采用的弱者的姿態(tài)，首先體現(xiàn)在它對寶萊塢電影敘事成規(guī)的改造和對好萊塢電影的模仿上。傳統(tǒng)的寶萊塢電影又被稱作“馬沙拉（Marsala，即一種印度調味品）電影”，有著自己特有的一整套敘事規(guī)則，如模式化的人物類型、敘事與歌舞并置的結構、因果報應式的悲喜劇等。這樣一種略顯簡單刻板的電影模式深受印度觀眾的喜愛。在某種意義上，正是“馬沙拉電影”，讓寶萊塢在與好萊塢競爭時始終立于不敗之地。有學者已經(jīng)指出的，“從二十世紀九十年代中期開始，美國好萊塢在所謂全球化（Globalization）的旗號下對世界電影市場大舉進攻，成為全球電影市場的霸主”。然而在印度電影市場上，好萊塢卻屢屢受挫，每年只能取得5%—7%的市場份額（在歐洲，好萊塢電影卻可以占有70%—90%的市場） 。而且寶萊塢電影工業(yè)在印度市場上的勝利還是在政府沒有任何保護性措施的情況下取得的。顯然，印度的電影觀眾更偏愛又唱又跳的“馬沙拉電影”，對好萊塢電影則沒什么好感。然而從2000年開始，野心勃勃的印度電影人開始不再滿足于印度本土，把目光投向更為廣闊的國際市場。正是出于這一目的，寶萊塢敞開了大門，歡迎好萊塢與其共同分享印度電影市場，允許它們對印度電影公司進行投資，在印度本土拍攝符合印度觀眾口味的影片。而作為交換條件，那些好萊塢公司則要負責印度電影在海外的發(fā)行工作。例如印度最大的電影公司“信實娛樂”就先后與迪斯尼、索尼以及時代華納等公司結成了戰(zhàn)略合作關系。
正是在這一背景下，諸如《真情永在》（2000）、《季風婚宴》（2001）以及《寶萊塢生死戀》（2002）等一批被稱為“新概念印度電影” 的影片開始出現(xiàn)。這些電影以嶄新的制作理念和國際化的拍攝手法對“馬沙拉電影”進行改造，開始注重故事情節(jié)，降低歌舞在影片中所占的比例，并著力讓歌舞表演與劇情結合在一起。而更具決定性的一點是，這些影片開始把目標觀眾定位在生活于英國和北美的NRI（Non-resident Indian，非常駐印度人）身上，以爭奪全球電影市場。正是因為這一改變，使得新世紀以來的印度電影不再主要取材于神話故事和歷史傳說，轉而以現(xiàn)實生活為表現(xiàn)對象、大量借鑒好萊塢電影的敘事技法并紛紛奔赴海外進行取景拍攝。這也就是《可汗》的導演喬哈爾所說，新一代印度電影人不再把眼光局限在印度，而是要“面對整個世界” 拍攝電影。
喬哈爾的《可汗》就是新概念印度電影的典型作品。從情節(jié)來看，這部影片顯然借鑒了好萊塢著名電影《雨人》和《阿甘正傳》。正像主人公可汗所說的：“西方國家把歷史分為公元前和公元后，9.11卻成為了世界歷史的第三個紀元”，而影片也正是以9.11事件為界，在結構上劃分為前后兩個部分。在前一個部分中，可汗和《雨人》中的雷蒙德（Raymond）一樣，是一個阿斯伯格綜合癥（即自閉癥的一種）患者。雖然他看上去有些呆頭呆腦，并拙于表達自己的感情，但他通過自己的不懈努力，打動了單身母親曼迪婭（Mandira）和她的兒子薩米爾（Sameer），與他們組成了一個幸福的家庭。然而可汗的弟弟扎克爾卻因為曼迪婭是印度教徒，反對這門婚事，并因此與哥哥斷絕來往。這又與《雨人》中雷蒙德與弟弟查理（Charlie）之間最初的齟齬頗為相似。而在后一個部分中，由于9.11事件之后全美掀起了仇視穆斯林的風潮，使得薩米爾被同學毆打致死。憤怒的曼迪婭認為如果兒子沒有改姓可汗，這場悲劇就根本不會發(fā)生。因而將瑞茲萬?可汗趕出了家門。為了重新贏得曼迪婭的愛，可汗像阿甘那樣，走遍了整個美國，試圖告訴美國總統(tǒng)：“我的名字叫可汗，我不是恐怖分子?！弊罱K，可汗的努力使得曼迪婭和扎克爾原諒了可汗，三個人又重新成為一家人。由此我們可以看出，《雨人》中兄弟情和《阿甘正傳》中男女之情一起構成了推動《可汗》情節(jié)發(fā)展的重要線索。喬哈爾出色的將兩部好萊塢經(jīng)典影片的故事架構融合在一起，講述了一個感人至深的愛情故事。
需要指出的是，《可汗》的導演喬哈爾是寶萊塢的最出色的新銳導演，而編劇施巴尼?巴提賈（Shibani Bathija）和艾楊格（Niranjan Iyengar）則曾在印度電影學院獎上屢獲最佳編劇獎。三個人的強強組合顯然并非不能講述一個更具原創(chuàng)性的故事。然而由于全球性金融危機的影響，印度電影業(yè)從2009年就開始遭遇危機。據(jù)統(tǒng)計，2010年1月至7月，寶萊塢已累計虧損20億盧比 。國內市場低迷的情況下，最大限度的迎合海外市場就成了影片盈利的關鍵所在。在這樣殘酷的現(xiàn)實環(huán)境下，喬哈爾好容易才促使20世紀?？怂构竞蛯毴R塢共同投資這部影片。因此對于導演來說，《可汗》一片的拍攝是一場風險巨大的資本賭博，他只能成功不能失敗。在票房壓力面前，喬哈爾不得不向好萊塢電影模式低頭，以弱者的姿態(tài)，盡可能的改變印度電影的傳統(tǒng)模式，使之符合好萊塢電影的敘事方式。畢竟好萊塢式的電影語言才是全球電影觀眾所熟悉的。而在面對陌生、兇險的海外市場時，借鑒和模仿成功的好萊塢電影無疑是一個最為保險的方式。這也就難怪臉才華橫溢喬哈爾都必須要在《可汗》中當起好萊塢的乖學生了。

