“我的名字叫罕，我不是恐怖分子?！保∕y name is Khan. I’m not a terrorist.）是《我的名字叫罕》這部興地語混雜英語片的最精彩對(duì)白，除此之外影片的劇情盡管“曲折離奇”又天馬行空，但在內(nèi)涵上卻不見得有什么精彩之處了。

在后911制作的寶萊塢電影《我名字叫罕》，陳述了在恐伊斯蘭教癥（islamophobia）大環(huán)境下美國(guó)穆斯林的際遇，應(yīng)該有著可取之處，可惜寶萊塢賣座電影《愛情的證明》（Kuch Kuch Hota Hai）的導(dǎo)演卡蘭.約哈爾卻以寶萊塢的戲劇化煽情方式，去堆砌虛幻的“美國(guó)夢(mèng)”作為賣錢的幌子。寶萊塢導(dǎo)演拿穆斯林遭歧視打壓的際遇，包裝起來去賺大錢，跟英國(guó)導(dǎo)演丹尼.波爾將孟買貧民窟生活圖景變成販賣給娛樂消費(fèi)的《貧民窟百萬富翁》，可謂有著“異曲同工”之妙。

《我的名字叫罕》片中所處理的議題，是極為嚴(yán)肅且沉重的社會(huì)政治課題，并嘗試對(duì)種族宗教歧視和標(biāo)簽作出人道主義的回應(yīng)。要以輕松的手法去呈現(xiàn)這沉重的課題不是問題，可惜的是，影片的導(dǎo)演并不是要凸顯這些問題的關(guān)鍵，而是讓童話式敘事和大團(tuán)圓結(jié)局去淡化甚至是埋沒問題的根本因由及關(guān)鍵的矛盾所在，淪為屈從于建制淫威的貢品。

2001年9月11日紐約世貿(mào)中心遭襲擊事件，讓美國(guó)找到了維護(hù)其帝國(guó)主義擴(kuò)張野心的借口，借助恐怖襲擊事件去撲滅國(guó)內(nèi)外反對(duì)美國(guó)帝國(guó)主義的異議聲音，而保守右派勢(shì)力更將穆斯林社群妖魔化為可怕的假想敵，以煽動(dòng)仇視移民的情緒，轉(zhuǎn)移了人們的視線，將美國(guó)帝國(guó)主義窮兵黷武所衍生出來的恐怖主義，嫁禍給全世界穆斯林，從而對(duì)歐美國(guó)家的穆斯林社群帶來極大的沖擊。

911后，美國(guó)帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)了鋪天蓋地的媒體宣傳，制造社會(huì)集體恐慌心理，以為其全球范圍的反恐“圣戰(zhàn)”鋪路?！靶蔓溈ㄥa主義”在911后應(yīng)運(yùn)而生，目的旨在打造一個(gè)全球性的反動(dòng)“神圣聯(lián)盟”，以“國(guó)土安全”和“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”的名義，去妖魔化任何反對(duì)統(tǒng)治資本霸權(quán)的異議聲音。侵略阿富汗是第一步棋，然后以搜索（卻從來沒找到的）“大規(guī)模殺傷性武器”之名攻占伊拉克 ，并鎖定伊朗為“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”的下一個(gè)目標(biāo)。

美國(guó)政府以安全的名義，限制了美國(guó)公民的基本自由，監(jiān)控人民的通訊，而那些樣貌看起來像阿拉伯人或者是公開批評(píng)美國(guó)政府政策的人士，被政府當(dāng)成嫌犯進(jìn)行監(jiān)視一點(diǎn)都不出奇。美國(guó)政府甚至還主張要所有人充當(dāng)警方的線人，指控任何“行蹤可疑”的人士?！段业拿纸泻薄返闹鹘?，最后為了當(dāng)“好人”，當(dāng)起美國(guó)政府的線人，舉報(bào)所謂的“壞人”，完全暴露了影片的主題完全不是批判繁衍恐怖主義的美帝建制，而是附庸在資本統(tǒng)治階級(jí)合理化侵略暴行和打壓公民自由的說辭。

《我的名字叫罕》成功地將帝國(guó)主義建制強(qiáng)加給世人的“美國(guó)夢(mèng)”，在寶萊塢的英雄主義煽情包裝成“純真”的童話。影片貌似在描述事實(shí)，但卻距離可怕的事實(shí)相當(dāng)遙遠(yuǎn)，更毋庸說去探索社會(huì)現(xiàn)實(shí)背后的問題根源。影片都最后只以虛無飄渺的“愛”，去淡化了全球資本和帝國(guó)主義統(tǒng)治下所造成的社會(huì)矛盾，以人工美化的方式去和諧掉統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫。

潛藏在種族宗教歧視背后的階級(jí)矛盾，以及造成恐伊斯蘭教癥的政治經(jīng)濟(jì)誘因，肯定不是一味嘩眾取寵去牟取厚利的好萊塢或者是寶萊塢“大導(dǎo)演”或制片人所關(guān)心且希望通過電影作品表達(dá)出來的信息。作為好萊塢化的寶萊塢電影，《我的名字叫罕》復(fù)制了主流娛樂媒體讓人們意識(shí)入睡的藥方，讓觀眾變成對(duì)鼓吹個(gè)人主義、階級(jí)調(diào)和、虛偽的“愛心”、向建制妥協(xié)的娛樂消費(fèi)品“吸食”上癮的精神癮君子。大約160年前馬克思說“宗教是人民的鴉片”，在今天的高度發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)里頭，好萊塢式的電影就是今天世界上人民的鴉片，而《我的名字叫罕》可能是屬于劑量比較重的那一類。

