第一次在發(fā)帖，我覺得故事是這樣的：
1:日本人是一個惡魔，他來到了村子傷害村子，受過惡魔的誘惑的人都會渾身起嘎達那種東西，日本人吃人肉，還有惡魔的樣子，最后的陰笑,同樣警察的女兒也中邪了，這期間他去過日本人那里，從朋友那里得知，每次死人都會被照片，所以他去找照片，發(fā)現沒有了，后來他家人找了黃大仙，
2:黃大仙和日本人是一伙的，他的出場比如大醬那段其實是女的在做很多事情守護村子，但是被黃大仙發(fā)現破壞保護現場，但是黃大仙是不是惡魔我也不知道也沒有辦法證實，就像大家說的內褲和照片能看出來肯定是一伙的，也許是一個道行很淺的給惡魔跑腿的，或者也許也是一個惡魔，
3:二人施法那段，就像很多人說的障眼法，不得不提對誰施法，我覺得是黃大仙對小女孩施法，因為警察去找照片發(fā)現沒有，結尾發(fā)現照片在黃大仙那，說明他倆之前就有勾結，而且在找照片之前黃大仙就已經得到了照片，那時候是日本人在對女孩（鞋）施咒，所以我覺得大仙那段是為了繼續(xù)讓女孩施咒或者什么的，而且施法過程中黑白雞黑白對應了對被施法者的一種立場的暗色吧，但是被父親打斷了，日本人施法是對那個姓樸的那個人，讓他變得更邪惡，本來姓樸的那個已經被施咒了，這段狼踩狼，就是大家說的障眼法，我覺得日本人想讓他更邪惡更有力量，我覺得這也是日本人對每個施咒的人想變成那樣吧，但是被那個白女的打斷了，
4:我在韓國NAVER看說有一個導演版，就是那個日本人在懸崖底下呆著時候看到了那個白女人，有一段是他倆打斗的片段，所以打完了估計白女的贏了然后把日本人扔下去故意給了警察，可是其實日本人沒死，因為它有血有肉，不是靈魂那種鬼（呼應黃大仙抽煙那段的談話）
5:發(fā)展到了黃大仙發(fā)現原來有一種力量在破壞好事，發(fā)現了白女人，原來村子還有這么厲害的存在，女人的氣場和力量讓這個似乎道行不是很深的人？吐了之類說明，這個白衣女人比黃大仙更厲害，而且之前不知道這個女人存在的，如果之前就知道早就對這個女人施法了，呼應之前的對小女孩施法，這個黃大仙要走，出現了鳥事雨，韓國NAVER有人說是惡魔發(fā)現這個人要走下的套路，告訴他不準往前走，要回去去對付那個白衣服的，然后白衣女人這期間已經在布陣和下陷阱，這個時候警察選擇了相信惡魔回去了，結局還是發(fā)生了不好的事情，然后照相，然后結束。提幾點：那個女人肯定是好人，她要是惡魔，她可以直接殺掉那個男的，但是沒有，她最后說的不要，不可以，是那么的無奈，最后甚至哭了說明是好人，充分的表現了他是邪惡的，亞洲人表達善惡通常不會反著來，我看很多人說日本人是好人，我覺得不可思議，因為他沒做什么好人事情，反而吃人肉之類，還說小牧師不一定能活著出去，而那白衣服的還救男主，最后抱著腿在那哭，而且我看有人說什么導演采訪之類的，我是延邊人，也是朝鮮族，昨天也好奇了去上網看了導演采訪，導演壓根說的和什么騰訊解讀之類的壓根說的不是一回事。我的感想就是這個電影是善于惡，信任和懷疑，白衣服的女人代表在我們身邊默默守護我們的親情，友情，愛情，無形的在守護我們，日本是傷害我們的，而為什么我們總是懷疑守護我們的人，信任惡魔的話，放開守護我們的人的手，我得到最多的就是要相信守護我們的人，善良也許外在很讓人不是很能信任，而惡魔表面看起來就是一個普普通通的人，但是真正的面孔其實是一個猙獰的面孔，最后我們受傷了，守護我們的人也心疼的哭起來，而惡魔最后還是猙獰的陰笑。完！

結束猜測吧，時光出導演專訪推送了（日本人惡、日光勾結、女子守護）：

導演意圖：
“寫劇本的時候，對各個場面觀眾的反應，劃分了百分比。一邊猜測觀眾會如何反應，一邊為了改變各種反應的比例而改寫劇本。我想在《哭聲》里加入各種各樣的懸念。如果觀眾們再看第二遍的時候，我希望他們會對相同的場面出現不同的反應，看每一遍都能獲得不同的感受?！薄皂n媒專訪

圣經
“主人公要相信誰，不相信誰，相信和懷疑交纏。這樣的主題貫穿電影始終。我小的時候是讀著圣經長大的，要將電影的主題有一個明確的展現，所有就引用了圣經?！薄皂n媒采訪

關于日本人：
“鐘九家人受到的攻擊是心理上的，而這種非具象的東西要如何表現？這中感覺不是那種用兇器刺破骨肉，而是類似病毒潛入的感覺。最開始并不會被人注意到，但從某個瞬間開始就開始感覺到異樣。我想找一個和韓國人有著相同外表的外國人來演，最終覺得日本人最合適?！薄皂n媒采訪

所以答案是，日本人是像病毒一樣攻擊鐘九家人的存在。
有人會說，因為歷史原因，日本人在韓國電影中一定不是好人的設定，甚至羅泓軫導演也是在影射政治。而事實上，導演也確實有過類似的想法。

 “電影中有一個日本人將護照拿給鐘九看的場面，原來劇本中警察隨后對日本人的身份進行了核實，在電影結束后，混亂的警察局的角落里，一張傳真?zhèn)髁诉^來，掉在地上被無數人采過后不見了，那場戲后來并沒有拍攝?！薄訡INE21羅泓軫樸贊郁對談