三、PC文化與政治輿論

《可汗》在敘述中所采取的弱者的姿態(tài)，還體現(xiàn)在其有意識的借用美國社會的PC（Political Correctness，即政治正確）文化和政治輿論上。作為一部正面塑造穆斯林形象的影片，它所講述的故事必然要與美國主流社會的常識系統(tǒng)發(fā)生激烈的碰撞。正像《可汗》中那個中學教師所說的，在美國人看來，伊斯蘭教是一種極具攻擊性的宗教（他們似乎完全不必考慮伊斯蘭在阿拉伯語中的本義其實是和平），而穆斯林則是偏執(zhí)、殘忍、狡猾、專制、毫無人性的。在這樣的環(huán)境下，當影片將印度裔穆斯林塑造為一個充滿博愛精神的完人，卻將很多美國白人表現(xiàn)的狹隘、無知時，這無疑是對當代美國社會的一種冒犯。因此，如何讓美國觀眾，進而讓全世界觀眾接受影片的敘述邏輯，就成了導演必須面對的難題。
為了解決這一問題，導演非常巧妙的利用了美國社會中的政治正確原則。這一原則通常是指人們?yōu)榱吮苊獠还钠缫暥斏鬟x擇言論和行為，它最常見的表現(xiàn)就是盡量采用“中立”的字眼，以避免出于種族、性別、性取向、身體殘障、宗教或政治觀點的不同所產(chǎn)生的歧視。其最典型的例子就是美國人通常使用“非裔美國人”來代替“黑人”或“黑鬼”等語匯。今天，雖然稱謂的變化并不能在實際生活中改變非裔美國人受歧視的事實，但政治正確原則卻已經(jīng)是美國人的基本教養(yǎng)之一，成為某種神圣不可僭越的原則。正是為了有效的利用這種美國社會特有的PC文化，導演讓可汗在覲見總統(tǒng)的旅行中，兩次造訪了佐治亞州塔羅縣的威廉米娜鎮(zhèn)（Wilhemina），一個非裔美國人生活的小鎮(zhèn)，并花費極大的篇幅表現(xiàn)他與當?shù)厝酥g的深厚友情。從表面上看，這一情節(jié)純屬冗余，與影片正面塑造穆斯林形象的題旨毫不相干。然而導演正是通過這一情節(jié)的穿插，使得以可汗為代表的印度裔美國人與非裔美國人的形象縫合在一起，成為無法被指責的對象。在可汗第一次造訪威廉米娜鎮(zhèn)的期間，他和當?shù)氐幕酵揭黄鹪诮烫美?，通過訴說對逝去親人的哀思，紀念珍妮媽媽的兒子，一個在第二次海灣戰(zhàn)爭中死去的美軍黑人士兵。而值得玩味的是，在那個美軍士兵的遺像旁邊，卻赫然擺放著薩米爾的照片。對美國人來說，在海灣戰(zhàn)爭中死去美軍士兵意味著美國人為自由、民主的美國精神所做出的犧牲和貢獻。而導演通過將薩米爾的照片與美軍士兵遺像的并置，使得薩米爾——這個因宗教歧視而死去的男孩——的死成了對美國精神的某種反諷和提醒。在這個意義上，可汗在影片中的一切努力，也就不再僅僅是樹立一個正面的穆斯林形象，而是被轉換成對美國人引以為豪的自由、民主精神的不懈追求。
