看樣這個(gè)系列有三部曲，看了第一部 感覺還可以吧 日本的人精神世界確實(shí)很有意思。，。， 人性都是相通的，但是不同民族壓抑人性的程度是不同的，日本顯然是比較虐樂的。

http://movie.douban.com/review/5552301/

這個(gè)寫的不錯(cuò)呀。。


擦了 我想在影評(píng)上留聲看樣挺難呀。，

一部值得不斷重復(fù)看的電影。
這里講述了一個(gè)少時(shí)頑虐但夢想追求功名的少年怎樣蛻變成一個(gè)真正的武士的故事。
這里的愛情很特別，看的過程中我一度覺得武藏為了成為一個(gè)真正的武士讓一個(gè)女子等他十年是否有意義。但最后在巖流島生死決斗前，武藏與阿通的一段對(duì)話我終于能夠釋然了。
武藏說：“這十年來，其實(shí)我心里只有你一人?！卑⑼ㄕf：“我知道?！薄啊憧梢院拔乙宦暺拮訂?？” 武藏說：“武士的妻子送丈夫出征，豈可以掉眼淚呢？” 阿通噙著眼淚笑著……
這是那個(gè)時(shí)代背景之下非常獨(dú)特的一種愛，他們其實(shí)一直都能讀懂對(duì)方，只是有時(shí)候?qū)σ粋€(gè)女子來說太殘酷。阿通在和武藏有限的幾次會(huì)面里，她一直給他傳遞一個(gè)信息：我只是一個(gè)女子，我的理想就是要你做個(gè)平常人，過一種平常人的生活。
可惜武藏那時(shí)一直沒有“聽懂”，男人年輕時(shí)往往對(duì)自己自視過高，總以為自己一定能行，可惜失敗的往往占大部分，就是成功了也是會(huì)有遺憾的。慕容復(fù)就是個(gè)例子，權(quán)力欲極強(qiáng)，一生以興復(fù)大燕為己任，常常念叨著“有朝一日我做了中原皇帝”如何如何，最后成了個(gè)瘋子。就是他成功了，也許到頭來會(huì)說這只不過夢一場。
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關(guān)于武士的精神 引用里面幾句話：
“你的問題是你太強(qiáng)壯了，純有蠻力是無法成為一個(gè)真正的武士的?！?br>“劍術(shù)是一種氣。”
“你渴求自制力，但你缺乏人的感情?！?br>探索生命之劍
“等待”的學(xué)習(xí)
平常心不但視等待為平常 (引用吉川英治的書)
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（轉(zhuǎn)）宮本武藏與劍道二天一流

二天一流是日本最負(fù)盛名的劍道流派之—，它的創(chuàng)立者就是江戶時(shí)代赫赫有名的一代劍王——宮本武藏。
宮本武藏原名新免武藏，在二天一流兵法中的正式名稱是新免武藏玄信。但宮本武藏這個(gè)名字更為人們所熟知。
武藏二十九歲時(shí)在嚴(yán)流島跟當(dāng)時(shí)名滿天下的劍士佐佐木小次郎決斗，用自制的四尺二寸長的木刀將小次郎斬于劍下，一戰(zhàn)成名。
在20余歲時(shí)，武藏便以“圓明一流” 自成一派。并于慶長十年（1605年）寫成劍術(shù)書《兵道鏡》。但他對(duì)自己的劍術(shù)始終不滿意，認(rèn)為沒有達(dá)到極境。30歲后，武藏繼續(xù)修業(yè)，終于在自己50歲左右練成了用大小兩刀（即一之太刀與二之太刀）的劍術(shù)。這就是著名的二天一流。
武藏57歲時(shí)，即寬永十七年（1640年）得熊本藩（今熊本縣）藩主細(xì)川越中守忠利邀請，在當(dāng)?shù)卣浇虒?dǎo)劍術(shù)。在以后的歲月里，武藏寫成了《五方之太刀道序》《兵法三十五固條》，以及《五輪書》，合稱“兵法二天一流三兵書”。
正保二年（1645年），宮本武藏去世，終年62歲。
二天一流中所謂“二天”就是指“二天曬日”之意，指的是太陽和月亮：即陰與陽，也就是象征對(duì)立的事物。二刀的技法簡單地講就是統(tǒng)一左右兩手手上大小二刀的動(dòng)作，由此達(dá)到戰(zhàn)勝對(duì)手的目的。由這對(duì)立的二極升華統(tǒng)一而發(fā)展這個(gè)事實(shí)，不但是劍術(shù)，甚至是“世界之理”，因此名為“兵法二天一流”。

