歌曲聽著順耳但沒有感染力，全劇都是可愛風(fēng)格顯得單調(diào)，3d模型略顯遲緩，尤其是跳舞的時候，人物性格設(shè)定模糊，字幕人員解釋主角性格辛苦了，除了小鳥和海未，其他長的都一般，我始終不明白為什么鏡頭要那么近，拉近了畫面又不好看，而且女主紅暈也太濃，要是再濃點就恐怖了，劇情趕腳，細(xì)節(jié)刻畫不夠。

對南小鳥和妮可路人轉(zhuǎn)粉，不過還是喜歡小鳥多一點，聲音真好聽~
白月字幕組真厲害，對場景和畫面的解釋滿分！
片中很多片段可以用來當(dāng)鬼畜素材，當(dāng)gif表情也不錯~
看之前，就無意間接觸了很多這部動漫的網(wǎng)絡(luò)素材了，能看出這部動漫名氣很大讓網(wǎng)友們自發(fā)地宣傳。

當(dāng)代，以虛擬偶像為主的偶像團體正在如火如荼的上演。從偶像大師，到V家系列，再到lovelive，然后是寬叔的晨勃吧少女。虛擬偶像的興起不是一種偶然，它恰恰在意識形態(tài)上是一種沖破傳統(tǒng)偶像的束縛與藩籬的過程。某種意義上，對應(yīng)繆斯的興起，它恰恰意味著女神們的回歸。當(dāng)然，它并非是古典意義的，而是一種現(xiàn)代版本的回歸。

偶像這個概念（狹義的），實際上一直到20世紀(jì)才初見端倪。傳統(tǒng)意義上說，我們對應(yīng)于現(xiàn)代版本的偶像，實際上古代嚴(yán)格的說僅僅指演員，或者戲子。中國傳統(tǒng)上對于戲者一直持有一種否定態(tài)度，認(rèn)為在文化上它對應(yīng)于一種市井文化，潛意識里它是粗鄙的，并不具有任何的藝術(shù)高度。
孔子的實用主義哲學(xué)所帶有的倫理特質(zhì)，實際上造就了某種根深蒂固的影響：乃至于中國的平民，一直以來都存有一種文化精英的論調(diào)。舉個不恰當(dāng)?shù)睦樱豪顜煄?，陳圓圓這些風(fēng)塵女子，她們?yōu)榱颂Ц咦约旱纳韮r，也決不能單純表演歌舞，還要通過琴棋書畫展現(xiàn)自身的文藝特質(zhì)。即便是在西方，莎士比亞作為一種嚴(yán)格的文學(xué)研究，也要落后莎士比亞所處時代數(shù)個世紀(jì)。這似乎已經(jīng)揭示了某種結(jié)論：廣義的看，歷史在這里似乎扮演了一個單向度的指針，它把文化這個概念一再降格，從一種精英式的變成平民式的。?

這是某種必然，歷史上的大學(xué)與現(xiàn)代意義的大學(xué)不可同日而語，歷史上的“文化”也就與現(xiàn)代的“文化”不可一概而論。柏拉圖的Academy顯然是并非何者都可以進修，懂拉丁語是只有社會精英才能掌握的技能。一直到文藝復(fù)興之前，大量的書籍（尤其是學(xué)術(shù)書籍）依然基本上以拉丁語為主，這就造成了對應(yīng)于文本傳播的文化僅僅存在于一小部分社會精英中交流，自然而然，這種交流也是固步自封的（從文化廣度的意義上說），不可能擴展其所涉層次。再比如繪畫藝術(shù)、雕刻藝術(shù)乃至音樂也是如此。它們的共同特點是：途徑，傳播以及話語權(quán)往往被束縛在一個小小的圈子內(nèi)，無法在一個更加自由的環(huán)境內(nèi)生長。
事實上，在這種情況下，人們更多的娛樂需求就自然是以所看、所聽為主。歌舞，戲曲便是主流。在文化精英眼中，它自然成了粗鄙的代名詞。是不可列入文化之流的。這樣一種明顯的分界的隔閡，實際上還代表了一種普遍性的文化假設(shè)：文本之文化一定是具有某種學(xué)術(shù)可能的文化。而其他形式的文化則不存在如此可能。甚至一直到17、18世紀(jì)，西歐的印刷技術(shù)飛躍，也未能徹底改變某種“文本文化”的壟斷地位。薩德公爵的情愛小說，在當(dāng)時幾乎被當(dāng)局查禁，許多人甚至只能用草紙進行傳閱。類似紅與黑，這種濃烈的、和人們生活息息相關(guān)的文學(xué)卻被當(dāng)做洪水猛獸，只能嗟嘆歷史的無常。