這是我在離開非洲之前看的一部電影，前幾次看電影，包括阿凡達(dá)，電影廳里的人都很少，十幾個(gè)人，這部電影放映的幾乎坐滿了人。
如果你是沒有信仰的人，如果你對(duì)伊斯蘭存在一些誤解，如果你想單純的愛一個(gè)人，如果你遇到了人生難以逾越的痛苦，我想請(qǐng)你看一下這部電影。關(guān)于信仰，關(guān)于愛情，關(guān)于執(zhí)著，這部電影的主題很簡(jiǎn)單，風(fēng)格有些印度，但是內(nèi)容很感人。前半部分你會(huì)笑，后半部分你會(huì)哭，結(jié)束的時(shí)候你會(huì)感動(dòng)。
以前我對(duì)伊斯蘭教存在抵觸情緒，認(rèn)為他們攻擊性太強(qiáng)，但是看完這部電影，看到男主角KHAN的禮拜，古蘭經(jīng)的經(jīng)文直達(dá)我的內(nèi)心，非常震撼。
我在迪拜轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)候，來來往往有很多穿著阿拉伯長(zhǎng)衫、包著頭巾的穆斯林，也許我們不能理解，但是真的很美。這個(gè)時(shí)候，我覺得那些喧囂的城市里走過來的都是俗人，唯有他們依然美麗。

一

2010年11月30日，隨著印度電影《我的名字叫可汗》（以下簡(jiǎn)稱《可汗》）在國(guó)內(nèi)的上映，中國(guó)觀眾在時(shí)隔多年之后，終于在大銀幕上再次看到載歌載舞的印度影片。從海報(bào)上那醒目的宣傳語“天地動(dòng)容的真摯愛情”來看，人們顯然把這部2010年度海外分賬影片的壓軸大戲當(dāng)作了一部感人的愛情片。這也符合人們對(duì)印度電影的想象。一般說來，帥哥美女的愛情、熱鬧優(yōu)美的歌舞以及大團(tuán)圓式的結(jié)局，被認(rèn)為是印度電影最為常見的情節(jié)模式。在某種意義上，這種對(duì)《可汗》的理解并沒有錯(cuò)，這部電影的確以男主人公瑞茲萬?可汗（Rizwan Khan）對(duì)妻子的愛為核心線索，展開故事情節(jié)。但如果我們僅僅把《可汗》當(dāng)作愛情片，卻又會(huì)與這部影片更為豐富的內(nèi)涵擦肩而過。
正像導(dǎo)演卡倫?喬哈爾（Karan Johar）在談到拍攝這部影片的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)所說的，他的靈感源于自己在美國(guó)旅行時(shí)的一段經(jīng)歷。在那次旅行中，喬哈爾遇到了很多印度裔美國(guó)人，這些人向他訴說9.11事件后，清真寺被破壞、商店被哄搶以及子女被欺凌的種種慘狀。正是那些印度裔美國(guó)人的慘痛經(jīng)歷，使得喬哈爾決定拍攝一部電影以“提供一個(gè)新觀點(diǎn)，獻(xiàn)給仍困在文化狹隘與誤解之痛的世界”，并 “透過某人犧牲某樣事物，向一個(gè)困惑與受傷的國(guó)家（美國(guó)——引案）傳達(dá)寬容的信息。” 因此，《可汗》雖然是一部愛情片，但卻有其鮮明的現(xiàn)實(shí)政治指向。它直面當(dāng)代世界對(duì)伊斯蘭教的仇視、敵意與刻板的定型化想象，試圖向世人展現(xiàn)一個(gè)更為真實(shí)的穆斯林形象。應(yīng)該說，這一創(chuàng)作意圖是飽受誤解與偏見折磨的穆斯林所應(yīng)有的反應(yīng)。不過在筆者看來，這部影片真正值得玩味的地方，卻并不是它試圖正面塑造穆斯林形象，而是導(dǎo)演在接受訪談時(shí)強(qiáng)調(diào)，他要“借用可汗的卑微” 以完成他的電影。從“卑微”這個(gè)詞我們可以看出，喬哈爾在拍攝影片的過程中有意識(shí)的采取了某種弱者的姿態(tài)。正像可汗在影片中不斷重復(fù)的：“總統(tǒng)先生，我的名字叫可汗，我不是恐怖分子?！彼坏貌灰苑穸ǖ姆绞?，為自己進(jìn)行辯解。顯然，因?yàn)樗拿帧珊?，一個(gè)典型的穆斯林姓氏，已經(jīng)足以使得他被派定在恐怖分子的位置上。而他所能做的事，就只是像祥林嫂那樣，一遍又一遍的向權(quán)力申訴著：“我不是恐怖分子。”影片所采取的這種弱者的姿態(tài)，一方面是穆斯林國(guó)家在當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)格局中所處地位的真切反映。但另一方面，則是導(dǎo)演喬哈爾巧妙運(yùn)用的敘事策略。事實(shí)上，正是這一敘事策略的使用，才讓這部涉及的敏感話題的影片能夠在全球范圍內(nèi)獲得發(fā)行的機(jī)會(huì)并取得相當(dāng)不錯(cuò)的票房成績(jī)。

