看到豆瓣的九點(diǎn)幾分，真的讓我惶恐?；炭值脑蚴俏襣et不到大眾高分的點(diǎn)。

一部好的電影，應(yīng)該無(wú)論有沒有看過原著與介紹，都能讓人從不同的角度欣賞。而它，我覺得沒有到能讓我全面欣賞喜歡的程度。 恕我直言，我覺得這部電影讓我煩躁。也許對(duì)于2001年來說，確實(shí)是能夠讓原著黨滿意的電影，精致的服裝，宏偉的場(chǎng)景，強(qiáng)大的特效。但到了如今，2019年，留給我看到的，尤其是對(duì)一個(gè)完全新手的我，我能看的故事里只有劇情與人物，而劇情簡(jiǎn)直是致命敗筆，尤其后面，我直接快進(jìn)拉完了。兩個(gè)半小時(shí)，繁冗無(wú)腦，其間我已經(jīng)出現(xiàn)了N次黑人問號(hào)臉了。

聊聊我看到的劇情和人物。 對(duì)于劇情，簡(jiǎn)單毫無(wú)起伏。光明與黑暗對(duì)立搶戒指守戒指，一路送戒指，打打打，死，打打打，完。毫無(wú)邏輯，戒指那么厲害，為什么一開始會(huì)被人類用刀砍下來?戒指到底有什么強(qiáng)大的力量，在Frodo身上只看到隱身能力，歷屆拿到它的人也沒說因此得到了什么強(qiáng)大的力量。而且既然戒指認(rèn)主人，只有魔王索倫才能用，那其他人不能用，又為什么會(huì)受它的力量的誘惑，反正大家又使不上?而且這樣危及存亡的重要任務(wù)，讓一群烏合之眾來守護(hù)，高個(gè)子的除了巫師和射箭的，其他的看不出除了肉搏之外有什么技能，矮個(gè)子的簡(jiǎn)直毫無(wú)戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，尤其是不知道為什么要有四個(gè)霍比特人，大概是沒了他們情節(jié)也沒辦法推進(jìn)了。。每次危機(jī)的到來都是那幾個(gè)無(wú)腦隊(duì)友自找的，生火貪吃、砸石頭引水怪、推掉尸體巨響引來半獸人...每次看到都想破口大罵，找死啊無(wú)腦劇編。這種水平的隊(duì)伍，對(duì)一條火龍就跑得不要不要的，還想去魔王那里銷毀戒指，是去送戒指的吧？？而且，打斗的特效呢？都是一刀一刀砍的嗎？大家都沒什么技能，拼肉體的嗎？而且團(tuán)隊(duì)內(nèi)根本沒有分工合作，還有四個(gè)霍比特人需要保護(hù)，一旦有人受傷就全都瞪大眼睛悲傷痛苦開始高潮感情戲。。還有人可以給我解釋一下，為什么只有Frodo才能拿戒指嗎？為什么別的霍比特人不可以?然后本片最后只剩兩個(gè)手無(wú)抓雞之力的霍比特人帶著戒指去挑戰(zhàn)大魔王?? 人物塑造上，甘道夫是個(gè)親切正義的智者形象，法力好像不高，但是比隊(duì)友高出一大截。Frodo弱小無(wú)助，看不出任何能力，但是自己拼命決定自個(gè)帶戒指離開大家，他只給我一個(gè)模樣，就是影片里無(wú)處不在的憂傷眼神和緊皺眉頭。不知道為什么他可以拿戒指，也許是心地純凈?電影中也沒看這個(gè)世界獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)，Sam也很純凈真摯啊。。至于其他人的人物塑造就更籠統(tǒng)了，漂亮的女演員出場(chǎng)了十幾分鐘，大概能看出身份地位善惡罷了。演員演技別說了，這片子全靠體力啊。 我的兩顆星，全部給在那雄偉壯觀的風(fēng)景，給那認(rèn)真細(xì)致的室內(nèi)布景，給那讓人不出戲的人物化妝衣著。不會(huì)再打算看二三部，很suffering，現(xiàn)在再回顧，只剩下強(qiáng)烈的失望與疑惑，對(duì)一部期待和收藏已久的九點(diǎn)幾分的電影失望，對(duì)一部令人失望透頂?shù)碾娪暗母叻忠苫蟆?/p>