這部影片對美國主流社會的冒犯還體現(xiàn)在對布什總統(tǒng)的丑化上。這個悍然發(fā)動阿富汗戰(zhàn)爭和第二次海灣戰(zhàn)爭的總統(tǒng)，在影片中卻被表現(xiàn)得膽小如鼠，在遇到子虛烏有的恐怖襲擊后，立刻放棄了預定中的演講，在保鏢的護衛(wèi)下倉皇逃走。喬哈爾的這一設置無疑會引起某些美國觀眾的不適。然而在上述情節(jié)發(fā)生之后，影片馬上插入威廉米娜鎮(zhèn)因為遭遇颶風襲擊被洪水淹沒這一突發(fā)事件，使得影片對布什總統(tǒng)的指責卻又顯得合情合理。正如不少影評已經(jīng)指出的，《可汗》中的颶風無疑在影射著2005年發(fā)生在新奧爾良地區(qū)的卡特里娜颶風 。在那次自然災害中，雖然美國政府已經(jīng)提前通知當?shù)鼐用耠x開新奧爾良，但大量底層居民，特別是非裔美國人卻因為缺乏交通工具被困在洪水之中，得不到救助。而把主要精力放在伊拉克戰(zhàn)爭的布什政府則在卡特里娜颶風面前手足無措，救災工作遲遲沒有展開。這一事件后來成了布什政府任期內最為美國輿論界所詬病的地方。而在《可汗》中，與布什政府的無能相對照的，是可汗的大無畏精神。在人們紛紛逃離洪水泛濫的地區(qū)時，可汗卻第二次踏上威廉米娜鎮(zhèn)的土地，用自己善于修理各種東西的天賦，帶領一批印度裔美國人，幫助當?shù)氐姆且崦绹酥亟覉@?？珊挂惨虼顺闪水?shù)氐挠⑿邸Ｔ谶@里，導演將對布什的諷刺巧妙的與救災問題相銜接，充分利用美國輿論對布什政府的批評，使得影片的敘述邏輯更容易為美國觀眾所接受。
而奧巴馬總統(tǒng)在影片結尾處的出場，則是該片另一個頗為有趣的地方。與布什總統(tǒng)顢頇傲慢、色厲內荏的形象不同，奧巴馬總統(tǒng)在片中顯得和藹可親、平易近人，更具領袖氣質。正是這個美國歷史上第一個非裔總統(tǒng)，親切的接見了可汗，并讓后者有機會實現(xiàn)自己對曼迪婭的承諾，親口對美國總統(tǒng)說出：“總統(tǒng)先生，我的名字叫可汗，我不是恐怖分子。”雖然這一場景被眾多影評人用“牽強附會”、“胡編亂造”以及“自欺欺人的諂媚” 等尖刻的語言予以批評。但在筆者看來，這一情節(jié)顯然出于導演的精心設計。因為在這部影片的后半段，可汗始終與美國社會中的底層人民生活在一起。他的所有朋友，不是印度人或巴基斯坦人，就是非裔美國人。因此影片中可汗受到奧巴馬總統(tǒng)接見的情節(jié)設置，一方面有通過貶低前任美國總統(tǒng)，大拍現(xiàn)任總統(tǒng)馬屁的意思在其中。但另一方面，卻也是影片敘述邏輯中的題中應有之義。導演正是要讓可汗與美國社會中的弱者、邊緣人團結在一起，并借助弱者身上所特有的道德高位，讓可汗處在一個安全的位置，很難被輿論指責。顯然，影片正是通過這樣的情節(jié)安排，使得可汗這樣的穆斯林成為一個為美國社會所接受的完美形象。