而核實身份的結果是，日本人是朝鮮日據時期的人物，所以，在《哭聲》中，他并非活人。

關于巫師日光：
“巫師將神請到自己身上，但也有請錯的時候，特別是手藝不怎么高明的巫師。而這種被請錯的神被稱為‘虛主’，日光就錯請了日本人。”——摘自韓媒采訪

所以，日本人和日光分明是一伙兒的。在原劇本中，影片結尾有明確的交代，但最后導演覺得多此一舉就刪掉了。

“原劇本中，電影結尾日本人坐上了日光的車，雖然沒有對話，但明確說明他們是一伙的。但是臨近拍攝的時候，刪掉了。 ”——摘自韓媒采訪

關于無名：
“我覺得是神，不是圣經中所說的神，是韓國的神?！薄皂n媒采訪



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我建議有些急于下筆的朋友先認真的讀讀導演采訪那篇評論@Urkel Grue 《哭聲》導演羅泓軫與電影評論家李東鎮(zhèn)的映后對談（感謝@Urkel Grue 感謝翻譯）
而不是連字都沒看清，連想都沒想就草率地說“導演在采訪里都有說明日本人是好人了。”

——Q：這大概就是評論者和創(chuàng)作者的不同，我是在用why提問，而導演通常是給出how的回答，這點非常有趣。

導演的采訪也像釣魚的。說自己不清楚自己要干嘛，遮遮掩掩。

但實際上拍攝過程：
《哭聲》的劇本花了兩年左右，修改7次，選景花費六個月，拍攝歷時六個月，后期制作用時超過一年。創(chuàng)作劇本的時候，羅宏鎮(zhèn)在和“神”有關的部分感到非常困難，還曾專程拜訪許多神職人員，向他們尋求答案。為了得到更加多樣的解答，他還遠行至尼泊爾、日本等地。

花人力、精力、資本、時間最后拍了一部自己都忘了要講什么的電影，還這么低產（8年3部），導演自己圖什么？

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采訪簡精：

Q：那么日本人為什么會本來好好的，突然很痛苦呢？

A：……后邊的驅魔場面會不會讓這些觀眾產生疑惑，當然我也有想要讓這些觀眾產生疑惑的意圖。因為驅魔這天早上電影毫無理由地表現了這個日本人的日常，一個只身來到異鄉(xiāng)向黃石正（客串市場賣雞商人）買雞的平凡男人，而且還語言不通，我本來是借這些場面向觀眾暗示，讓他們猜測日本人看樸春裴的照片時想的是要救他，所以驅魔場面的設計本來是為了讓觀眾認為驅魔的對象是孝真，但是我看了很多評論，發(fā)現大家看的時候都沒有任何想法……

——讓他們、猜測、想要救他。（如果是真像所說的是救，為什么“猜測”——“想要救他”）
——讓、認為是孝真。（日本人如果真附身女兒孝真，驅魔場景就是對的，但為什么是“讓“認為”是呢？）

Q：其實導演在電影里也埋了很多伏筆，比如黃政民換衣服的時候讓我們看到他穿了裈（日本傳統(tǒng)內褲）?！?br>
A：……人的存在分明是有原因的，但存在的消失卻是沒有理由的，這讓我很想不通。如果消失沒有明確的理由，那么存在是否還有理由？我認為人類的存在和神明的存在是有著非常密切的聯系的，所以我就想問神，比如，啊上帝，您的善與惡正在被人質疑，您存在的理由正在被人懷疑，我認為您應該站出來證明您的存在，來解釋一下這些事件。我認為千禹熙扮演的角色就是這樣一個提出問題的人。……

——

Q：電影里關于日本人身份的問題直接提出過兩次，一次是由鐘久（郭度沅飾）提出，一次是由輔祭，為什么日本人向輔祭坦白了自己的身份，卻沒有在之前告訴鐘久？

A：……因為我擔心在電影剛演到一半就坦白自己的身份，這樣問題會變得比較嚴重，也怕觀眾看了會泄氣。……在他說出「反正我講了你也不會信」這句話的時候我相信敏銳的觀眾已經看出他是善意還是惡意的了，大概占在座觀眾里的百分之二十吧。國村隼說那句臺詞的語氣聽起來好像是「我是來救你們的」的語氣，而不是「我要把你們的村莊變成地獄」的語氣。

——聽起來、好像（“恩，你講這話聽起來好像是好人”。

要直接說得像“我要把你們的村莊變成地獄”的話，鐘久自此開始聯手女人一起打敗惡魔，結局證實日本人再是壞人，成什么電影了？這泄不泄氣？
或者說說得像好人，一直干得是好人的事，鐘久一家慘死，女鬼干的壞事一點線索都被其他人看到，也沒被打死，結局日本人沒被撞死是還好人，日本好人繼續(xù)不死活著，女人壞人繼續(xù)干壞事。這泄不泄氣？
羅泓軫他最愛干的是——你知道一切，你還沒轍。）

———割———

同求
@RaYmOnD.H 的問題答案——
1、日本人墻上的黑白照片是誰？日本巫術的祖師還是最先血祭的人？

我試著截圖，PS調亮，百度查圖未果，翻墻google未果……求解答

2、如果日本人是圣徒，為什么要惡魔化，是因為人類懷疑和背叛使他魔化了嗎？

同是采訪解決疑問——

觀眾：日光為什么會選擇和日本人一伙？

A：有一個我從真實的巫俗人那里聽來的故事，電影里提到了「虛主」這個詞，巫俗人每天祈禱能夠見到神，祈禱神進入到自己的身體里，某一天巫俗人感覺到了神的到來，以為神已經進入了自己的身體，但其實進來的是野鬼，后來他的行為舉止也變得奇怪了起來，然后去世了。我想給觀眾解釋這個概念的話需要另外一個助力者，那么又要設置一個新的角色，所以我想干脆就讓日光和日本人之間通過某種行為和道具建立聯系。

3、如果白衣是野鬼，那么她最后是因為全家沒死光才傷感成那樣？

也很迷惑，求解答，個人感覺是因為自己玩輸了絕望棋子離自己而去。

4、照相到底是奪取魂魄獻祭還是防止變鬼超度？
照片的解釋確實這點有疑問。
但可見的是日本人做法時照片像被燙化，和此前其他的不同，其他的人照片是好的還是變成行尸了，這個燙化了，他發(fā)現有異常，然后覺得不對，趕緊去看。值得注意的是燙化照片的行尸更不像人類，此前的更像人。像有個評論提到的，這可能因為是個失敗作品——像人的出其不意比不像人的殺傷力更大，這個失敗作品很快就跪了，沒能搞出更多事。