這里，我們不可避免的談到了技術(shù)進步：而這一點，將與接下來的論述有著極大的關(guān)系。

現(xiàn)代所論的九大藝術(shù)分為：
1、繪畫（平面美術(shù)）
2、雕刻（立體美術(shù)）
3、建筑（附加構(gòu)造、物理學(xué)的立體美術(shù)）
4、音樂（聲響藝術(shù)）
5、文學(xué)（也有說詩歌）
6、舞蹈（肢體表達(dá)藝術(shù)）
7、戲劇（情感表演藝術(shù)）
8、電影（影視藝術(shù)）
9、游戲（交互藝術(shù)）

如果說前面七種藝術(shù)還尚屬“傳統(tǒng)藝術(shù)”范疇的話，那么第八、第九種藝術(shù)明顯是新型藝術(shù)的范疇了。而它們的共同特質(zhì)是利用了更新的技術(shù)。實際上若是抽象的看，電影本身是“講故事”的一種，游戲則是“講故事”和“體驗”的混合。實際上從本質(zhì)上說并沒有超出傳統(tǒng)的藝術(shù)范疇，那么真正令它們生根發(fā)芽，乃至成為一種重要的文化手段的原因是什么？?

藝術(shù)有兩個重要的方面：創(chuàng)造與傳播。這個傳播實際上已經(jīng)包含了“表現(xiàn)力”這個概念范疇。比如電影，它的傳播手段是和表現(xiàn)手段同一的。當(dāng)然也有些并不一定同一。我們把“表現(xiàn)力”這個概念歸于傳播，是因為它們具有一種相似性。
我們注意到，電影當(dāng)時的興起，很大程度上就是源于表現(xiàn)力。一種非傳統(tǒng)的視覺沖擊，重新定義了“講故事”這個文化事件。僅僅只是默片時代，美國觀眾就會因為屏幕忽然“襲來”的火車而嚇得離開影院，足見這種表現(xiàn)力的沖擊會完全改變?nèi)藗兊囊曈X習(xí)慣。人們不再滿足于簡單的戲院看戲，而追求更加真實的視覺體驗。以往的戲院開始沒落，真人的舞臺表演反而越來越僅僅具有藝術(shù)價值。
創(chuàng)造的成本也在降低——首先是社會成本。隨著文化寬容度的提升，越來越多的人們可以參與到創(chuàng)作中來，人口基數(shù)的增加必然意味著有更多更新更好的作品問世。同樣的，對于文化藝術(shù)的容忍度，也使得更多形式的作品不斷出現(xiàn)——不難想象，如果放到兩百年前，貝聿銘那座著名的玻璃金字塔恐怕早就被當(dāng)局拆毀廢棄了。
再者，就是傳播途徑。網(wǎng)絡(luò)，是一個重要的巨大的信息流場。我們可以輕易的分享歌曲，創(chuàng)作文本，進行任何文化信息的交流，而這一切的成本幾乎為零。

這一切造就了一個多元文化的時代。這個多元有著內(nèi)容多元、形式多元、傳播方向多元等幾重含義。一旦這種技術(shù)進步成為不可阻擋的潮流，傳統(tǒng)的文化解釋模式必然被肢解——一種全新的基于技術(shù)進步之下的必然成為現(xiàn)實。一種文化精英的論調(diào)被以一種更加“平面式”的文化論調(diào)所代替。得益于技術(shù)進步，即便是傳統(tǒng)的藝術(shù)文化模式也在改變。我們不能僅僅要求音樂必須在金色大廳內(nèi)靜坐，也不能要求文學(xué)就不能接納任何的民俗產(chǎn)物。一旦“文化”者被迫放到一個更加廣大、更加多元的平臺上，他就不能夠再以以往的文化視角解釋文化差異。這種“平面化”成為一種必然，也就使得文化具有了更強的可包容性。