二、師法好萊塢

《可汗》所采用的弱者的姿態(tài)，首先體現(xiàn)在它對(duì)寶萊塢電影敘事成規(guī)的改造和對(duì)好萊塢電影的模仿上。傳統(tǒng)的寶萊塢電影又被稱作“馬沙拉（Marsala，即一種印度調(diào)味品）電影”，有著自己特有的一整套敘事規(guī)則，如模式化的人物類型、敘事與歌舞并置的結(jié)構(gòu)、因果報(bào)應(yīng)式的悲喜劇等。這樣一種略顯簡(jiǎn)單刻板的電影模式深受印度觀眾的喜愛。在某種意義上，正是“馬沙拉電影”，讓寶萊塢在與好萊塢競(jìng)爭(zhēng)時(shí)始終立于不敗之地。有學(xué)者已經(jīng)指出的，“從二十世紀(jì)九十年代中期開始，美國(guó)好萊塢在所謂全球化（Globalization）的旗號(hào)下對(duì)世界電影市場(chǎng)大舉進(jìn)攻，成為全球電影市場(chǎng)的霸主”。然而在印度電影市場(chǎng)上，好萊塢卻屢屢受挫，每年只能取得5%—7%的市場(chǎng)份額（在歐洲，好萊塢電影卻可以占有70%—90%的市場(chǎng)） 。而且寶萊塢電影工業(yè)在印度市場(chǎng)上的勝利還是在政府沒有任何保護(hù)性措施的情況下取得的。顯然，印度的電影觀眾更偏愛又唱又跳的“馬沙拉電影”，對(duì)好萊塢電影則沒什么好感。然而從2000年開始，野心勃勃的印度電影人開始不再滿足于印度本土，把目光投向更為廣闊的國(guó)際市場(chǎng)。正是出于這一目的，寶萊塢敞開了大門，歡迎好萊塢與其共同分享印度電影市場(chǎng)，允許它們對(duì)印度電影公司進(jìn)行投資，在印度本土拍攝符合印度觀眾口味的影片。而作為交換條件，那些好萊塢公司則要負(fù)責(zé)印度電影在海外的發(fā)行工作。例如印度最大的電影公司“信實(shí)娛樂”就先后與迪斯尼、索尼以及時(shí)代華納等公司結(jié)成了戰(zhàn)略合作關(guān)系。
正是在這一背景下，諸如《真情永在》（2000）、《季風(fēng)婚宴》（2001）以及《寶萊塢生死戀》（2002）等一批被稱為“新概念印度電影” 的影片開始出現(xiàn)。這些電影以嶄新的制作理念和國(guó)際化的拍攝手法對(duì)“馬沙拉電影”進(jìn)行改造，開始注重故事情節(jié)，降低歌舞在影片中所占的比例，并著力讓歌舞表演與劇情結(jié)合在一起。而更具決定性的一點(diǎn)是，這些影片開始把目標(biāo)觀眾定位在生活于英國(guó)和北美的NRI（Non-resident Indian，非常駐印度人）身上，以爭(zhēng)奪全球電影市場(chǎng)。正是因?yàn)檫@一改變，使得新世紀(jì)以來的印度電影不再主要取材于神話故事和歷史傳說，轉(zhuǎn)而以現(xiàn)實(shí)生活為表現(xiàn)對(duì)象、大量借鑒好萊塢電影的敘事技法并紛紛奔赴海外進(jìn)行取景拍攝。這也就是《可汗》的導(dǎo)演喬哈爾所說，新一代印度電影人不再把眼光局限在印度，而是要“面對(duì)整個(gè)世界” 拍攝電影。
喬哈爾的《可汗》就是新概念印度電影的典型作品。從情節(jié)來看，這部影片顯然借鑒了好萊塢著名電影《雨人》和《阿甘正傳》。正像主人公可汗所說的：“西方國(guó)家把歷史分為公元前和公元后，9.11卻成為了世界歷史的第三個(gè)紀(jì)元”，而影片也正是以9.11事件為界，在結(jié)構(gòu)上劃分為前后兩個(gè)部分。在前一個(gè)部分中，可汗和《雨人》中的雷蒙德（Raymond）一樣，是一個(gè)阿斯伯格綜合癥（即自閉癥的一種）患者。雖然他看上去有些呆頭呆腦，并拙于表達(dá)自己的感情，但他通過自己的不懈努力，打動(dòng)了單身母親曼迪婭（Mandira）和她的兒子薩米爾（Sameer），與他們組成了一個(gè)幸福的家庭。然而可汗的弟弟扎克爾卻因?yàn)槁蠇I是印度教徒，反對(duì)這門婚事，并因此與哥哥斷絕來往。這又與《雨人》中雷蒙德與弟弟查理（Charlie）之間最初的齟齬頗為相似。而在后一個(gè)部分中，由于9.11事件之后全美掀起了仇視穆斯林的風(fēng)潮，使得薩米爾被同學(xué)毆打致死。憤怒的曼迪婭認(rèn)為如果兒子沒有改姓可汗，這場(chǎng)悲劇就根本不會(huì)發(fā)生。因而將瑞茲萬?可汗趕出了家門。為了重新贏得曼迪婭的愛，可汗像阿甘那樣，走遍了整個(gè)美國(guó)，試圖告訴美國(guó)總統(tǒng)：“我的名字叫可汗，我不是恐怖分子?！弊罱K，可汗的努力使得曼迪婭和扎克爾原諒了可汗，三個(gè)人又重新成為一家人。由此我們可以看出，《雨人》中兄弟情和《阿甘正傳》中男女之情一起構(gòu)成了推動(dòng)《可汗》情節(jié)發(fā)展的重要線索。喬哈爾出色的將兩部好萊塢經(jīng)典影片的故事架構(gòu)融合在一起，講述了一個(gè)感人至深的愛情故事。
需要指出的是，《可汗》的導(dǎo)演喬哈爾是寶萊塢的最出色的新銳導(dǎo)演，而編劇施巴尼?巴提賈（Shibani Bathija）和艾楊格（Niranjan Iyengar）則曾在印度電影學(xué)院獎(jiǎng)上屢獲最佳編劇獎(jiǎng)。三個(gè)人的強(qiáng)強(qiáng)組合顯然并非不能講述一個(gè)更具原創(chuàng)性的故事。然而由于全球性金融危機(jī)的影響，印度電影業(yè)從2009年就開始遭遇危機(jī)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年1月至7月，寶萊塢已累計(jì)虧損20億盧比 。國(guó)內(nèi)市場(chǎng)低迷的情況下，最大限度的迎合海外市場(chǎng)就成了影片盈利的關(guān)鍵所在。在這樣殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，喬哈爾好容易才促使20世紀(jì)福克斯公司和寶萊塢共同投資這部影片。因此對(duì)于導(dǎo)演來說，《可汗》一片的拍攝是一場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)巨大的資本賭博，他只能成功不能失敗。在票房壓力面前，喬哈爾不得不向好萊塢電影模式低頭，以弱者的姿態(tài)，盡可能的改變印度電影的傳統(tǒng)模式，使之符合好萊塢電影的敘事方式。畢竟好萊塢式的電影語言才是全球電影觀眾所熟悉的。而在面對(duì)陌生、兇險(xiǎn)的海外市場(chǎng)時(shí)，借鑒和模仿成功的好萊塢電影無疑是一個(gè)最為保險(xiǎn)的方式。這也就難怪臉才華橫溢喬哈爾都必須要在《可汗》中當(dāng)起好萊塢的乖學(xué)生了。