四、從宗教到家庭

雖然《可汗》這部影片因為力圖塑造一個正面的穆斯林形象，被人們指認為伊斯蘭“宗教意識形態(tài)的propaganda（即宣傳——引案）” 。但該片在拍攝過程中其實一直在有意識的避免正面表現(xiàn)伊斯蘭教的本身。這種對宗教問題的有意談化，無疑也是導演為尋求國際電影市場的接受而做出的妥協(xié)。對此，喬哈爾在接受訪談時直截了當?shù)某姓J，《可汗》是一部國際化的影片，它“能夠進入包括中國在內的這么多新市場，我想是因為它傳遞了人性、寬容、相互理解這些普世價值觀，并且希望以積極的方式改變對宗教的看法” 。顯然，通過表現(xiàn)所謂的“普世價值觀”，淡化宗教色彩，以期實現(xiàn)更大的海外市場份額，是這部電影的內在訴求。
在筆者看來，導演所說的“普世價值觀”，首先表現(xiàn)在對伊斯蘭教的淡化上。主人公可汗對宗教的理解，源于母親對他的教導——“一個拿糖的人和一個拿刀的人，分不出是穆斯林還是印度教徒，只能分出是好人還是壞人，這個世界上，只有兩種人，好人，壞人，沒有其他人”。也就是說，在可汗的頭腦里，世界并不按照伊斯蘭教的教義劃分為信士和異教徒，而是只有好人與壞人的區(qū)別。這也是為什么可汗能夠不顧弟弟的反對，執(zhí)意要娶印度教徒曼迪婭的原因所在。在可汗看來，只要男女雙方都是善良、正直的好人，只要兩個人真心相愛，宗教差異所造成的鴻溝，并非不可跨越。影片另一個淡化伊斯蘭教色彩的地方，則是清真寺在該片中的曖昧形象。在《可汗》中，主人公只去了一次清真寺。然而這次經(jīng)歷卻并不愉快，他正是在清真寺中見到了真正的恐怖分子在煽動穆斯林去暗殺美國總統(tǒng)。而與此相映照的，則是導演以大量的篇幅表現(xiàn)威廉米娜鎮(zhèn)中的基督教教堂。它不僅是可汗與那些當?shù)厝斯餐耐袑λ廊ビH人思念的地方，也是在洪水來臨之際人們唯一的避難場所，更是把印度裔美國人和非裔美國人團結在一起，共同對抗災難的所在。與清真寺相比，影片中的基督教教堂才更像是一個充滿了愛意的宗教場所。由此我們可以看出，喬哈爾非常清楚伊斯蘭教在當代社會被極度妖魔化的事實，因此他只有竭力淡化伊斯蘭教的色彩，尋求某種更具超越性的價值觀，并借助更容易為人接受的基督教形象，才能讓他的影片成功的進入國際電影市場。
喬哈爾所說的“普世價值觀”，還包括對家庭的尊重與保護。我們知道，在好萊塢電影中，中產(chǎn)階級核心家庭永遠是神圣不可侵犯的。不管主人公在社會上如何神通廣大，在生活中怎樣放蕩不羈，他總要在影片結束時回歸家庭，成為一個好丈夫或好父親。這一點最突出體現(xiàn)在2009年的災難片《2012》中。在這部影片里我們會看到，雖然整個世界都在突如其來的巨大災難面前崩潰了，但一個分裂的美國中產(chǎn)階級家庭卻借著這場災難得以破鏡重圓，歷盡千辛萬苦的男主角杰克遜在影片結束時重新獲得妻子的愛。與此相類似的，《可汗》也同樣在講述著一個破碎的中產(chǎn)階級家庭重歸于好的故事。正像上文所分析的，這部電影在結構上可以分為前后兩個部分。前半部分以可汗與曼迪婭之間的愛情為核心，表現(xiàn)兩個人如何組建一個幸福美滿的家庭。有趣的是，雖然這是一個穆斯林與印度教徒組成的家庭，但他們卻生活在美國的高檔社區(qū)，擁有一套寬敞的花園洋房，其生活方式與人們對美國中產(chǎn)階級生活的想象并無二致。但這樣一個貌似堅不可摧的家庭卻因為9.11事件的爆發(fā)而面目全非。薩米爾慘死在社區(qū)足球場上，而可汗也由此被曼迪婭趕出了家門。觀眾們會發(fā)現(xiàn)，影片后半部分，其實就是講述可汗這個總是舉著一塊“Repair Almost Everything”牌子的維修天才，如何修補他自己那破碎的家庭。由此我們可以看出，與其說《可汗》是一部關于穆斯林的電影，不如說它只是一個較為獨特的角度，重新印證了美國中產(chǎn)階級核心家庭的價值和地位。