還有一個重要的原因，使得文化具有更強的生命力：文化的可消費性。它恰恰是基于前面所述的文化的“去魅”性質(zhì)而產(chǎn)生的。廣義的說，傳統(tǒng)文化本身并不具有“可消費性”，對應(yīng)的文化市場實際上恰恰是傳統(tǒng)上的“俗套文化”。而現(xiàn)代意義上的“偶像”——正是基于這個市場才能生根發(fā)芽。在文化價值的“去魅”基礎(chǔ)上，人們更加認(rèn)同了文化本身的商業(yè)價值。從而出現(xiàn)了完全以基于市場目的為出發(fā)點的文化創(chuàng)作。我們可以輕易的分劃出明顯的目的區(qū)分：消費性文化以及非消費性文化（關(guān)于非消費性文化的概念的提出，主要以區(qū)分市場為目的，概念本身似有模糊）。譬如文學(xué)，小說，輕小說，就是三個不同的概念。同樣的，偶像文化的崛起絕非偶然。?

如果硬要總結(jié)上面林林總總的觀點，大致可以說成：文化的逼格降低了，人們的需求增加了。


而上述的所有，恰恰在我們稱之謂“虛擬偶像”這個概念中展現(xiàn)的淋漓盡致。??
互動性：互動性本身，嚴(yán)格的來說是來源于偶像本身的。但實際上虛擬偶像能做的更多，除了傳統(tǒng)的交流形式以外，比如Lovelive的手游就是一個很好的例子。甚至以后強大的虛擬現(xiàn)實與人工智能，都是虛擬偶像的極大優(yōu)勢。
創(chuàng)作自由：比如V家。只需要一臺電腦和軟件，任誰都可以創(chuàng)作你所想做的歌曲。還有同人形式的交流活動，比起真人的諸多限制，繪制一幅漫畫顯然要容易太多。
傳播自由：不同于傳統(tǒng)偶像在于，這個幾乎完全基于網(wǎng)絡(luò)傳播的偶像形象，更容易進行交流傳播。
最重要的，虛擬形象本身：她們不會受到真人一樣的束縛。從商業(yè)角度看，交易成本較低。作為商業(yè)企劃，沉沒成本也較低。這也更加鼓勵業(yè)界設(shè)計更多虛擬形象。從運營角度上看，理想的偶像，恰恰是可以做出企劃們所要求的任何舞蹈動作，唱出任何歌曲，不會累，沒有緋聞，永遠(yuǎn)年輕的偶像形象。而虛擬偶像恰恰滿足所有要求。


那么，虛擬偶像作為一種文化是不是代表某種文化的終結(jié)？

如果，我們把偶像本身看做是一種理想形象，那么無疑它確實意味著某種終結(jié)。從意識形態(tài)而言，它又再一次從現(xiàn)實跳躍到了理想的彼岸。成為了一種理想狀態(tài)偶像的“原型”。文化接納程度的提高，使得人們得以放棄傳統(tǒng)的“偶像一定要在此在”這個意識束縛。這種時候，偶像徹底成為了一種標(biāo)志，而不是某種可以比較的標(biāo)的物。某種意義上說，這也才是偶像文化的最本質(zhì)結(jié)構(gòu)：它蘊含了一種徹底性，而這種徹底性恰恰剝離了現(xiàn)實。在最根本的意義上，也許它根本不具有任何的現(xiàn)實投影效果。這便是它所具有、超脫于青學(xué)和白學(xué)的、獨有的特質(zhì)。如果我們談?wù)摪讓W(xué)，認(rèn)為白學(xué)是一種建構(gòu)，而青學(xué)是解構(gòu)的話，那么虛擬偶像則徹底的消解了這種建構(gòu)和解構(gòu)的概念。以往的建構(gòu)和解構(gòu)一定是基于某種現(xiàn)實的投影特質(zhì)，而虛擬偶像則意味著在更高的層級上不再認(rèn)同這種構(gòu)造模式——這是難能可貴的，在這個意義上我們才能說：對于偶像文化而言，虛擬偶像徹底走在了前面。從文化初始的一種對于現(xiàn)實的自反性質(zhì)，到消解文化本身的價值特征，再到虛擬偶像的理想與終結(jié)。這個過程在現(xiàn)代可能意味著文化本身的新的終結(jié)——請允許我用“新”這個詞，因為它所終結(jié)的，某種意義上正是一種徹底的對于“舊”文化的訣別。