5、白衣每次都出現在人死之后，且著死者衣物，每次都沒有不在場證明，是否上身一個死了就穿著上身那個的衣物？
同求，目前屬于猜測。


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血腥、人性漸變與極端環(huán)境下的條件反射、被害者視角。
這些都是導演擅長的執(zhí)導元素，這次，導演把故事放在了充斥怪力亂神的邊緣小鎮(zhèn)。

本部是繼《追擊者》和《黃?！泛蟮牡谌孔髌?。同樣的，是導演的拿手方式——挖掘極端條件下的人性陰暗、光輝面，這部電影更多的是人對自己行為的不解與反思。怪力亂神是影片的主要元素，這也恰好扣住了人對自身精神層面的不解迷惑，還有不確定行為。細節(jié)的刻畫精到。不同前兩部作品“故事性“更強，這部電影刻意隱去了血腥之后的殘酷，有著讓人脊寒的反思。

觀影后再看本篇線索厘清。
 
 前言：本人*喜愛電影。為能看懂西方電影中的宗教寓意，通讀過《圣經》。非信徒，錯解望指正。

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本文主要涉及人物梳理：
郭度沅，男主。警察。片中名：鐘久（或鄭久），娘娘腔到無理智復仇，人性變質的實例。

國村隼，男配一。日本人，惡魔人形。影片前中段食生肉、被撞不死、洞窟中魔化——長角、利爪。

黃政民，男配二。貪婪，戀財，出賣靈魂及人類給惡魔，驅魔師，提惡魔腐化更多人。片中名：日光（與日本人勾結暗喻）。和日本人穿一樣的裈（兜襠布。鏡頭一閃過。）

千禹熙，女配N，戲份少，極重要，對抗惡魔保護人類的神使一類角色——圣徒。片中無名。


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主線、影片內核——向門徒顯現。
（核心線索，貫穿整部電影。人的罪孽蒙蔽了自己的雙眼，不識善惡，無法被拯救。）

片頭字幕出自路加福音，奠定影片內在矛盾——西方神鬼學說與觀念，不同于東方靈異鬼魂類，屬天堂與地獄間，神、神子與惡魔之間的爭斗，以及人的良善與惡念的角力。

《圣經》原文場景：耶穌復活
章目：向門徒顯現
原文：正說這話的時候（“主果然復活，已經現給西門看了。”），耶穌親自站在他們當中，說：“愿你們平安！”他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌說：“你們?yōu)槭裁闯顭?？為什么心里起疑念呢？你們看我的手、我的腳，就知道實在是我了。摸我看看，魂無骨無肉，你們看，我是有的?！闭f了這話，就把手和腳給他們看。

正應對影片最后鐘久看見無名的不信任以及恐懼。而后鐘久被抓住手腕，證明無名不是鬼魂，日光在電話中給出的信息是假的。（圣經中，人之子必屬于上帝，而人不認上帝則遭災禍，耶穌是向人顯示主的存在及神跡，引導眾人歸上帝。）無名即圣徒。

同時，洞窟中輔祭向日本人質詢真相，日本人魔化同時復述了這段話，為的是嘲笑世人的愚蠢，不識真正的善。反諷偽善。


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線索次一（人身上的罪、原罪、七宗罪。）

《圣經》中，人生來帶有罪，世人只為贖罪上天國。

【七宗罪】
人帶有原始的罪分為：貪婪、色欲、暴食、嫉妒、懶惰、傲慢、暴怒，總稱七宗罪。
影片在細節(jié)都有體現：

貪婪——失控的欲望，是七宗罪中的重點。其他的罪惡只是無理欲望的補充。
女兒偷窺父母行欲，而后鐘久問看見什么了，女兒回復：“看見很多次。不會說出去。”身邊有索要來的零食和玩具。（并不是鐘久主動提出買的，見女兒挑選發(fā)卡一人在小店時的細節(jié)——鐘久獨坐門口，女兒問“漂亮不漂亮?！焙箸娋玫臒o奈表情和埋頭動作。）
日光出賣人類也是對錢財的貪婪。

色欲——指過度貪求性愛的快樂。
即不為繁衍的性行為。見鐘久和妻子在車中。即日本人與被調戲婦女在河邊（見后說明。）

暴食——浪費食物或者過度放縱食欲。
影片前半段給到鐘久的鏡頭都是再吃。女兒去警局被鐘久送內衣褲橋段給了鐘久晚餐的特寫和臺詞：“不吃飯，你可真行?！闭f明吃是鐘久的常態(tài)。另，被附身了就暴食。

嫉妒——因對方擁有的財產比自己多而心懷怨恨（更多的指能力、才能）。
妻子嫌棄丈夫行事不力，說別人家老公如何。

懶惰——逃避的欲望，懶惰及浪費所造成的損失為懶惰一罪的產物。
鐘久屬于逃避型人格，形式作風可見，遇事先避、逃跑。

傲慢——過分自信導致的自我迷戀。自負。
鐘久上來認定是蘑菇的問題，他的說法還被新聞刊載。

暴怒——復仇的欲望，源于心底的暴躁、憎恨、憤怒，導致情緒失控而產生強烈的復仇欲望為暴怒。
鐘久在懷疑日本人后做出的一系列行為都是報復。（同電影《七宗罪》史派西勾引皮特殺死自己墮入痛苦如出一轍。惡魔的勾引。）

【扔石頭】
在第一次遇見無名（圣徒）時，鐘久家除了暴怒其他都有觸犯。故引起圣徒向其扔石頭，這并不是簡單地引起對方注意，而是在認定對方的罪，見：
《圣經》
原文：
耶穌行智救婦人
耶穌在圣殿里教訓人時，文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來到。對耶穌說：“夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎么樣呢？”摩西在律法上吩咐以色列人，把這樣的婦人用石頭打死。因此，很明顯文士和法利賽人不是不知道該怎樣自治這個婦人，乃是來試探耶穌。問耶穌該把她怎么辦。他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：

“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她?！?br>
換句話說就是：真正沒有罪的，就可以用石頭來打他認為有罪的。