劍心——武士的靈魂

劍圣宮本武藏不但以劍名傳后世，更兼在書法、繪畫、雕刻方面都有成就，其著作《五輪書》及《三十九條》，亦反映其思慮之深、境界之富、學(xué)識(shí)之廣。然而，宮本武藏卻未曾從師學(xué)習(xí)，不但治學(xué)與藝術(shù)，連其本行的劍，皆是無師自通。宮本武藏《五輪書》的最后一卷便是《空之卷》。武藏認(rèn)為空之劍便是最后的一劍，便是劍道之本。
宮本武藏的空之道，并非玄空之道，而是空明之道。定下心來，朝夕勤練，不斷打磨心性與腦筋，不斷打磨感應(yīng)與目光。當(dāng)你的精神一塵不染，當(dāng)困惑的云霧一掃而空之際，便是真正的空明了。劍道的空，是一種自由無疑。清澈明澄的心境，臨敵之際，不為環(huán)境所蔽，不為對(duì)方行動(dòng)所蔽，不為自己感情所蔽，不為自己思考所蔽，而能面對(duì)一切的本來面目反應(yīng)便是空的意思。空的意思，亦可視為心境空明之意?？彰鞯男木?，自能如實(shí)地反映事物。
宮本武藏的空，是看清事物，看清人我，看清一切。然而，這種看透萬物之末而直達(dá)其本的心境，欲非一蹴即就。根據(jù)小山勝清的描述，宮本武藏于30歲左右，親身體會(huì)石舟齋眾生之劍的境界后便一直鍥而不舍地以劍道探索生命之道，希望接通生命之源。小山勝清這樣寫宮本武藏50歲的自述——“這以后，我便以石舟齋的這一境地，作為自己的修行目標(biāo)。終于，我得到劍技絕妙的稱譽(yù)，且自信為天下無敵，心自然而然提高了，只是怎么也打不開最后的鐵門。我這幾年來的苦悶，便是為此。深夜里，我曾想到自殺，我的學(xué)畫、研讀漢文和各種書籍，也為的是想借旁的力量，打開這扇鐵門?！蔽洳氐膭κ翘剿魃畡?。如何才能不動(dòng)如山呢，還是一個(gè)平常心。兩人握刀對(duì)峙，勝負(fù)生死決于一線，雙方皆在等候最佳時(shí)機(jī)、亦即對(duì)方稍有松懈的一刻，便是全力出手之時(shí)，若無平常心之保持，自難掌握這稍縱即逝的電光火石一刻。平常心不但視等待為平常，更讓我們一剎那發(fā)出全力一擊。這不思生死的直率反應(yīng)，便是無心，便是平常心。巖盤之身，便是如此修來。以平常心面對(duì)萬物者，自無等與不等之分，自亦沒有等待或失望之苦。等待者本處于被動(dòng)地位，處境不佳；但善守者，又或平常應(yīng)對(duì)者，便能轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)。更準(zhǔn)確來說，沒有了主、被動(dòng)之分，只是自然反應(yīng)而已。平常心的面，便是超乎得失成敗、勝負(fù)榮辱的心，亦諸葛亮所謂“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。
能明志，便有立場；能致遠(yuǎn)，便有方向。

《五輪書》——?jiǎng)Φ赖摹笆ソ?jīng)”