五、結語

導演喬哈爾以弱者的姿態(tài)，通過對海外市場的判斷和了解，精心設計影片的故事情節(jié)，最終使《可汗》在國際電影市場上大獲成功。截止到目前，影片成功的在55個國家先后上映，并取得了相當不錯的票房成績。雖然由于大量借鑒好萊塢電影的敘事成規(guī)，使得很多影評人認為以《可汗》為代表的新概念印度電影的出現(xiàn)，表明好萊塢開始取得對寶萊塢的全面勝利 。但正如筆者在上文所分析的，在導演喬哈爾那弱者的姿態(tài)背后，隱藏著寶萊塢覬覦國際電影市場豐厚利潤的野心。因此寶萊塢對好萊塢電影敘事技法的模仿和學習，并非走投無路之際的無可奈何，而是在對目標客戶進行準確定位后的有意為之。不過頗具反諷意味的是，雖然導演喬哈爾對《可汗》的精心設計，使得這部影片可以在電影市場上受到全球觀眾的歡迎，但他那正面塑造穆斯林形象的創(chuàng)作意圖卻并沒有深入人心。瑞茲萬?可汗的扮演者，曾7次奪得印度影帝稱號的沙魯克?可汗（Shahrukh Khan）在美國宣傳《可汗》時，竟真的遭遇了瑞茲萬?可汗在影片中所面對的尷尬。在他入境美國新澤西州紐瓦克機場轉機前往芝加哥時，由于同樣“很不幸”的姓可汗這個姓，沙魯克?可汗和瑞茲萬?可汗一樣，被美國警方扣留詢問了近2小時。最后由印度國會議員出面協(xié)調，請印度駐美國大使館進行擔保，才讓這位在印度家喻戶曉的演員順利進入美國 。因此，弱者的姿態(tài)固然能夠幫助影片在文化市場上獲得勝利，然而一旦遭遇鐵一般的社會現(xiàn)實，人們會發(fā)現(xiàn)弱者仍然不過是弱者。穆斯林要想真正改變自己的命運，無疑還有很長的路要走。