所以圣徒一直在用石頭扔鐘久。
*有意思的一點是，影片00:20:47，警局橋段，隊長說鐘久：“你本來就膽小，性格又像個女的?！焙顽娋弥暗囊麡嫵伞皨D人行淫”。

【判罪】
影片02:18:19，鐘久與無名的對話：
鐘：“那家伙為什么，到底因為什么這樣？”
無：“因你女兒的父親犯了罪?！?br>鐘：“什么罪？我犯什么罪了？”
無：“你女兒的父親 懷疑別人，還想殺死，結果還是殺死了。”
這里的殺死，是指把自己的善念殺死了。這也和鐘久離棄圣徒的行為呼應，并對三聲雞叫做出說明。

【三聲雞叫，三次不認主】（三次不認真正的拯救者，也是人的罪）
出自馬太福音。預言彼得不認主。
原文：
耶穌說：“我實在告訴你：今夜雞叫以先，你要三次不認我?！?br>彼得說：“我就是必須和你同死，也總不能不認你?！?br>
彼得三次不認主：
彼得就發(fā)咒起誓地說：“我不認得那個人?！绷r，雞就叫了。
彼得想起耶穌所說的話：“雞叫以先，你要三次不認我?！彼统鋈ネ纯蕖?br>
*片名《哭聲》：指人的悔恨的痛哭與悲傷。鐘久回家后的痛哭，就是自己對圣徒的失念與家人的悲慘懊悔。如導演所述：《哭聲》是指人死了之后活著的人哀哭的聲音。

*雞叫并不是雞叫，是人死前的尖叫（妻子與母親）。只有兩聲。那最后一聲應該就是惡鬼的尖叫。如果鐘久不去，最好的結果是他活，自己家人連同惡鬼一并死亡。最壞的就是鐘久回家發(fā)現真相，帶著悔恨和痛苦活下去（活下來的備受折磨——影片結局）。
按影片發(fā)展看，最后一聲應該是日光被殺時的尖叫。
——這段可能有疑問，日光不是惡魔一伙的嗎？應該不會被惡魔控制的人傷害吧？
其實看影片設定就清楚：日光是出賣靈魂的人，不同于其他人類需要生前死后靠相機就已沒了靈魂。因為日光是人，所以會被魔化的女兒殺死（魔化人見人就咬）。
另見導演采訪可佐證的一段話：“日光出場之前有一場戲被刪了，是日光看到孝真在揮刀子便問她「你為什么要這樣」，孩子哭著說「我不知道自己怎么了，好像是瘋了，求求您幫幫我」。被魔化的人不辯敵我。


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線索次二（人總有犯罪的念頭，這點讓他們會被惡魔吸引。）

【釣魚】
惡魔拋下誘餌，愿者上鉤。
電影中未對諸多受害者、施暴者的生活中的細節(jié)做過多描寫。
但有個場景值得注意：影片25分時給出的河邊場景，是對日本人調戲婦女的說明。
但我們可以見到女人驚叫前的遠景里，兩個人相談甚歡。而后鏡頭結束于日本人的“你這個既骯臟又銀蕩的女人?！焙团说募饨?。這里說明女人在此前已給過日本人暗示，只不過未料到會有更過激的行為。日本人對于女人的出爾反爾感到憤怒。另外，可以看到，他們不遠處就有另一伙人在河邊野炊。女人應該是好奇日本人并與之交談后兩人才坐在一起閑話并熟絡起來。這說明女人內心的浪蕩讓她引起了惡魔的興趣，惡魔也發(fā)現了這點。

“這個傻瓜竟然咬住了魚餌。”
在鐘久撞到日本人，不施救，并出于自己的意愿和憤怒把他扔下山崖時，驅魔師說了這樣一句。山頂圣徒的悲傷表情中可見失望。
*日本人躲鐘久時不時看到無名圣徒的身影，更像是善惡之間博弈時的對視。兩人都在為把人拉向自己處時略有得意或挑釁對方。

【圣痕】
影片02:20:02，日本人（惡魔）向輔祭闡述真相時引用了影片開頭的《圣經》原文，即“向圣徒顯現”，同時給了他的手一個特寫，可以清楚的看到手心有個洞。
這個洞即是圣痕，耶穌被定十字架時留下的。（梅爾吉布森導演的《耶穌受難記》有過展示）
但這點在教會的觀點中有著不一樣的解釋：
在16世紀召開的特蘭托公會議上，教會便聲稱這種現象為“撒旦玩的把戲”。 當時經常會有人作假欺騙民眾錢財。只對普通教民來說，這種把戲一直是純潔無瑕的象征。（正應對了輔祭的身份，普通教民）神父們認為，當一個人受到“魔鬼誘惑”，認為自己就是圣者，便會出現這種“圣痕”，可實際上是其全身心已被撒旦控制。（這正是導演創(chuàng)作電影時聽到的真實巫俗人的故事——巫俗人每天祈禱能夠見到神，祈禱神進入到自己的身體里，某一天巫俗人感覺到了神的到來，以為神已經進入了自己的身體，但其實進來的是野鬼，后來他的行為舉止也變得奇怪了起來，然后去世了。）

同時，我們可以從另一個角度來看圣痕：對受難者來說，圣痕就是人類的暴力和愚蠢造成的痛苦結果。

惡魔向輔祭引述《圣經》耶穌的話，就是在蒙騙，是誘惑與偽善。

圣經中惡魔靠發(fā)現人類內心黑暗作為手段腐化人心（誘惑夏娃吃禁果），做出惡行，而墜入地獄被惡魔征召及享用靈魂及恐懼，以食用恐懼。

導演采訪中，有個回答也說明惡魔的引誘也伴隨著人心變質：
有人問「他為何會死」，有人對此給出的回答是，「不讓去的地方偏去，不讓做的事情偏做，讓無辜的人成了殺人兇手」


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線索雜（補充宗教說明）

【女子白衣】
啟示錄7:13-14中對圣徒的描述：
長老中有一位問我說:“這些穿白衣的是誰？是從哪里來的？”14我對他說:“我主，你知道?！彼蛭艺f:“這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白凈了?！?br>
【黑羊】
掛在門口的黑羊、日本人祭祀用的羊頭。
惡魔、撒旦化身。奉獻給撒旦。