這種訣別是需要勇氣的，也是需要時間的。依然有賴于新的技術(shù)的加入，新的形式的加入。但無論如何，它恰恰意味著一種“傳統(tǒng)形象”的繆斯女神的回歸。她再一次以一種純粹的形式回歸世界：不再是精英化，投影化，社會化的。而是徹底的個人化，理想化，自由化的回歸。


寫在最后：?
論題太大，頭腦太小。發(fā)病太多，讀書太少。
自不量力，下筆倉促。才疏學(xué)淺，萬望指正。




最后，摘一段Niku的話貼在這里，祝福大家：?
“理性抽風(fēng)，健康發(fā)病，保持環(huán)境衛(wèi)生和精神衛(wèi)生。做一條文明狗”??

我的病發(fā)完了，謝謝大家。

長夏無事，寫了幾首關(guān)於《Love Live!》的詩。不揣谫陋發(fā)在這裡，並非消磨時間，而是獻給豆瓣Love Live!小站永遠(yuǎn)的站長F醬。此為第一彈。又，希羅多德《歷史》一書，因分為九卷，故人皆以“繆斯書”稱之，非是我的杜撰。

羽田山上揚塵海，山下情離愁不改。桃葉終風(fēng)逢故夫，故夫長跪為長悔。此行本謂出樊籠，捐棄孰能重納彩。彩彩閨名小鳥南，別君南浦澣君衫。綠衣一旦汙黃裏，釀作天邊抵死藍(lán)。縱有劉郎脫屨術(shù)，何當(dāng)青鳥續(xù)弦漆。乾鵠端恐辨來生，鸛鵒那堪思向日。嚮日冤禽庸得反，空留華表舊巢痕。靈脩已歎長生殿，芳草長埋已死園。山火殘螢燃落葉，凍青泣血感啼魂?；阊嘧痈邩菋D，千里胡為遠(yuǎn)結(jié)婚。遠(yuǎn)去明妃離吾戀，羽田難語淚如霰。唯將蘇小藍(lán)莓車，記取繞牀初相見。相見喈喈未破瓜，牆頭仲子弄枇杷。當(dāng)年妾髮才垂額，偏髻似君從此加。我自埋憂江戶水，君還賣餅長安市。一朝姓字應(yīng)符書，報選高禖充女史。永巷馳名第一人，園田六郡良家子。橫塘夜夜採銀蓮，石喚三生來漱齒。詎料茂陵愛訪仙，朝朝暮暮又年年。仙人夜哭露西亞，黃髮輕盈掌上眠。眠覺相約無負(fù)汝，改元更發(fā)鄧通錢。早忘海鳥爰居祀，好共蔡姬翫畫船。胡舞趙門方告罷，玉環(huán)修道琉璃舍。蘭室隨從帝子窺，合歡姊妹嵐吹夜。賈姬爭奈真姬真，斷送探春須遠(yuǎn)嫁。最是傲嬌西木野，隨分該死東條希。傳經(jīng)還自愧黃霸，逢道水干巫女衣。五世相韓都不賤，十圍衣帶自輕肥。如此星空如此凜，木蘭當(dāng)戶淚濕枕。留侯既許傅紅妝，羅織緣何成貝錦。飯了攜君麋鹿鄉(xiāng)，小泉大柳照花陽。日和告白難關(guān)曲，樂浪任俠數(shù)派嬢。一寸怔忡一寸燭，荼靡一片開荼毒。碧雞今也夢吹簫，付與仁醫(yī)點鬼錄。馬尾成雙曷不喜，牛衣失父更堪悲。誰知妮可妮可妮，紅拂幾番歸藥師。白臂赫拉休放縱，米娜都怪藺斯基。倉皇出走倉皇鳥，秋葉其原秋葉杳。驀地牆崩傾玉山，憂心好比迴腸繞。凴誰女樂惑由余，團扇冷灰都是墟。八甲田山難耐雪，九家杜注繆斯書。驚醒殘夢怨啾啾，裊裊情絲無賴收。憔悴明明明月夜，悔教果果覓封侯?？蓱z烏有朱游藥，必欲使、薄倖蕭郎南冠囚。鳳友交鸞催折檻，反勝那、五湖雙槳蕩歸舟。譜成仲夏無終曲，重見浮橋已白頭。豈有這般離合理，阿嬌心事付東流。果真小鳥能填海，我自是、掃葉生涯且小休。鷦鷯枝依棲老木，後來怎築鵲巢鳩。算幾番、昔年菀柳曾植處，搖落如今不舞鷗。收拾哀歌成百句，慢慢地、氷弦重整寫離憂。誰家紅豆小兒女，一片騷心宋玉秋。日暮鄉(xiāng)關(guān)齊物我，人間何世畔牢愁。天鵝所唱止一死，寂寞已銷輕舉遊。