《五輪書》是武藏60歲時(shí)所著，是一部劍法秘本，全書分地、水、火、風(fēng)、空五篇，今摘錄部分供同道參考、借鑒，望能從中受到啟發(fā)。
（一）地篇——學(xué)習(xí)劍法應(yīng)有的心理架勢
1．如果只追求劍術(shù)的比斗，戰(zhàn)勝或殺死對(duì)方，又怎能體會(huì)真正的“劍之道”呢？
2．身為武士，必須文武雙全，如此才能合乎“武士之道”。
3．身為武士，首先應(yīng)該視死如歸，然后才能稱為武士。
4．平時(shí)所學(xué)的劍法必須簡單實(shí)用，在比斗時(shí)才會(huì)有劍法的實(shí)際作用。
5．劍法如同木匠的技藝一樣，兩者之間有相似之處。
6．身為武士，應(yīng)該多了解事物的特性，以廣博見解，不斷磨煉自己，開辟出新的境界。
7．隨身所帶的武器，應(yīng)該盡量發(fā)揮它的長處。
8．習(xí)我劍法的人，必須刻苦鍛煉，以求發(fā)揮自己的潛能。
9．習(xí)我劍法的人，必須認(rèn)清事物的得失。
10．習(xí)我劍法的人，必須有對(duì)某些事物的判定、鑒別的能力。
11．習(xí)我劍法的人，必須時(shí)刻注意察覺那些身在暗處的敵人。
（二）水篇——?jiǎng)Ψ丶迹?br>1．握劍和人比斗時(shí)，心情必須和平常一樣平靜、自然，不能有任何起伏。
2．劍法的姿勢，應(yīng)該與日常生活中的姿勢合二為一。
3．眼睛所觀察的范圍應(yīng)大而廣，才算是適宜的。
4．握劍站立之時(shí)，要有一種壓倒對(duì)方的氣勢。
5．腳步的移動(dòng)有大小、快慢的不同，重要的是要如同走路那樣輕松、自然。
6．不要拘于比斗時(shí)所擺的架勢，重要的是別忘了，目的是打敗敵人。
7．揮力劈砍時(shí)，必須將手肘大大伸展，使勁地一擊。
8．所擺的架勢要因?qū)ο?、場合而改變，千萬不要拘于一種定型的架勢而貽失勝利的機(jī)會(huì)。
9．趁敵人還在猶豫不決時(shí)，要迅速、敏捷地劈砍，以達(dá)一擊致勝。
10．心頭沒有任何雜念，是攻擊敵人的一大秘訣。
11．舉劍緊連猛打，痛擊敵人任何部位，不給其喘息、閃避的機(jī)會(huì)，使其慘敗。
12．出劍接架，必須用刺敵人要害的動(dòng)作，使原是被動(dòng)性的接架變成一種主動(dòng)的出擊。
（三）火篇——拔刀相斗的劍技
1．要運(yùn)用所在場所的有利因素來求得勝利。
2．不要給敵人可乘的機(jī)會(huì)，搶在他攻擊之先打敗他。
3．當(dāng)敵人敗象出現(xiàn)時(shí)，必須乘這個(gè)機(jī)會(huì)攻入。
4．故意裝著要猛然進(jìn)攻的樣子，來看其反應(yīng)，判斷敵人的意圖。
5．?dāng)橙说娜觞c(diǎn)，必須了解清楚，然后趁機(jī)徹底打垮他。
6．?dāng)橙艘詾槭巧綍r(shí)，其實(shí)卻是海，敵人以為是海時(shí)，其實(shí)卻是山，讓敵人捉摸不透。
7．與敵人難分難解時(shí)，必須改變手段，找出新的方法打敗他。
8．手中無劍不能打敗敵人，不要以奪敵人的劍為傲。
9. 身心堅(jiān)定如巨磐，則所向披靡。
（四）風(fēng)篇、空篇——與其他劍派的比較
1． 用心靈去觀察敵人就有勝利的把握，用眼睛觀察敵人就會(huì)被迷惑而敗北。
2．使用長劍并無不可，但是不要有喜歡用長劍的偏頗之心。
3．想特意用短劍打敗敵人，實(shí)在不是劍道的真正劍理。
4．想很快劈倒敵人的心理，是劍法所忌的，應(yīng)該悠悠然，從容不迫。
5、對(duì)事物的迷惑、困擾一掃而空，這才是真正的空靈境界，才是真正的劍之道。