【照相機】
各影片里經常被用作攝取靈魂的工具。生前和死后的不同，拍攝兩張，放在供奉撒旦的祭壇上的貢品。影片中日本人給卡車里死亡男子照片（靈魂）做法后（穿插日光給女孩做法的橋段），男子成為行尸（惡魔），說明做法成功。同時也可證日光給女孩的做法是催化她變成惡魔，但被鐘久打斷（實際暫時救了自己女兒）。

END

后話：可能有的人會覺得這是對影片的過度解讀，但導演給出的影像、鏡頭、特寫、聲音等，都是在說明自己的意圖，證明自己的觀點與思想。并不是直白地指出來就是存在的，沒在對話中提現的就是臆測的。構成影片各個部分的集合表現就是導演的真實意圖。



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和大家聊得越多看到的細節(jié)越多啊，感謝！感謝各位！同愛看電影。

補充：
朋友看過后閑聊又發(fā)現點東西：

【結尾鐘久家】
按照之前思路：女子圣徒，嚇走日光，準備抓日本人。
所以最好的結局是，3聲叫是鐘久家人2聲，日本人一聲。
但日本人知道女子在防著他給他下套，所以日光逃走的路上看到的飛蛾幻覺是日本人干的（電影有關幻覺的場景都是日本人作祟），這是日本人逼著日光去回頭幫他拍照拿靈魂。日光是人類，去就沒事。女子沒料到日光會回來。

最好的結局是：鐘久家人死，日本人去拍照時死，女兒沒準能活，鐘久活。
最差的結局就是電影結局：死了這么多人還是沒人信女子，沒能抓住日本人，鐘久家還讓日光拍了照，以后繼續(xù)有人犧牲。

按照最后鐘久進門花枯萎來看，花枯萎是人類接近的結果，幾束花都枯萎，女子的捉惡魔的陣就被破壞了。所以她守住鐘久家門口，嚇走了日光。日光嘔吐流鼻血沒看到什么后遺癥，可見女子的法術并不會對人體造成太過分的損傷。女子的法術對日本人的效果應該也和對人一樣屬于“有作用但不傷害”。

不知大家注意沒有，日本人房子附近有石堆也有符咒類的懸繩，應該是防止女子來妨礙他施法的。在鐘久砸爛他家后，他做法時被女子牽制也算有鋪墊。


【獵人無辜？】
“恐懼”不是罪。獵人無意中看到了日本人，他對日本人的恐懼造成他對惡魔的直接抵觸，所以腐化和勾引對他是無用的。一切日本人的勾引只會讓他躲得更遠。惡魔放他一馬也是為了能讓更多的村民關注自己，從恐懼中更方便地發(fā)現獵物。如果影響過大導致沒人敢接近自己，這不還有日光呢嘛。
林中獵人遭“雷劈”應該是圣徒的懲戒吧，“叫你丫亂說話！叫你丫招更多人看他！”


【惡魔的設定】
日本人的身份。日本人在東亞中是容易招致嫉恨的，惡魔化身為日本人身在一個偏遠、人口稀疏的韓國小鎮(zhèn)，一是為引起鎮(zhèn)中住民的注意，二是先入為主的觀念讓他更易被懷疑和被歸罪怨恨。只要他發(fā)現了仇恨的種子，就會帶人墮入地獄，就是誘騙、嘲諷、欲擒故縱，惡魔常用的手段。


【夾在原始欲望和神性中間的人類與博弈】
現代人與宗教的關系有點微妙，現實是：不信教不代表宗教不存在。不信神鬼不代表看完鬼片、懸疑片不害怕。為什么害怕？按理說不信教應以科學為本嘛（鐘久一開始不信這個，但后來的事也讓他發(fā)瘋），但絕大多數人還是害怕。

原因就在于人到現在也說不清支撐住肉體賦予它活力的這部分到底是什么，能否脫離肉體存在，與肉體又是怎么發(fā)揮作用的。人對神魔的敬畏和恐懼根本原因是來自于對自身的不解，這才引起了科學與宗教的一切矛盾。

人把能解釋的歸為科學，解釋不了的歸為宗教，很簡單，但很有用，如此便平息了不少爭端。（題外話，《星際爭霸》的種族都分為人—中和、神—強大精神力、蟲—極致肉體，可見宗教觀念對這些國家的影響，再者就是涉及領域之廣之細。）

天使和惡魔的形象根源來自于人對善和惡的理解，宗教將這兩種模糊的精神狀態(tài)化為了具體的形象。兩者勢均力敵，各司其職。一者攜歸善人上天堂，另一則管腐化帶入地獄。兩者也有爭端，但大多數時是保持平衡的。所以影片中的女子和日本人更像是在博弈，人類是就是棋子（可見《暗黑破壞神》都是用腐化或感化人類作為對抗，不直接介手）。

影片中，女子和日本人對對方的存在都認可，但都不直接行動，都是靠人來完成奴役和捕捉，所以只能小范圍或臨時影響對方，為的是不破壞平衡。這解釋了為什么兩者不直接廝殺的原因。分工明確，打破平衡會引發(fā)直接戰(zhàn)爭。（還是《暗黑破壞神》的橋段）。《圣經》中也是如此，啟示錄章節(jié)——惡魔先毀滅，天主再重建。如此微妙也讓山林中日本人逃跑的戲份更值得玩味——惡魔不斷示弱，引誘人犯錯給圣徒看，而看到結果的圣徒的表情更多是不甘。