       Khan 說“媽媽說過，世界上只有兩種人，做好事的好人和做壞事的壞人”
    Khan 長大了 可是心里還是像個孩子般 一直虔誠的這么認為著
    Khan 一直堅持著他的信仰 是的 他是穆斯林 但是 他從來沒有因為自己是受歧視的穆斯林 而背棄自己的信仰 他可以旁若無人的 帶上白帽 虔誠的跪拜 在周圍都是美國人的 注視下 不顧其他穆斯林的反對及勸誡 “做禮拜 要看下周圍的人 和 事” Khan 只說了句 信仰和任何人 任何事無關
    當Khan誠實推銷著他的化妝品對他一見鐘情的曼德拉說著“OH 你只需要四支 因為我們的化妝品保質期只有三個月”
    Khan 一見鐘情Mandela 或許 我更愿意相信 當Khan 在阿斯伯格癥發(fā)病時緩過來時 回頭看到的Mandela的背影時 那一刻 就愛上了 “Are you OK？ " 那個輕柔的女聲 那個驅趕了他的恐懼的 女人 Khan 愛上了 Mandela 不僅僅因為她的美貌 她的善良
    那時候的Khan 是那么的可愛 那么的溫柔 那么的浪漫
拿著五顏七色的氣球 對 Mandela 一遍遍的說著 marry me marry me Mandela please
      Mandela 也愛上了 Khan 在他們狂奔后看到 Mandela 的夢境時
"Khan marry me "
      或許這樣子 可以畫上個童話的結尾 從此 王子和公主 還有小王子 過著幸?？鞓返纳?br>   但是 9-11 摧毀了這個童話
   小王子意外死亡 因為穆斯林 因為他姓Khan 因為他不服輸 因為那些美國高年級學生的霸道 小王子最親愛的朋友 卻隱瞞了事實 即使是因為受威脅
   Mandela 開始憎恨 Khan “go away！”因為她是一位母親 她的歇斯底里 她的痛苦 她的仇恨 她對Khan 的惡言相向 “你去告訴全世界啊 穆斯林不是恐怖分子 你去找布什總統(tǒng)啊 ``````"
     Khan在心里說著 我要去見總統(tǒng) 我要對總統(tǒng)說“My name is Khan ,and I’m not a terrorist.” Mandela 一定會再次愛上我

    Khan 離開 穿著送給Jimmy的新鞋 踏上尋求總統(tǒng)之旅
  在飛機場的被扣留 Khan 只是平靜的接受著這一切
  Khan了解著布什的一切行程
  當Khan終于有機會見到布什 他用盡力氣大聲朝著幾米開外的布什喊著“My name is Khan,and I’m not a terrorist”卻也被誤當做恐怖分子而被拘留 嚴刑拷打 生活虐待 地獄的生活
  那刻 Khan 說 Mandela 我都不知道什么時候該祈禱了 因為在這兒我不知道時間 于是他在感到痛苦時 跪著祈禱
    當Khan 在監(jiān)獄里祈禱著 他們要我供出基地的名字路線 但是我什么都不知道 Mandela早知道我也好好研究基地了
  Khan 是那么的 令人心痛 更令人心痛的 是 那個社會
 
  當Khan在教堂里 淚流滿面的說 “媽媽 我說不下去了 我想念我的兒子 ”當他們一群人開始在教堂里歌唱 歌頌著和平和美好
  當Khan義無反顧的來到 被颶風肆虐的城市 來到那兩個母子面前 堅決不離開 “you should go you can not repair this “ Khan 沒有離開 而是 repair 盡力的 努力地 那一刻 淚流滿面

   Khan 只是個 患有阿斯伯格綜合征（Asperger syndrome，AS）【是一種主要以社會交往困難，局限而異常的興趣行為模式為特征的神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育障礙性疾病?！康牟∪?，但是他的精神 他的心靈 完完全全的 是個圣人。
    我的語言太匱乏
    更多更多的 是無法描述的
    這是一次人性的洗禮
    用Mandela的一句話作為結尾“我用恨永遠辦不到的事兒，可汗用愛辦的更偉大”

有兩種電影總是讓我很費解,一種是眾人皆罵的爛片,導演的天賦該有多差才不知道自己拍了部爛片,良心該有多壞才能放這種電影出街去謀殺陌生人的時間和金錢;一種是口碑極好我卻覺得極其糟糕的電影,這不得不讓我自省是不是有反社會的傾向然后順便懷疑人生.
MNIK屬于后者.

一般來說,如果一部電影從童年開始交代,常常會有一個長者說一句禪意的話然后影響主人公的一生.MNIK里Khan的母親告訴他世上只有兩種人,做好事的好人,做壞事的壞人,于是這句話就是全劇的眼了,說實話我并不討厭這個立意,這類題目其實很容易拍一部煽情勵志型的片子,水平差點至多就是落入俗套,沒想到Karan Johar竟然能把這樣一個故事拍得如此牽強混亂,缺乏邏輯,百年難遇的差勁.