三、PC文化與政治輿論

《可汗》在敘述中所采取的弱者的姿態(tài)，還體現(xiàn)在其有意識(shí)的借用美國(guó)社會(huì)的PC（Political Correctness，即政治正確）文化和政治輿論上。作為一部正面塑造穆斯林形象的影片，它所講述的故事必然要與美國(guó)主流社會(huì)的常識(shí)系統(tǒng)發(fā)生激烈的碰撞。正像《可汗》中那個(gè)中學(xué)教師所說的，在美國(guó)人看來，伊斯蘭教是一種極具攻擊性的宗教（他們似乎完全不必考慮伊斯蘭在阿拉伯語中的本義其實(shí)是和平），而穆斯林則是偏執(zhí)、殘忍、狡猾、專制、毫無人性的。在這樣的環(huán)境下，當(dāng)影片將印度裔穆斯林塑造為一個(gè)充滿博愛精神的完人，卻將很多美國(guó)白人表現(xiàn)的狹隘、無知時(shí)，這無疑是對(duì)當(dāng)代美國(guó)社會(huì)的一種冒犯。因此，如何讓美國(guó)觀眾，進(jìn)而讓全世界觀眾接受影片的敘述邏輯，就成了導(dǎo)演必須面對(duì)的難題。
為了解決這一問題，導(dǎo)演非常巧妙的利用了美國(guó)社會(huì)中的政治正確原則。這一原則通常是指人們?yōu)榱吮苊獠还钠缫暥?jǐn)慎選擇言論和行為，它最常見的表現(xiàn)就是盡量采用“中立”的字眼，以避免出于種族、性別、性取向、身體殘障、宗教或政治觀點(diǎn)的不同所產(chǎn)生的歧視。其最典型的例子就是美國(guó)人通常使用“非裔美國(guó)人”來代替“黑人”或“黑鬼”等語匯。今天，雖然稱謂的變化并不能在實(shí)際生活中改變非裔美國(guó)人受歧視的事實(shí)，但政治正確原則卻已經(jīng)是美國(guó)人的基本教養(yǎng)之一，成為某種神圣不可僭越的原則。正是為了有效的利用這種美國(guó)社會(huì)特有的PC文化，導(dǎo)演讓可汗在覲見總統(tǒng)的旅行中，兩次造訪了佐治亞州塔羅縣的威廉米娜鎮(zhèn)（Wilhemina），一個(gè)非裔美國(guó)人生活的小鎮(zhèn)，并花費(fèi)極大的篇幅表現(xiàn)他與當(dāng)?shù)厝酥g的深厚友情。從表面上看，這一情節(jié)純屬冗余，與影片正面塑造穆斯林形象的題旨毫不相干。然而導(dǎo)演正是通過這一情節(jié)的穿插，使得以可汗為代表的印度裔美國(guó)人與非裔美國(guó)人的形象縫合在一起，成為無法被指責(zé)的對(duì)象。在可汗第一次造訪威廉米娜鎮(zhèn)的期間，他和當(dāng)?shù)氐幕酵揭黄鹪诮烫美?，通過訴說對(duì)逝去親人的哀思，紀(jì)念珍妮媽媽的兒子，一個(gè)在第二次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的美軍黑人士兵。而值得玩味的是，在那個(gè)美軍士兵的遺像旁邊，卻赫然擺放著薩米爾的照片。對(duì)美國(guó)人來說，在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中死去美軍士兵意味著美國(guó)人為自由、民主的美國(guó)精神所做出的犧牲和貢獻(xiàn)。而導(dǎo)演通過將薩米爾的照片與美軍士兵遺像的并置，使得薩米爾——這個(gè)因宗教歧視而死去的男孩——的死成了對(duì)美國(guó)精神的某種反諷和提醒。在這個(gè)意義上，可汗在影片中的一切努力，也就不再僅僅是樹立一個(gè)正面的穆斯林形象，而是被轉(zhuǎn)換成對(duì)美國(guó)人引以為豪的自由、民主精神的不懈追求。
這部影片對(duì)美國(guó)主流社會(huì)的冒犯還體現(xiàn)在對(duì)布什總統(tǒng)的丑化上。這個(gè)悍然發(fā)動(dòng)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的總統(tǒng)，在影片中卻被表現(xiàn)得膽小如鼠，在遇到子虛烏有的恐怖襲擊后，立刻放棄了預(yù)定中的演講，在保鏢的護(hù)衛(wèi)下倉皇逃走。喬哈爾的這一設(shè)置無疑會(huì)引起某些美國(guó)觀眾的不適。然而在上述情節(jié)發(fā)生之后，影片馬上插入威廉米娜鎮(zhèn)因?yàn)樵庥鲲Z風(fēng)襲擊被洪水淹沒這一突發(fā)事件，使得影片對(duì)布什總統(tǒng)的指責(zé)卻又顯得合情合理。正如不少影評(píng)已經(jīng)指出的，《可汗》中的颶風(fēng)無疑在影射著2005年發(fā)生在新奧爾良地區(qū)的卡特里娜颶風(fēng) 。在那次自然災(zāi)害中，雖然美國(guó)政府已經(jīng)提前通知當(dāng)?shù)鼐用耠x開新奧爾良，但大量底層居民，特別是非裔美國(guó)人卻因?yàn)槿狈煌üぞ弑焕г诤樗?，得不到救助。而把主要精力放在伊拉克?zhàn)爭(zhēng)的布什政府則在卡特里娜颶風(fēng)面前手足無措，救災(zāi)工作遲遲沒有展開。這一事件后來成了布什政府任期內(nèi)最為美國(guó)輿論界所詬病的地方。而在《可汗》中，與布什政府的無能相對(duì)照的，是可汗的大無畏精神。在人們紛紛逃離洪水泛濫的地區(qū)時(shí)，可汗卻第二次踏上威廉米娜鎮(zhèn)的土地，用自己善于修理各種東西的天賦，帶領(lǐng)一批印度裔美國(guó)人，幫助當(dāng)?shù)氐姆且崦绹?guó)人重建家園?？珊挂惨虼顺闪水?dāng)?shù)氐挠⑿邸Ｔ谶@里，導(dǎo)演將對(duì)布什的諷刺巧妙的與救災(zāi)問題相銜接，充分利用美國(guó)輿論對(duì)布什政府的批評(píng)，使得影片的敘述邏輯更容易為美國(guó)觀眾所接受。
而奧巴馬總統(tǒng)在影片結(jié)尾處的出場(chǎng)，則是該片另一個(gè)頗為有趣的地方。與布什總統(tǒng)顢頇傲慢、色厲內(nèi)荏的形象不同，奧巴馬總統(tǒng)在片中顯得和藹可親、平易近人，更具領(lǐng)袖氣質(zhì)。正是這個(gè)美國(guó)歷史上第一個(gè)非裔總統(tǒng)，親切的接見了可汗，并讓后者有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)曼迪婭的承諾，親口對(duì)美國(guó)總統(tǒng)說出：“總統(tǒng)先生，我的名字叫可汗，我不是恐怖分子?！彪m然這一場(chǎng)景被眾多影評(píng)人用“牽強(qiáng)附會(huì)”、“胡編亂造”以及“自欺欺人的諂媚” 等尖刻的語言予以批評(píng)。但在筆者看來，這一情節(jié)顯然出于導(dǎo)演的精心設(shè)計(jì)。因?yàn)樵谶@部影片的后半段，可汗始終與美國(guó)社會(huì)中的底層人民生活在一起。他的所有朋友，不是印度人或巴基斯坦人，就是非裔美國(guó)人。因此影片中可汗受到奧巴馬總統(tǒng)接見的情節(jié)設(shè)置，一方面有通過貶低前任美國(guó)總統(tǒng)，大拍現(xiàn)任總統(tǒng)馬屁的意思在其中。但另一方面，卻也是影片敘述邏輯中的題中應(yīng)有之義。導(dǎo)演正是要讓可汗與美國(guó)社會(huì)中的弱者、邊緣人團(tuán)結(jié)在一起，并借助弱者身上所特有的道德高位，讓可汗處在一個(gè)安全的位置，很難被輿論指責(zé)。顯然，影片正是通過這樣的情節(jié)安排，使得可汗這樣的穆斯林成為一個(gè)為美國(guó)社會(huì)所接受的完美形象。