最后女子勸說鐘久不回去時一上來的話是“我做好了陷阱，只等來就是?！北砬楹驼Z氣中帶著的是不屑和得意。

導演在采訪中談到：我希望電影能向他們傳達一個這樣的信息：我看到了你拼死的努力，盡管結果如此，我們在過去的2小時30分鐘都看到了你的付出，這不是你的錯，你是對的。




電影中的人是悲劇的，是夾在中間的犧牲品。
這應該也是導演的悲劇情結吧。

所謂信仰是個一錘子買賣。從中一個人獲得一種絕對的保證——而不是利益：“這樣是對的?！比欢鴱囊晃幕貐^(qū)過渡到多文化世界，神學過渡到政治學的路上，各路代理人總會遇到所有民主政治都會遇到的問題：他們要爭取的永遠是中立者，而不是信仰者的支持。所以他們需要拿出的永遠是利益——至少是對利益的承諾。
觀眾永遠在爭辯“誰是好人誰是壞人”，如同爭辯國黨和共黨、美國與俄國、汪政府與蔣政府那樣。支持者以他們帶來的利益為論據，遮掩他們自利的一面，而被支持者也往往同時不負正反雙方所望，擁有一個現代政治體必然有的倫理復雜性。
是的，歡迎來到現代。在這里，掌握權力的人永遠不會把他們行為的全部動機放到臺面上，他們只讓人們知道他們樂意知道的，以此維持一種連貫的歷史敘事。各路信仰的代理人，基督教也好，薩滿教也好，姓社的也好，姓資的也好，都想把“信仰”變成自己所有的專名，把給出的“利”回收為“信”。
正如我們看到的，電影里所有的“本地人”，在信仰上都是虛無主義者。和多數觀眾一樣，他們要的只是一個結論：這種信仰能不能救我們的人/代表這種信仰的人是不是好人？在他們的邏輯中，這兩個問題被視作同一個問題，但在信仰的代理人們那里，它們絕不相等。在信仰代理人和他想招徠的人之間，有一道致命的鴻溝：中立者絕不可能把他的以撒擺上祭壇。
所謂“哭聲”，是被拋棄者的哭聲：他們處在信仰與信仰的夾縫之間，被施與恩惠，被帶來災難，但無法進入其中任何一個?！镀呶涫俊窌嬖V觀眾：獲勝的總是農民，但這是謊言，除非你把像狗一樣茍活視作勝利。
"反正我說了你也不會信“，這種態(tài)度本身就是信仰代理人赤裸裸的輕蔑?！靶拧毕褚簧染o閉的門，劃分出安全地帶，并把所有“不信”者驅逐到地獄的第一層，正因如此，”信“本身也會失落在這個被人的愚蠢、偽飾、算計塑造出的，“一切都是套路”的世界里，就像口說耶穌話語的日本人化身魔鬼那樣。

【日本人】 - 魔鬼 - 拷問人類，食用恐懼

圣經里描述的不潔，在影片里頻繁出現：淋病（肋 15:2-12），瘋?。ɡ?13章），碰觸死尸的烏鴉（肋 11:24-40），還有蛾子（肋 11:24-40）。死亡（屍體）是原罪的懲罰。從這里可以看出，圣經在這部電影里的主線，以及魔鬼在電影里作為惡的定位。

日本人是魔鬼的證據：1 - 最大的證據莫過于最后在洞穴里現出真身：紅眼，指甲，耳朵。2 - 目擊者看到啃噬生肉。3 - 不死之身（重合千無名的話，他是不死的）。4 - 孝真爸爸檢查她身體，問她有沒有見過日本人她說是有的，再問細節(jié)，女孩回避并且臉上露出了不屬于她的惡，反問：什么是重要的？（這更像是魔鬼的拷問后面會說）5 - 去了他家殺狗后黑山羊腸子流出來吊在門上。

對這個身份的認證應該是沒有改變過的。這一點從他和白衣女無名一直處于對立的角度可以說明：白衣女一開始在鐘久的夢里指出，和最后在不讓鐘久回家的對話中，都是明顯對立日本人的。 所以不存在轉壞一說。特別是在最后他死而復生以后更加肯定他不是人類（包括驅魔人）。日本人從一開始有關他的傳說：吃生肉，調戲強奸婦女， 到他房間里的照片（這里我下面會再展開），祭臺上的黑色祭品，到死而復生，到在輔祭面前現出真身，都是不可否認他作為魔鬼的身份。


【黃大仙白薩滿日光】- 魔鬼的人類幫兇

首先，導演已經說了，對于日光的設定是他一開始就是一伙的。當然，也有證據：

1 - 最大的證據是最后日光拿走了曾經在日本人那里的照片。日本人說是自己燒了。這個符合了白衣女無名的關于他和魔鬼是一伙的指控。

2 - 穿著同樣的“內褲”，這個要么說明他們的職業(yè)相同，都是驅魔人，或者信仰相同?？措娪暗臅r候讓我們一直認為他們的共同點是職業(yè)，也就是都是驅魔人，這是導演的陷阱刻意引導觀眾想錯。其實在日本人起死復生的時候就已經否定了他是人，即使是驅魔人也是人不能復生，只有魔鬼不死，留下只有另外一種可能性：信仰相同。

3 - 關于日光為什么開車走了又回來 。白衣女無名嚇到了日光，但卻只是讓他離開并無傷他性名，日光慌亂逃走，這時候他是想逃跑背棄魔鬼的。那么是什么讓他改變？蛾子。白衣女既然放他離開不會用蛾子擋他去路，更不是要讓他撞車傷他小命。蛾子象征著魔鬼的使者（凡是有翅，四足爬行的昆蟲，都是你們所當憎惡的 - 圣經），咚咚的撞到擋風玻璃，召喚他對魔鬼的效忠。他停下車，之后回去完成他輔助惡魔的使命。

導演說：“有一個我從真實的巫俗人那里聽來的故事，電影里提到了「虛主」這個詞，巫俗人每天祈禱能夠見到神，祈禱神進入到自己的身體里，某一天巫俗人感覺到了神的到來，以為神已經進入了自己的身體，但其實進來的是野鬼，后來他的行為舉止也變得奇怪了起來，然后去世了?！?br>
其實日光就是這樣的一個巫俗人。連對神忠誠的祈禱者也會被魔鬼利用，是要嘲笑人類的愚蠢，還是感嘆信仰的悲哀。


【照片】 - 成功的紀念品

這里我說一下魔鬼的行為模式：魔鬼是誘惑人類不相信主而吞食他們的恐懼。我的印象里，照片里的有活著的人有死了的，并不是先照照片就鎖定目標的意思（我記得那里是沒有受害人孝真的照片的而多是受害者已經完全失去理智的死亡或者行兇照片），照片里的共同點都是恐懼。這正是惡魔賴以生存的能源：圣經中惡魔靠發(fā)現人類內心黑暗作為手段腐化人心，做出惡行，而墜入地獄被惡魔征召及享用靈魂及恐懼，以食用恐懼。