2020.8.26補(bǔ)充：

自發(fā)表到現(xiàn)在有很多人表示不能理解和反駁，我在評(píng)論里也有辯論，如果看完了我的辯論還是覺得我不能被你們理解，最后，我還是想說，我不否認(rèn)我看不懂的這個(gè)缺點(diǎn)，但我也有表達(dá)我看不懂而且不喜歡不好看的權(quán)利。我認(rèn)可權(quán)威，但我也想保留我自己的喜好。我發(fā)表了經(jīng)過思考后的觀點(diǎn)，而不是盲目跟風(fēng)無(wú)腦噴，所以我應(yīng)該有權(quán)利表達(dá)我與大家不同的態(tài)度。我想就像漫威電影一樣，圈內(nèi)人和路人是完全不一樣的體驗(yàn)，我作為指環(huán)王的路人新人，我希望能夠保留我的不喜歡。

看以及寫下這個(gè)影評(píng)的時(shí)候19歲，我很抱歉，或許以后重看會(huì)有不同的進(jìn)一步的體會(huì)，但我當(dāng)時(shí)記錄下這些確實(shí)是我當(dāng)時(shí)的感受，即使偏頗和幼稚那也是一個(gè)我，希望大家如果不能認(rèn)可，那就笑笑就好，畢竟人具有差異性，對(duì)一部電影有不同的感受是非常正常的事情。其他人可以用道理來說服我，我會(huì)試圖從喜歡的人的角度來理解這部電影，但沒必要嘲諷我的立場(chǎng)，也沒必要妄想控制別人的喜好

阿拉貢與弗拉多的告別，與攝政王子波羅莫之死是這部影片的高潮，也是相對(duì)原著，我認(rèn)為電影改動(dòng)最成功的地方之一。

與原著不同， 阿拉貢不是放任弗拉多離去而停止追趕，而是確認(rèn)了弗拉多從隊(duì)員的威脅中獨(dú)自守護(hù)魔戒的動(dòng)機(jī)，并克服了魔戒的誘惑；而相應(yīng)的，在電影版中，波羅莫在死前得知了阿拉貢成功抵抗了魔戒，留下了感動(dòng)的淚水，并在最后的時(shí)刻向?qū)Ψ叫男е?。此事件后，遠(yuǎn)征隊(duì)分崩離析，分頭行動(dòng)，進(jìn)入一下一階段“雙塔奇兵”。

但或許會(huì)有讀者存在疑問：為什么阿拉貢等人（尤其是原著中未與對(duì)方溝通的情況下）會(huì)放任弗拉多一人逃走，沒采取任何直接或間接的措施保護(hù)？他為什么相信弗拉多一個(gè)人會(huì)比自己更不容易受到誘惑？為什么會(huì)說“持戒人的命運(yùn)不再由我掌控”而放棄守護(hù)魔戒的任務(wù)，寧愿去追趕當(dāng)時(shí)看來并無(wú)戰(zhàn)略意義的梅里和皮平呢？

從事后諸葛亮的角度，我們會(huì)知道弗拉多與山姆的確具備完成使命的能力，會(huì)知道梅里和皮平發(fā)揮了重要作用，而追蹤梅皮二人的阿拉貢拯救了洛汗和剛鐸，并成功登基為王。但從當(dāng)事人的視角，魔戒決定中土世界命運(yùn)的關(guān)鍵所在，失去魔戒就等于失去一切，一時(shí)殺死再多的敵人，守住再多的城池，救回再多的霍比特人也無(wú)法挽回這一損失。為什么他們要將這一重任扔給兩個(gè)毫無(wú)戰(zhàn)斗力的半身人呢？

我認(rèn)為這個(gè)問題的背后，恰恰是原著作者托爾金價(jià)值觀的體現(xiàn)：與崇尚拼搏與改變的現(xiàn)代理念不同，在托爾金的世界中，對(duì)命運(yùn)的順從與信仰才是真正的美德所在。

宿命與本分

托爾金所定義的美德一言以蔽之，就是忠于“本分”，接受你出生之時(shí)便注定的命運(yùn)。守本分者都是正面人物。這體現(xiàn)在三個(gè)彼此嵌套的領(lǐng)域：血統(tǒng)、社會(huì)階級(jí)與預(yù)言。換言之，你的出身血統(tǒng)會(huì)決定未來的社會(huì)地位，并跟據(jù)你對(duì)命運(yùn)的態(tài)度實(shí)現(xiàn)預(yù)言。