電影《宮本武藏》三部曲是著名日本導(dǎo)演稻垣浩在五十年代導(dǎo)演的作品，講述了宮本武藏從一介平民成長為一名偉大的武士。電影開始介紹了武藏所生活的時(shí)代背景，以及武藏的卑微出生。第一部主要講述的是武藏已武士身份從軍失敗后被鄉(xiāng)里人和官府迫害，與阿通， 澤庵結(jié)緣并被他們救濟(jì)或開導(dǎo)。第二部是講武藏在澤庵開導(dǎo)下不斷的與人決斗，并在本阿彌光悅和俳優(yōu)吉野的開導(dǎo)下修煉自己的內(nèi)心和劍術(shù)，第三部則是他和小次郎的沖突和決斗。
    不得不說這部電影里的人物刻畫很具有民族性，固執(zhí)，剛勇，這兩個(gè)特性在電影中的人物表現(xiàn)得淋漓盡致?？纯从职说睦夏赣H拿著劍要去嶄武藏的頭，朱實(shí)為了得到武藏最后逼著阿通決斗。同時(shí)吉岡道場，將軍老師這些在乎虛名的人物為了維護(hù)自己的榮譽(yù)所做出來的猥瑣事，你不得不對(duì)日本這個(gè)民族感到畏懼。導(dǎo)演在創(chuàng)作這部電影的時(shí)候，正是日本二戰(zhàn)后百廢待興的時(shí)候，顯然作者是想通過《宮本武藏》這部電影來來激勵(lì)民眾，我們并沒有失敗，我們只是在修煉，在進(jìn)步，未來我們還是會(huì)勝利的?？纯茨壳暗娜毡灸軌虺晒Φ倪M(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列，不是沒有原因的。從這一點(diǎn)來講，我們對(duì)日本還應(yīng)該抱有欽佩之情，這個(gè)民族真有種。
   當(dāng)我們現(xiàn)在在欣賞這部電影時(shí)我們也應(yīng)該抱著勵(lì)志的態(tài)度去看它，并向武藏學(xué)習(xí)。

本人對(duì)本國的明星不感興趣，只是覺得像！

日本的演員都有一種獨(dú)特的味道，大概是導(dǎo)演在電影中賦予的吧！

小次郎夠單純，他覺得只是殺死想殺死他的人，處于自保而殺人，不會(huì)有罪惡感。而武藏為了變強(qiáng)而殺了很多人，他覺得自己有罪，罪惡感在他心中縈繞不去，困擾，迷茫，加劇了他的困惑。罪惡感源于道德教育。武藏的轉(zhuǎn)變過程可說是澤庵胤榮等人手把手地教育引導(dǎo)的，其中不乏道德意識(shí)的注入，尤其是澤庵。但小次郎卻難說得很，鐘卷給他的是親情，但很少講什么是道德是非，伊藤就更不顧這些東西了。因此可說二人第一次在關(guān)原見面時(shí)都是野獸，后來武藏不是野獸了，小次郎卻沒變多少

新免武藏（三船敏郎 飾）與好友本位田又八（三國連太郎 飾）為出人頭地，參加了關(guān)原之戰(zhàn)，但武藏這一方遭遇慘敗。兩個(gè)人逃亡途中迷路，幸得阿甲（水戶光子 飾）和朱實(shí)（岡田茉莉子 飾）母女相救。武藏拒絕了阿甲的求愛，獨(dú)身返回故鄉(xiāng)美作，又八則拋棄老家的愛人阿通（八千草薰 飾），與阿甲結(jié)合。
武藏強(qiáng)闖關(guān)卡被官兵通緝，又八的母親亦因?yàn)榭床坏絻鹤討嵑薏灰?，武藏成了眾矢之的。關(guān)鍵時(shí)刻僧人澤庵（尾上九郎又兵衛(wèi) 飾）搭救武藏，將其吊在樹上磨練意志。一代宗師宮本武藏開始經(jīng)歷人生第一個(gè)磨難……