四、從宗教到家庭

雖然《可汗》這部影片因?yàn)榱D塑造一個(gè)正面的穆斯林形象，被人們指認(rèn)為伊斯蘭“宗教意識(shí)形態(tài)的propaganda（即宣傳——引案）” 。但該片在拍攝過程中其實(shí)一直在有意識(shí)的避免正面表現(xiàn)伊斯蘭教的本身。這種對(duì)宗教問題的有意談化，無疑也是導(dǎo)演為尋求國(guó)際電影市場(chǎng)的接受而做出的妥協(xié)。對(duì)此，喬哈爾在接受訪談時(shí)直截了當(dāng)?shù)某姓J(rèn)，《可汗》是一部國(guó)際化的影片，它“能夠進(jìn)入包括中國(guó)在內(nèi)的這么多新市場(chǎng)，我想是因?yàn)樗鼈鬟f了人性、寬容、相互理解這些普世價(jià)值觀，并且希望以積極的方式改變對(duì)宗教的看法” 。顯然，通過表現(xiàn)所謂的“普世價(jià)值觀”，淡化宗教色彩，以期實(shí)現(xiàn)更大的海外市場(chǎng)份額，是這部電影的內(nèi)在訴求。
在筆者看來，導(dǎo)演所說的“普世價(jià)值觀”，首先表現(xiàn)在對(duì)伊斯蘭教的淡化上。主人公可汗對(duì)宗教的理解，源于母親對(duì)他的教導(dǎo)——“一個(gè)拿糖的人和一個(gè)拿刀的人，分不出是穆斯林還是印度教徒，只能分出是好人還是壞人，這個(gè)世界上，只有兩種人，好人，壞人，沒有其他人”。也就是說，在可汗的頭腦里，世界并不按照伊斯蘭教的教義劃分為信士和異教徒，而是只有好人與壞人的區(qū)別。這也是為什么可汗能夠不顧弟弟的反對(duì)，執(zhí)意要娶印度教徒曼迪婭的原因所在。在可汗看來，只要男女雙方都是善良、正直的好人，只要兩個(gè)人真心相愛，宗教差異所造成的鴻溝，并非不可跨越。影片另一個(gè)淡化伊斯蘭教色彩的地方，則是清真寺在該片中的曖昧形象。在《可汗》中，主人公只去了一次清真寺。然而這次經(jīng)歷卻并不愉快，他正是在清真寺中見到了真正的恐怖分子在煽動(dòng)穆斯林去暗殺美國(guó)總統(tǒng)。而與此相映照的，則是導(dǎo)演以大量的篇幅表現(xiàn)威廉米娜鎮(zhèn)中的基督教教堂。它不僅是可汗與那些當(dāng)?shù)厝斯餐耐袑?duì)死去親人思念的地方，也是在洪水來臨之際人們唯一的避難場(chǎng)所，更是把印度裔美國(guó)人和非裔美國(guó)人團(tuán)結(jié)在一起，共同對(duì)抗災(zāi)難的所在。與清真寺相比，影片中的基督教教堂才更像是一個(gè)充滿了愛意的宗教場(chǎng)所。由此我們可以看出，喬哈爾非常清楚伊斯蘭教在當(dāng)代社會(huì)被極度妖魔化的事實(shí)，因此他只有竭力淡化伊斯蘭教的色彩，尋求某種更具超越性的價(jià)值觀，并借助更容易為人接受的基督教形象，才能讓他的影片成功的進(jìn)入國(guó)際電影市場(chǎng)。
喬哈爾所說的“普世價(jià)值觀”，還包括對(duì)家庭的尊重與保護(hù)。我們知道，在好萊塢電影中，中產(chǎn)階級(jí)核心家庭永遠(yuǎn)是神圣不可侵犯的。不管主人公在社會(huì)上如何神通廣大，在生活中怎樣放蕩不羈，他總要在影片結(jié)束時(shí)回歸家庭，成為一個(gè)好丈夫或好父親。這一點(diǎn)最突出體現(xiàn)在2009年的災(zāi)難片《2012》中。在這部影片里我們會(huì)看到，雖然整個(gè)世界都在突如其來的巨大災(zāi)難面前崩潰了，但一個(gè)分裂的美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭卻借著這場(chǎng)災(zāi)難得以破鏡重圓，歷盡千辛萬苦的男主角杰克遜在影片結(jié)束時(shí)重新獲得妻子的愛。