例如阿拉貢是王室血脈的繼承者，所以他有資格承擔(dān)拯救白城于危難之中的救世主職責(zé)，成為了剛鐸的正統(tǒng)繼承人。在這里，被注定的命運(yùn)通過血統(tǒng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)地位，從而印證了圣白樹再度開花、圣劍得以重鑄、王者回歸剛鐸的預(yù)言。

法拉墨同樣擁有西方努曼努爾血統(tǒng)，而且體現(xiàn)得異常鮮明（原著中甘道夫語(yǔ)），但他是宰相的后裔，血統(tǒng)相對(duì)阿拉貢不那么高貴，最終成為了新國(guó)王的宰相與左右手；而他的哥哥波羅莫血統(tǒng)則沒有那么鮮明，為此結(jié)局更差，人物形象也更糟一些（尤其在原著中）；

而洛汗的伊歐墨與伊歐玟同樣是善良正直的好人，但他們沒有努曼諾爾血統(tǒng)，是所謂的中民(middle man)，所以分別成為了一方諸侯與宰相的妻子，他們養(yǎng)殖的馬匹同樣也具備高貴的血統(tǒng)；

而全書中表現(xiàn)得人性最純潔質(zhì)樸、甚至可能是最能對(duì)抗魔戒之人的山姆，他的美德同樣則是忠于本分：面對(duì)魔戒的誘惑，他始終記得自己是弗拉多老爺?shù)钠蛷呐c友人，對(duì)不屬于自己的財(cái)富權(quán)力堅(jiān)決說不。

而與以上人物相反，那些不忠于本分，想改變出生以來注定命運(yùn)與階級(jí)的人則是反派。他們逃避命運(yùn)的態(tài)度同樣也會(huì)驗(yàn)證預(yù)言，走向悲慘的結(jié)局。

例如白衣薩魯曼不滿足于賢者的身份，想要成為中土的統(tǒng)治者，從而遭到了毀滅；

埃希鐸、咕嚕、波羅莫想獲得不該屬于自己的魔戒之力，最終都付出了慘痛的代價(jià)；

索隆與其主人米爾寇反抗西方諸神的意志，想獨(dú)占中土大陸，最終被毀滅；

而前傳精靈寶鉆中的費(fèi)阿諾東征與努曼諾爾的毀滅，也都是違背諸神意志、想超越自身命運(yùn)的結(jié)果。

綜上所述，托爾金作品中是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)根本上為是否遵循命運(yùn)，或者諸神的意志：那些遵守命運(yùn)安排，嚴(yán)守本分的都是好人，那些想超越自身命運(yùn)，挑戰(zhàn)諸神的，則是貪婪的叛逆者。托爾金這套價(jià)值理念從何而來？我個(gè)人覺得可能有以上三個(gè)源泉。

宿命之源

一是民間傳說中的“禁忌”主題。禁忌和追尋一樣，是人類歷史上最廣泛的傳說主題，表現(xiàn)為某種強(qiáng)大的誘惑通過激發(fā)人類的原罪與惡念造成毀滅性的后果，體現(xiàn)了人對(duì)自然的敬畏。指環(huán)就代表某種禁忌的力量，一如其雛形《尼伯龍根的指環(huán)》中，給每一個(gè)主任帶領(lǐng)了毀滅的厄運(yùn)。與敬畏相對(duì)的原罪，則是好奇與貪婪。這一影響如今則體現(xiàn)在恐怖片中，了解這類影片的讀者都知道：有多少恐怖事件是因?yàn)槟硞€(gè)手賤的人觸發(fā)禁忌機(jī)關(guān)造成的呢？