MNIK講的是一個患有阿斯伯格綜合癥的穆斯林男人為了愛情而上訪的英雄故事.
神奇的是寶萊塢梁朝偉SRK在演繹Khan時愣是把阿斯伯格綜合癥演成了智障盲人,他真應該在接完劇本后先去觀察這些患者的生活,而不是去夸張的模仿RAIN MAN中Hoffman的表演.
其實這個角色根本沒必要被設定成這樣一種病癥,Khan的穆斯林身份已經(jīng)足夠飽滿來詮釋電影想要表達的宗教無罪人分善惡的主題,但是導演更著墨于角色的阿斯伯格綜合癥標簽而忽略了去描寫更重要的宗教塑就的普遍人物性格,使得讓Khan這個非代表性角色肩負起為穆斯林正名的民族大義顯得那么沒有說服力.

影片花了第一個小時告訴我們Khan追求Mandira的愛情故事,沒什么浪漫的對白,也沒什么感人的橋段,對女主角一見鐘情二見傾心的Khan只是每天纏著她不斷重復marry me marry me,于是有一天Mandira對他說Khan marry me,這是我見過的最詭異的愛情了.有沒有哪個被這部電影感動得痛哭流淚的姑娘告訴我你的淚點在哪里,如果有這樣一個男人如此對你示愛,你會跟他走嗎.愛情是可以盲目的,但是電影不可以沒有邏輯,不能不向觀眾交代清楚愛火是怎么綻放的.同樣是講阿斯伯格綜合癥患者的愛情,ADAM這部電影更能成功帶著觀眾走進劇情,男女主角的相愛顯得是那么自然.

幾乎沒有任何鋪墊,半部電影過后,911的到來把后半部電影帶入到另一個故事,電影真正想表達的主旨這才開始.這樣的轉折顯得很突兀,各族人民大團結的河蟹在沒有伏筆的情況下驟然破碎,穆斯林突然成為了美利堅全民公敵,然后導演賦予了女主角兒子一個穆斯林姓氏引發(fā)的躲貓貓式死亡,全劇達到高潮,顯然這是完全站在穆斯林意識立場的描寫.當導演意圖消除人們對穆斯林的偏見時,卻首先制造了偏見,電影里穆斯林教師被下課,理發(fā)店倒閉,店鋪被砸,機場被安檢,這些場景描寫觸痛了穆斯林人敏感而脆弱的神經(jīng),被放大化至整個美國社會對穆斯林的敵視,可是導演忘記交代這樣的偏見和敵視是怎么造成的,導演也帶著對美國的偏見忽略了美國社會對穆斯林的寬容與保護的那一面.事實上為什么熱衷于圣戰(zhàn)的總是他們,禁止與異教徒結婚的也是他們,當穆斯林試圖要求別人對他們的認同時,是否做到了對非穆斯林世界的認同,穆罕默德左手古蘭經(jīng)右手寶劍的樣子總讓我想象出一幅左手圣水右手鮮血的場景.即使電影試圖把穆斯林宣揚的多么美好,對我來說仍舊沒有說服力,這也是為什么我在上文說導演在塑造Khan這個角色只貼上了個人標簽,卻無法承擔代表穆斯林的重任.

可是導演深信Khan就是能夠代表穆斯林,于是讓他帶著全體旅美穆斯林人的期待重新走了一遍阿甘走過的路,然后在Georgia上演了一場大禹治水的個人英雄主義大片,電影里總是不時透露點兒穆斯林拯救世界的隱喻.如果說上半部愛情片是聊齋志異,那么下半部勵志片就是封神榜.

不過既然這么多人認為MNIK是一部不可多得的佳作,那么請拍續(xù)集吧,片名叫做"Khan從政記",片中名句"我的名字叫Khan,請投我一票"將風靡全球!

P.S. 1 據(jù)說MNIK在德國上映時,從160多分鐘被剪成不到110分鐘,由此可見德國廣電總局對消費者很負責.
P.S. 2 徐才女應該感謝MNIK,因為它,杜拉拉絕對不會是我今年看過的最糟糕電影.