照片留下了人類的死亡，絕望，恐懼。這些更像是魔鬼的收藏，對于他每一個成功的紀念。最后的黃大仙日光將一箱子照片搬上車，車里放著各種貌似莊嚴的鎮(zhèn)邪之物，甚至是一尊佛像，擠占了整車的空間，而這些宗教物品就是善么？這些具相了的信仰就是善么？其實除了一箱子照片的惡，善空無一物。這種對比嘲笑人類，看到的就是真實么？什么是重要的？你們什么都不知道。


【兩次跳大神】- 平行世界一個罪惡一個欺騙

1。黑色的跳大神：魔鬼召喚死尸復活。黑雞，這里相對另一場白色跳大神的白雞是真的有能力的，所以日本人在市場上精挑細選。這場法事是為了復活死尸以被魔鬼操縱（魔鬼的特技），但是被白衣女打攪，魔鬼醒來后馬上跑去看確定死尸已經沒有在那里，說明復活了便跟在旁邊看著，但死尸卻不太好用，有可能是因為白衣女的破壞，也有可能是村民的堅定，憤怒與團結，這也是后來日本人/魔鬼躲在山下有所忌憚的原因。

2。白薩滿日光的跳大神：這個其實導演在采訪里已經說了：是有意引導觀眾認為驅魔的利劍是指向日本人，其實是指向孝真，電影的剪輯是選擇了一種觀眾認為利劍指向哪一方都可以的方式。我的理解是，白薩滿驅魔針對的是驅孝真的魔，但是不是為了要讓孝真好，也不是加速她的惡化，而是簡單的一句，驅魔的白色跳大神只是一種形式，從效果上說沒有任何神力，簡單的說，逗你們玩兒的。孝真跟著難受和后面突然好了，給人一種錯覺是因為日光的法事有聯系，其實是因為另一場日本人的黑色法事和后來被白衣女破壞日本人暈倒，魔鬼受壓制，而讓孝真得到了短暫的喘息。

證據是：最后日光把那些神像，驅魔的東西放上車，同時還有魔鬼的照片，如果那些神物真的有神力，那么怎么會讓一個惡魔的助手隨意使用并且和照片放在一起？可笑的人類的愚蠢，相信具化的物品，相信一尊神像，相信一個符，跳個驅魔的儀式，好像這些物件就能夠挽救你們迷失的信仰，其實你們被蒙蔽，看不到真實，一廂情愿的為自己的恐懼找尋出路，而恐懼本身正是魔鬼找到而利用的你們的弱點。


【這片兒在講什么？】 - 眼前的真實，和存在的理由

不講導演在什么想法中拍下這個電影，基本下面講不下去了。

這里，我先引用兩段導演的采訪：

“我是想在電影里表現基督教和圣經的某些方面，但其實我想講的是關于受害者的故事，重要的是受害者之所以是受害者的原因。我想了解的不是受害者之所以受害是因為加害者在某種心理狀態(tài)下因為某種原因做了某種事情導致受害者受害，而是為什么偏偏是這個受害者受害？而這一點卻是不可知的，這讓我十分震驚，這個問題甚至讓我思考人類存在的理由。人的存在分明是有原因的，但存在的消失卻是沒有理由的，這讓我很想不通。如果消失沒有明確的理由，那么存在是否還有理由？我認為人類的存在和神明的存在是有著非常密切的聯系的，所以我就想問神，比如，啊上帝，您的善與惡正在被人質疑，您存在的理由正在被人懷疑，我認為您應該站出來證明您的存在，來解釋一下這些事件。我認為千禹熙扮演的角色就是這樣一個提出問題的人?！?br>
”而洞窟的戲份則同外界的這些混亂分離開來，同時帶出了圣痕這條線。在洞窟里日本人瞪著通紅的眼睛，向輔祭吟誦路加福音，在這個時候我想問問觀眾，對于眼前所見的景象，是要選擇去相信還是去質疑？”

最后在洞窟里的這段戲，和白衣女子和鐘久在黑暗里的對話，正是這部電影的精髓。

1。洞窟里魔鬼與輔祭的對話 - 眼前的真實是否是真實

輔祭說要制服魔鬼，魔鬼反問，如果我說我不是是不是你就會什么都不做就離開？并且露出了手上的圣痕（純潔的象征，其實是魔鬼的把戲），欺騙輔祭，誘惑他懷疑自己，最終輔祭在懷疑中迷失，相信眼前的虛妄， 失去了對魔鬼是魔鬼判斷的堅定，說出了“如果你說你不是我就會離開”，并且在被照相中更加被恐懼占據，而這時的魔鬼現出真身，對可憐的輔祭充滿嘲笑，也是導演心中，人類最大的悲哀：信仰不斷被挑戰(zhàn)，我們不認識主，沒有智慧辨別偽善，心中存在恐懼，而這種恐懼往往被罪惡利用，讓我們更加迷失。眼前的真實是否是真實？整個影片反復讓我們懷疑推翻再懷疑推翻，就像男主人鐘久一樣，最后在慌亂和恐懼里徹底跌進魔鬼的陷阱絕望的深淵。

2。白衣女子和鐘久在黑暗里的對話 - 為什么受害人是受害人

鐘久問白衣無名：為什么是我？白衣女子給出了明顯是錯誤的答案： “你女兒的父親 懷疑別人，還想殺死，結果還是殺死了。”：因為你有了想害人的心做了想害人的事。但這個因果明顯是錯誤的，正如鐘久說的“根本不是！我女兒是他們先傷害的！” 這正是導演的發(fā)問：魔鬼用餌來誘惑，我做錯了是我的錯，那么魔鬼選擇的餌，孝真做錯了什么？ 如果一個人沒有原因就變成受害者，被消滅，如果存在的消失沒有明確的理由，那么存在是否還有理由？如果我們存在都沒有理由，那么主的存在又是否有理由？如果任由惡魔試煉我們，而人類的愚蠢和恐懼注定了我們的失敗，試煉的意義何在？那么主的善惡又如何判斷？