與此相類似的，《可汗》也同樣在講述著一個(gè)破碎的中產(chǎn)階級(jí)家庭重歸于好的故事。正像上文所分析的，這部電影在結(jié)構(gòu)上可以分為前后兩個(gè)部分。前半部分以可汗與曼迪婭之間的愛情為核心，表現(xiàn)兩個(gè)人如何組建一個(gè)幸福美滿的家庭。有趣的是，雖然這是一個(gè)穆斯林與印度教徒組成的家庭，但他們卻生活在美國(guó)的高檔社區(qū)，擁有一套寬敞的花園洋房，其生活方式與人們對(duì)美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)生活的想象并無二致。但這樣一個(gè)貌似堅(jiān)不可摧的家庭卻因?yàn)?.11事件的爆發(fā)而面目全非。薩米爾慘死在社區(qū)足球場(chǎng)上，而可汗也由此被曼迪婭趕出了家門。觀眾們會(huì)發(fā)現(xiàn)，影片后半部分，其實(shí)就是講述可汗這個(gè)總是舉著一塊“Repair Almost Everything”牌子的維修天才，如何修補(bǔ)他自己那破碎的家庭。由此我們可以看出，與其說《可汗》是一部關(guān)于穆斯林的電影，不如說它只是一個(gè)較為獨(dú)特的角度，重新印證了美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)核心家庭的價(jià)值和地位。

五、結(jié)語

導(dǎo)演喬哈爾以弱者的姿態(tài)，通過對(duì)海外市場(chǎng)的判斷和了解，精心設(shè)計(jì)影片的故事情節(jié)，最終使《可汗》在國(guó)際電影市場(chǎng)上大獲成功。截止到目前，影片成功的在55個(gè)國(guó)家先后上映，并取得了相當(dāng)不錯(cuò)的票房成績(jī)。雖然由于大量借鑒好萊塢電影的敘事成規(guī)，使得很多影評(píng)人認(rèn)為以《可汗》為代表的新概念印度電影的出現(xiàn)，表明好萊塢開始取得對(duì)寶萊塢的全面勝利 。但正如筆者在上文所分析的，在導(dǎo)演喬哈爾那弱者的姿態(tài)背后，隱藏著寶萊塢覬覦國(guó)際電影市場(chǎng)豐厚利潤(rùn)的野心。因此寶萊塢對(duì)好萊塢電影敘事技法的模仿和學(xué)習(xí)，并非走投無路之際的無可奈何，而是在對(duì)目標(biāo)客戶進(jìn)行準(zhǔn)確定位后的有意為之。不過頗具反諷意味的是，雖然導(dǎo)演喬哈爾對(duì)《可汗》的精心設(shè)計(jì)，使得這部影片可以在電影市場(chǎng)上受到全球觀眾的歡迎，但他那正面塑造穆斯林形象的創(chuàng)作意圖卻并沒有深入人心。瑞茲萬?可汗的扮演者，曾7次奪得印度影帝稱號(hào)的沙魯克?可汗（Shahrukh Khan）在美國(guó)宣傳《可汗》時(shí)，竟真的遭遇了瑞茲萬?可汗在影片中所面對(duì)的尷尬。在他入境美國(guó)新澤西州紐瓦克機(jī)場(chǎng)轉(zhuǎn)機(jī)前往芝加哥時(shí)，由于同樣“很不幸”的姓可汗這個(gè)姓，沙魯克?可汗和瑞茲萬?可汗一樣，被美國(guó)警方扣留詢問了近2小時(shí)。最后由印度國(guó)會(huì)議員出面協(xié)調(diào)，請(qǐng)印度駐美國(guó)大使館進(jìn)行擔(dān)保，才讓這位在印度家喻戶曉的演員順利進(jìn)入美國(guó) 。因此，弱者的姿態(tài)固然能夠幫助影片在文化市場(chǎng)上獲得勝利，然而一旦遭遇鐵一般的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)弱者仍然不過是弱者。穆斯林要想真正改變自己的命運(yùn)，無疑還有很長(zhǎng)的路要走。