二是中世紀(jì)的封建價(jià)值觀。在中世紀(jì)中，對(duì)王權(quán)與教權(quán)的服從是真正的美德，為此才出現(xiàn)了以羅蘭為代表的騎士精神。指環(huán)王原著中，希優(yōu)頓受朱紅令箭的約束而對(duì)剛鐸的效忠本質(zhì)上也是中世紀(jì)分封附庸關(guān)系的體現(xiàn)：洛汗先祖伊歐以盟友的身份獲得了剛鐸贈(zèng)與的北方國(guó)土，平時(shí)兩國(guó)高度獨(dú)立，互不干涉，但承諾在剛鐸遇到危機(jī)時(shí)施以援手，依舊有主君與封臣分封關(guān)系的色彩。而推廣到整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治秩序，每個(gè)階層的人也應(yīng)做與自己身份相符之事，國(guó)王當(dāng)好國(guó)王，封臣當(dāng)好封臣，貴族做好貴族，農(nóng)民做好仆從之事。在始終保留王室與貴族體現(xiàn)的英國(guó)，這一思想的影響更加深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)今，階級(jí)的鴻溝依舊巨大。

三是基督教思想。索隆與其主人米爾寇寧愿中土而王，不愿西方為奴的思想就是撒旦形象的衍生。為新王加冕的甘道夫扮演了教皇的角色，也是實(shí)質(zhì)上神的使者，眾人的精神導(dǎo)師；賢者與精靈領(lǐng)袖組成的圣白議會(huì)則更像世俗王權(quán)外的教廷。一如教義權(quán)威不容撼動(dòng)，諸神的意志也在事實(shí)上代表著絕對(duì)的正義。在神的威權(quán)下，服從與信仰勝過質(zhì)疑與叛逆，比起個(gè)人的思考與欲望，虔誠(chéng)與信仰堅(jiān)定才是這一道德體系下的真正智慧。

三者合一，則形成了托爾金世界中的宿命觀——對(duì)禁忌之誘惑的抵抗、對(duì)中世紀(jì)封建道義的遵守、與對(duì)西方諸神的意志的信仰，鑄就了遵守本分者的道德高地，使得忠于命運(yùn)的安排成為了一種“大智慧”。

這也是為什么托爾金小說中的好人都表現(xiàn)得隨遇而安，因?yàn)樗麄儓?jiān)信世界的有序性，冥冥中一切自由天定，為此橋到船頭自然直。為此原著中愛隆在眾人走時(shí)讓他們相信命運(yùn)的指引，可以毫無(wú)計(jì)劃，隨波逐流，甚至適時(shí)解散；甘道夫也預(yù)言咕嚕也會(huì)扮演關(guān)鍵作用，這種信念的背后是對(duì)諸神所創(chuàng)造世界之秩序的堅(jiān)信。而與之相反，壞人往往功利心強(qiáng)，不信天、不信神、不信命運(yùn)，只信自己，靠著魔法、工業(yè)、指環(huán)等黑科技，做一些僭越自身身份地位之事，結(jié)果弄巧成拙，自取滅亡。

而用中國(guó)化的語(yǔ)境詮釋，這一天命觀頗接近天人感應(yīng)、君權(quán)神授下的理想統(tǒng)治秩序，一曲君君臣臣父父子子的田園牧歌。如在三國(guó)演義中，曹操之所以成為反派，就在于他窺伺神器，試圖攫取他繼承權(quán)中本不該擁有的皇位。由于曹操本身甚至連世家貴族身份都不具備，去掠奪本分之外之物，自然是封建道德下的政治不正確。而劉備之所以是正派，則在于漢室血統(tǒng)給予了他統(tǒng)治的合法性，一如阿拉貢的血統(tǒng)保障了他的繼承權(quán)一樣。某種程度上，這種強(qiáng)調(diào)命運(yùn)之威權(quán)的觀點(diǎn)不是東西之分，而是源于農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)催生的意識(shí)差異：在活動(dòng)范圍極為有限的農(nóng)業(yè)社會(huì)，階級(jí)更為固定，雄心壯志受到打壓，樂天知命則是美德；但到了高節(jié)奏的工業(yè)社會(huì)，工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)超越了故步自封的封建地主成為上層階級(jí)，膽識(shí)、眼界、與辯才成為了成功人士的標(biāo)配。但顯然，托爾金更懷念那個(gè)田園牧歌世界的道德觀。

命運(yùn)的有限責(zé)任制

所以，什么是托爾金的命運(yùn)觀？

那就是命運(yùn)由天注定，體現(xiàn)為你的階級(jí)、血統(tǒng)與在預(yù)言中的角色。一個(gè)人不該反抗命運(yùn)，或試圖超越他出生之時(shí)被賦予的角色，否則會(huì)受到命運(yùn)的詛咒。而忠于命運(yùn)的安排，則會(huì)得到水到渠成的報(bào)酬。