【鐘久】 - 被魔鬼釣魚的人類悲劇

魔鬼在試煉，孝真是餌，最終釣的是鐘久。鐘久，一個父親，一個人類，用2小時30分鐘證明了在這兩個局限里，他做的不能更好了。這就是最大的傷感：人類的恐懼和對具相生活的依戀，讓我們面對魔鬼的試煉注定了失敗。面對救女，跳大神是女兒死（黃大仙日光是魔鬼同黨所以不是要救孝真的），不跳也是女兒死，殺掉日本人是女兒死，不殺也是女兒死。孝真是一個餌，她注定救不回來了。試煉的對象是鐘久，當魔鬼通過孝真的嘴問爸爸：什么是重要的？其實在問：什么是重要的？對神的信仰？還是對女兒的依戀？鐘久回答不出來。主希望我們面對魔鬼利用至親的誘惑而堅信信仰，而人類反而發(fā)問主存在的意義，試煉的意義，信仰的意義？鐘久最后的腦海里，出現他最無法割舍的是與女兒開心的過往。在他心里，這些遠重過于對主的忠誠，對正確的執(zhí)著。這是人類的局限，

三聲雞叫前或者后，不同的是鐘久是否認得出主。而不是他是否救的回孝真，不論他回不回去孝真救不回來。如果鐘久沒有回去，是他認出了主，識破了試煉，即使他一家被滅門，他知道這是主對他忠誠的考驗，而依然可以找到堅強和平靜。相反，他失敗了，遺失信仰，他的世界只剩下疑問和痛苦，《哭聲》正是這個主題。（這里的故事是圣經中的約伯記主允許撒旦試煉約伯忠誠而奪去他的牛羊殺他子女 和 彼得三次不認耶穌，去腦補就知道我說的是什么）

導演說 “鐘久是幸存者，比起已經死去的人，當然是活下來的人更加痛苦。我希望電影能向他們傳達一個這樣的信息：我看到了你拼死的努力，盡管結果如此，我們在過去的2小時30分鐘都看到了你的付出，這不是你的錯，你是對的。”


【白衣女無名】- 主的使徒，或是無奈的女鬼

無名在這里面的角色是最難定論的。 用導演的話說：“我認為人類的存在和神明的存在是有著非常密切的聯系的，所以我就想問神，比如，啊上帝，您的善與惡正在被人質疑，您存在的理由正在被人懷疑，我認為您應該站出來證明您的存在，來解釋一下這些事件。我認為千禹熙扮演的角色就是這樣一個提出問題的人。”所以我也從這個出發(fā)點來猜想。

先梳理一下已知的：
1。這個女人是一直于魔鬼是對立的。從一開始的在夢里告訴鐘久她看到了，到后來的在黑暗離于鐘久的對話，她一直是魔鬼的對立面。在山林里日本人出現幾次追逐她的場景（比較確定是日本人追她，因為有她往后望的鏡頭），感受到的是惡魔對她的驅趕，或者是捉捕。

2。對鐘久的關注，啟發(fā)，勸戒，但是不是握著他的手改變命運。從夢里在火災現場告訴鐘久，到后來在懸崖上望著鐘久把日本人推下山，到最后在黑暗里的對話，握住他的手讓他留到三聲雞叫。

3。無名對生命的憐憫。無名可以傷害日光，她也知道日光是幫助魔鬼的仆人，但對于他，只是驅趕。

4。無名對鐘久“為什么是我們”的錯誤的回答：“你女兒的父親 懷疑別人，還想殺死，結果還是殺死了?！边@個前后邏輯是錯的，也是這個，配合她有一些死者的物品，使已經有些相信的鐘久最終摒棄了無名，奔回家里。為什么是一個明顯錯誤的答案？而這個答案在一定意義上刺激了鐘久。

無名可以是神或者是主的使徒，但是問題是：
1。導演說明了千禹熙扮演的無名是一個提出問題的人，希望主站出來證明主的存在和善惡的人。那么怎么還是神的使徒？
2。如果是神的使徒，告訴鐘久是你自己沒有禁得住魔鬼的誘惑而犯罪，這樣的解釋反而刺激了鐘久，而讓他更不相信她作為善的存在，這有點反效果不是么？
3。如果看過約伯記，會知道撒旦是向上帝挑戰(zhàn)以試煉約伯來證明人類是不堅信信仰的，而這種試煉是經過上帝同意的……（這個我也是醉了）。這里說明上帝首先強調的不是人類的幸福而是忠誠。

我的心中，無名是一個好的女鬼。
1。作為曾經是一個人，對生命帶有與生俱來的憐惜；
2。畢竟鬼是人變的，制服是人的日光可以，但是對魔鬼只是干擾，是沒有能力對作惡的魔鬼進行斬殺。
3。對還活著的人是啟發(fā)，托夢，勸戒，也許是無名看到了太多試煉中折損的靈魂（她身邊的三個以前受害者的物件），她想要讓人類認識到魔鬼的存在。但是苦于自己也是一個女鬼，不是神的使者不能展現神喻，所以總是不能有強有力的論據讓人們相信她是好的，而在救人的道路上總是失敗。（如果是大天使，應該是有停止魔鬼的能力的，這村子也不會這么接二連三的悲?。?br>4。最重要的一點：受害者為什么是受害者的提問。她沒有答對，正因為她不是神。她有人類一樣的迷思，如果人類沒有禁住考驗咬了魔鬼的餌而痛苦，卻也無法解釋，為什么我們在意的，會隨意被拿去做成魔鬼用來試驗忠誠的祭品。這也是這部電影最深沉的發(fā)問。

整部片子感覺有點慢！但這是韓國一貫的風格。
           看鬼片兒還順帶看了部喜劇，巫師就是出來搞笑的，跳大神兒那一段，是日本鬼遇到了韓國神嗎？！哈哈
      不過有些地方還確實有點兒嚇人，比如，每回“受害者”快不行了脖子一梗，感覺有什么東西要從胸腔里蹦出來了一樣！還有被挖了一耙子那里，那可是農民伯伯的農用工具?。。?！整部片子其實不錯，有樸實，有搞笑，有嚇人，還有親情。要特別說一下，小女孩的演技厲害了！那么小敢演這種題材的！贊一個！還有最后故事有點兒深，只是我已經懶得再去費腦子了?。?！