       Khan 說“媽媽說過，世界上只有兩種人，做好事的好人和做壞事的壞人”
    Khan 長(zhǎng)大了 可是心里還是像個(gè)孩子般 一直虔誠(chéng)的這么認(rèn)為著
    Khan 一直堅(jiān)持著他的信仰 是的 他是穆斯林 但是 他從來沒有因?yàn)樽约菏鞘芷缫暤哪滤沽?而背棄自己的信仰 他可以旁若無人的 帶上白帽 虔誠(chéng)的跪拜 在周圍都是美國(guó)人的 注視下 不顧其他穆斯林的反對(duì)及勸誡 “做禮拜 要看下周圍的人 和 事” Khan 只說了句 信仰和任何人 任何事無關(guān)
    當(dāng)Khan誠(chéng)實(shí)推銷著他的化妝品對(duì)他一見鐘情的曼德拉說著“OH 你只需要四支 因?yàn)槲覀兊幕瘖y品保質(zhì)期只有三個(gè)月”
    Khan 一見鐘情Mandela 或許 我更愿意相信 當(dāng)Khan 在阿斯伯格癥發(fā)病時(shí)緩過來時(shí) 回頭看到的Mandela的背影時(shí) 那一刻 就愛上了 “Are you OK？ " 那個(gè)輕柔的女聲 那個(gè)驅(qū)趕了他的恐懼的 女人 Khan 愛上了 Mandela 不僅僅因?yàn)樗拿烂?她的善良
    那時(shí)候的Khan 是那么的可愛 那么的溫柔 那么的浪漫
拿著五顏七色的氣球 對(duì) Mandela 一遍遍的說著 marry me marry me Mandela please
      Mandela 也愛上了 Khan 在他們狂奔后看到 Mandela 的夢(mèng)境時(shí)
"Khan marry me "
      或許這樣子 可以畫上個(gè)童話的結(jié)尾 從此 王子和公主 還有小王子 過著幸?？鞓返纳?br>   但是 9-11 摧毀了這個(gè)童話
   小王子意外死亡 因?yàn)槟滤沽?因?yàn)樗誎han 因?yàn)樗环?因?yàn)槟切┟绹?guó)高年級(jí)學(xué)生的霸道 小王子最親愛的朋友 卻隱瞞了事實(shí) 即使是因?yàn)槭芡{
   Mandela 開始憎恨 Khan “go away！”因?yàn)樗且晃荒赣H 她的歇斯底里 她的痛苦 她的仇恨 她對(duì)Khan 的惡言相向 “你去告訴全世界啊 穆斯林不是恐怖分子 你去找布什總統(tǒng)啊 ``````"
     Khan在心里說著 我要去見總統(tǒng) 我要對(duì)總統(tǒng)說“My name is Khan ,and I’m not a terrorist.” Mandela 一定會(huì)再次愛上我

    Khan 離開 穿著送給Jimmy的新鞋 踏上尋求總統(tǒng)之旅
  在飛機(jī)場(chǎng)的被扣留 Khan 只是平靜的接受著這一切
  Khan了解著布什的一切行程
  當(dāng)Khan終于有機(jī)會(huì)見到布什 他用盡力氣大聲朝著幾米開外的布什喊著“My name is Khan,and I’m not a terrorist”卻也被誤當(dāng)做恐怖分子而被拘留 嚴(yán)刑拷打 生活虐待 地獄的生活
  那刻 Khan 說 Mandela 我都不知道什么時(shí)候該祈禱了 因?yàn)樵谶@兒我不知道時(shí)間 于是他在感到痛苦時(shí) 跪著祈禱
    當(dāng)Khan 在監(jiān)獄里祈禱著 他們要我供出基地的名字路線 但是我什么都不知道 Mandela早知道我也好好研究基地了
  Khan 是那么的 令人心痛 更令人心痛的 是 那個(gè)社會(huì)
 
  當(dāng)Khan在教堂里 淚流滿面的說 “媽媽 我說不下去了 我想念我的兒子 ”當(dāng)他們一群人開始在教堂里歌唱 歌頌著和平和美好
  當(dāng)Khan義無反顧的來到 被颶風(fēng)肆虐的城市 來到那兩個(gè)母子面前 堅(jiān)決不離開 “you should go you can not repair this “ Khan 沒有離開 而是 repair 盡力的 努力地 那一刻 淚流滿面

   Khan 只是個(gè) 患有阿斯伯格綜合征（Asperger syndrome，AS）【是一種主要以社會(huì)交往困難，局限而異常的興趣行為模式為特征的神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育障礙性疾病?！康牟∪?，但是他的精神 他的心靈 完完全全的 是個(gè)圣人。
    我的語言太匱乏
    更多更多的 是無法描述的
    這是一次人性的洗禮
    用Mandela的一句話作為結(jié)尾“我用恨永遠(yuǎn)辦不到的事兒，可汗用愛辦的更偉大”

有兩種電影總是讓我很費(fèi)解,一種是眾人皆罵的爛片,導(dǎo)演的天賦該有多差才不知道自己拍了部爛片,良心該有多壞才能放這種電影出街去謀殺陌生人的時(shí)間和金錢;一種是口碑極好我卻覺得極其糟糕的電影,這不得不讓我自省是不是有反社會(huì)的傾向然后順便懷疑人生.
MNIK屬于后者.