那什么是托爾金眼中的英雄人物？

就是堅(jiān)定遵守命運(yùn)安排，自我克制、嚴(yán)守本分的人，這就是托爾金英雄觀的本質(zhì)。托爾金認(rèn)為即使是小人物也能完成的英雄般的偉業(yè)，其實(shí)是在說小人物想要成為英雄必須始終是小人物。山姆之所以是英雄，因?yàn)樗谀Ы涞恼T惑前遵守了命運(yùn)的本分，始終是弗拉多的忠實(shí)仆從，如果他想改變命運(yùn)，妄想超越原有階級(jí)成為國(guó)王或領(lǐng)主，就可能屈從于魔戒的誘惑，變成薩魯曼那樣的反派。

為此我們可以回答開頭的問題，阿拉貢為什么放走弗拉多？

了解托爾金的命運(yùn)觀之后我們就可以知道：因?yàn)槟遣皇撬谋痉?，不是他命運(yùn)的一部分。

阿拉貢的命運(yùn)就是回歸米納斯提力斯，登基為王。托爾金給他安排的命運(yùn)里不包括守護(hù)魔戒。作為一個(gè)正派人人物，他也感悟到了這一點(diǎn)。用中國(guó)人的話講，那就是：“此乃天意?！奔热桓ダ嘁炎?，剩下的事他就管不了了。

所以這就是托爾金的宿命論，個(gè)人對(duì)命運(yùn)的有限責(zé)任制——每個(gè)人只需完成命運(yùn)給予你扮演的角色。就像小人物無(wú)法成為大人物一樣，大人物也只能完成命中由大人物來做的事，所以阿拉貢能成為國(guó)王，拯救國(guó)家，但不能碰魔戒，而應(yīng)該把這一任務(wù)交給小人物來完成。換言之，即使身為國(guó)王，阿拉貢卻也不是命運(yùn)真正的主人，只是已注定預(yù)言的執(zhí)行者，一個(gè)只關(guān)注自己任務(wù)的細(xì)分項(xiàng)目經(jīng)理，接受來自命運(yùn)的有限責(zé)任，只做好自己的部分，而不會(huì)插手其它部門的命運(yùn)任務(wù)，更不會(huì)妄圖改變整個(gè)組織的戰(zhàn)略走向。為此，阿拉貢的抽身而去自然合情合理：在托爾金的中土世界中，將未來交給命運(yùn)定奪，絕不是懶惰與不負(fù)責(zé)，而是智慧與內(nèi)心堅(jiān)定的表現(xiàn)。

電影重構(gòu)下的命運(yùn)之路

所以托爾金的道德觀歌頌的是對(duì)現(xiàn)行秩序的捍衛(wèi)與對(duì)欲望的克制，批判的是野心與貪婪，宣揚(yáng)樂天知命、順其自然，反對(duì)人定勝天、征服命運(yùn)。這與文藝復(fù)興后不斷發(fā)展的西方個(gè)人主義觀點(diǎn)有所沖突：比起自我克制，現(xiàn)代社會(huì)更關(guān)心的品質(zhì)是成功，“野心勃勃”，“不擇手段”在逐步演變?yōu)榘x詞，人人生而平等的觀念也取代了血統(tǒng)論，改變命運(yùn)成為勵(lì)志的代名詞。這一觀念的典型代表就是美國(guó)夢(mèng)：英雄不問出處，只要有野心與實(shí)力，任何人都能在米利堅(jiān)發(fā)跡。如果托爾金復(fù)活，他多半會(huì)排斥好萊塢的美國(guó)價(jià)值觀，所幸這部電影盡可能地保留了原著的風(fēng)貌。

但比起原著保守的宿命論，我認(rèn)為指環(huán)王在命運(yùn)設(shè)置上最大的問題是預(yù)言的無(wú)趣與單調(diào)。體現(xiàn)命運(yùn)力量強(qiáng)大的方法不是讓角色遵從命運(yùn)的安排，而是讓他們不斷懷疑、反抗，乃至逃離命運(yùn)，卻依舊會(huì)讓預(yù)言以別的方式實(shí)現(xiàn)。例如俄狄浦斯的父親為了逃避其殺父娶母的預(yù)言試圖殺死襁褓中的孩子，但這預(yù)言卻以更詭異的方式實(shí)現(xiàn)；麥克白在預(yù)言下所向無(wú)敵，但預(yù)言中能打敗他的荒謬意外卻以意想不到的方式一一化為真實(shí)。

而指環(huán)王的預(yù)言相比之下過于平鋪直敘，缺乏藝術(shù)性，唯一的波瀾只有甘道夫?qū)緡５念A(yù)言。而關(guān)于斷劍重鑄、圣白樹開花的歌謠都極度直白，與其說是預(yù)言，更像是角色持有的游戲攻略說明，非但沒能增強(qiáng)懸疑，反而以一種“欽定”的方式降低了緊張感。

而更大的問題則在于，如果你和托爾金沒有一套共同的價(jià)值觀，你會(huì)無(wú)法理解許多人物的動(dòng)機(jī)與情節(jié)合理性。例如虔誠(chéng)的基督徒、佛教徒或宿命論者，可能會(huì)在阿拉貢放走弗拉多一事上和托爾金達(dá)成共鳴：命中注定的事就不要在插手了。但如果不自行腦部一些宿命論的補(bǔ)丁與設(shè)定，這就不是一個(gè)合理自洽的橋段，因?yàn)閱螐奈谋局?，你找不到足夠?jiān)實(shí)的證據(jù)解釋阿拉貢此時(shí)的高度不作為，而更像是為了情節(jié)發(fā)展生搬硬湊的轉(zhuǎn)折。同樣，其它情節(jié)也是如此——按原著的邏輯，既然阿拉貢早就打算重回米納斯提力斯繼承王位，為何要一直等到七十多歲，城破在即時(shí)才現(xiàn)身？仿佛通過命運(yùn)算到了登基的最大阻礙——攝政王迪耐瑟會(huì)在此時(shí)身死使他能夠順理成章地登基一樣。至少在我看來，在一些較真而又現(xiàn)實(shí)的讀者來看，托爾金的作品中人物動(dòng)機(jī)斧鑿感頗重，脫離了他所宣揚(yáng)的，應(yīng)在奇幻中建立的真實(shí)感。

所以電影版的阿拉貢送別弗拉多的改編，至少更易于現(xiàn)代觀眾理解，這個(gè)情節(jié)一箭雙雕：一方面，弗拉多“你能否從自己手中保護(hù)我”的質(zhì)問讓阿拉貢了解了其一人出走的原因，使阿拉貢與護(hù)戒任務(wù)的脫離顯得不那么生硬；另一方面，阿拉貢得以克服誘惑使他獲得了波羅莫死前的效忠，不僅豐富了波羅莫的形象，也促成了阿拉貢的第一次成長(zhǎng)轉(zhuǎn)變：他第一次將剛鐸稱為“我們的人民”，并許下了米納斯提力斯永不陷落的誓言，從自我流放中邁出了第一步。這其實(shí)是電影三部曲的共同特點(diǎn)：大量原著中的傳奇人物被世俗化，并增加了其變化成長(zhǎng)的過程，刻畫了更纖細(xì)而個(gè)性化的心理轉(zhuǎn)變（詳見第二世界的再造偉業(yè)——論指環(huán)王電影三部曲對(duì)原著的重構(gòu)與傳承）。

但如果托爾金本人復(fù)生，我猜測(cè)他不會(huì)喜歡這些改變。托爾金似乎偏好靜態(tài)的人物，恒久不變的命運(yùn)，意志堅(jiān)決、始終如一的形象，以及人物在廣闊歷史版圖中的壯美與憂傷，并不熱衷于微觀視角下人物的自我改變與細(xì)膩的心理發(fā)展，尤其是試圖掙命運(yùn)的野心。可以說，托爾金崇尚的是適度的奮斗與努力，在被命運(yùn)所安置的階梯上做好本職工作，而厭惡對(duì)自己角色權(quán)限的僭越。也是出于這一原因，阿拉貢坦然遵從命運(yùn)的指引前往洛汗與剛鐸，而將守護(hù)戒指的使命交給了弗拉多，中土大陸最艱巨使命的真正負(fù)責(zé)人，而踏上迎接自身命運(yùn)的路途。

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