一般來說,如果一部電影從童年開始交代,常常會(huì)有一個(gè)長(zhǎng)者說一句禪意的話然后影響主人公的一生.MNIK里Khan的母親告訴他世上只有兩種人,做好事的好人,做壞事的壞人,于是這句話就是全劇的眼了,說實(shí)話我并不討厭這個(gè)立意,這類題目其實(shí)很容易拍一部煽情勵(lì)志型的片子,水平差點(diǎn)至多就是落入俗套,沒想到Karan Johar竟然能把這樣一個(gè)故事拍得如此牽強(qiáng)混亂,缺乏邏輯,百年難遇的差勁.

MNIK講的是一個(gè)患有阿斯伯格綜合癥的穆斯林男人為了愛情而上訪的英雄故事.
神奇的是寶萊塢梁朝偉SRK在演繹Khan時(shí)愣是把阿斯伯格綜合癥演成了智障盲人,他真應(yīng)該在接完劇本后先去觀察這些患者的生活,而不是去夸張的模仿RAIN MAN中Hoffman的表演.
其實(shí)這個(gè)角色根本沒必要被設(shè)定成這樣一種病癥,Khan的穆斯林身份已經(jīng)足夠飽滿來詮釋電影想要表達(dá)的宗教無罪人分善惡的主題,但是導(dǎo)演更著墨于角色的阿斯伯格綜合癥標(biāo)簽而忽略了去描寫更重要的宗教塑就的普遍人物性格,使得讓Khan這個(gè)非代表性角色肩負(fù)起為穆斯林正名的民族大義顯得那么沒有說服力.

影片花了第一個(gè)小時(shí)告訴我們Khan追求Mandira的愛情故事,沒什么浪漫的對(duì)白,也沒什么感人的橋段,對(duì)女主角一見鐘情二見傾心的Khan只是每天纏著她不斷重復(fù)marry me marry me,于是有一天Mandira對(duì)他說Khan marry me,這是我見過的最詭異的愛情了.有沒有哪個(gè)被這部電影感動(dòng)得痛哭流淚的姑娘告訴我你的淚點(diǎn)在哪里,如果有這樣一個(gè)男人如此對(duì)你示愛,你會(huì)跟他走嗎.愛情是可以盲目的,但是電影不可以沒有邏輯,不能不向觀眾交代清楚愛火是怎么綻放的.同樣是講阿斯伯格綜合癥患者的愛情,ADAM這部電影更能成功帶著觀眾走進(jìn)劇情,男女主角的相愛顯得是那么自然.

幾乎沒有任何鋪墊,半部電影過后,911的到來把后半部電影帶入到另一個(gè)故事,電影真正想表達(dá)的主旨這才開始.這樣的轉(zhuǎn)折顯得很突兀,各族人民大團(tuán)結(jié)的河蟹在沒有伏筆的情況下驟然破碎,穆斯林突然成為了美利堅(jiān)全民公敵,然后導(dǎo)演賦予了女主角兒子一個(gè)穆斯林姓氏引發(fā)的躲貓貓式死亡,全劇達(dá)到高潮,顯然這是完全站在穆斯林意識(shí)立場(chǎng)的描寫.當(dāng)導(dǎo)演意圖消除人們對(duì)穆斯林的偏見時(shí),卻首先制造了偏見,電影里穆斯林教師被下課,理發(fā)店倒閉,店鋪被砸,機(jī)場(chǎng)被安檢,這些場(chǎng)景描寫觸痛了穆斯林人敏感而脆弱的神經(jīng),被放大化至整個(gè)美國(guó)社會(huì)對(duì)穆斯林的敵視,可是導(dǎo)演忘記交代這樣的偏見和敵視是怎么造成的,導(dǎo)演也帶著對(duì)美國(guó)的偏見忽略了美國(guó)社會(huì)對(duì)穆斯林的寬容與保護(hù)的那一面.事實(shí)上為什么熱衷于圣戰(zhàn)的總是他們,禁止與異教徒結(jié)婚的也是他們,當(dāng)穆斯林試圖要求別人對(duì)他們的認(rèn)同時(shí),是否做到了對(duì)非穆斯林世界的認(rèn)同,穆罕默德左手古蘭經(jīng)右手寶劍的樣子總讓我想象出一幅左手圣水右手鮮血的場(chǎng)景.即使電影試圖把穆斯林宣揚(yáng)的多么美好,對(duì)我來說仍舊沒有說服力,這也是為什么我在上文說導(dǎo)演在塑造Khan這個(gè)角色只貼上了個(gè)人標(biāo)簽,卻無法承擔(dān)代表穆斯林的重任.

可是導(dǎo)演深信Khan就是能夠代表穆斯林,于是讓他帶著全體旅美穆斯林人的期待重新走了一遍阿甘走過的路,然后在Georgia上演了一場(chǎng)大禹治水的個(gè)人英雄主義大片,電影里總是不時(shí)透露點(diǎn)兒穆斯林拯救世界的隱喻.如果說上半部愛情片是聊齋志異,那么下半部勵(lì)志片就是封神榜.

不過既然這么多人認(rèn)為MNIK是一部不可多得的佳作,那么請(qǐng)拍續(xù)集吧,片名叫做"Khan從政記",片中名句"我的名字叫Khan,請(qǐng)投我一票"將風(fēng)靡全球!

P.S. 1 據(jù)說MNIK在德國(guó)上映時(shí),從160多分鐘被剪成不到110分鐘,由此可見德國(guó)廣電總局對(duì)消費(fèi)者很負(fù)責(zé).
P.S. 2 徐才女應(yīng)該感謝MNIK,因?yàn)樗?杜拉拉絕對(duì)不會(huì)是我今年看過的最糟糕電影.