        大概是在9月份的時候，那時候我看完《繡春刀》寫了一篇影評（http://movie.douban.com/review/6813591/），想尋找屬于女生自己的童話故事，就那么剛好遇到了《Love Live！》。
        其實之前我并沒有看過幾部動畫，所以當(dāng)我發(fā)現(xiàn)這部動畫里幾乎找不到男性的蹤影的時候，我震驚了。
        我終于看到在一部作品里，兩個女生之間的話題不再圍繞著男人，也不在需要男人來拯救，而是幾位女生為了守護為了夢想在努力。
        幾個女生為了同一個目標(biāo)努力奮斗、互相支持、共同進步，大概就是我一直想尋找的作品，所以我才會突然就掉坑里爬不出來了吧。

        誰在為你的青春喝彩

        雖然覺得這樣很矯情，但是我看第二季的時候居然看一集哭一集，連我自己也不知道什么原因。
        后來想想，大概是想起了高中時候的自己吧。
        記得一位師姐說過，我們記住某件事的時候，記住的并不是那件事是怎么發(fā)生的，而是會記住事情發(fā)生后自己的感受，當(dāng)類似的事情發(fā)生后，我們就會重新回憶起那種感受。
        高中的時候，也曾為了藝術(shù)節(jié)和同學(xué)一起在課室、在走廊、在運動場一起排練到天黑才回家。那時候太要強，明明完全沒有藝術(shù)細(xì)胞，卻包下了中間部分舞蹈的排舞工作。在匯報表演的那天，因為節(jié)目超時，導(dǎo)致取消評獎資格，但我們的節(jié)目卻得到了全級同學(xué)最高的歡呼聲，老師最后臨時給我們加了一個三等獎。不知道為什么在從運動場回課室的路上突然撲到了同學(xué)懷里哭了起來，到底是因為委屈還是終于可以放松下來而發(fā)泄，到現(xiàn)在我都沒找到原因。但是現(xiàn)在回想起那段時間，至今我都那么喜歡那個學(xué)校那個班級，大概就是因為喜歡曾經(jīng)和他們一起奮斗的感覺吧。
        還有校園會上一起揮汗的日子，和在課室一起奮筆疾書的時光。

        青春是用來享受的

        2014年回高中參加了一場“校友開學(xué)典禮”，在校門處立著一個給校友簽名的大海報，寫著“青春，就是用來揮霍的！”向子看到后回頭跟我說——我的青春不是用來揮霍的，是用來享受的。
        說到這位向子大人，初中開始就是同校高我一級的師姐，但是直到大學(xué)才有幸認(rèn)識她。大一的時候我因為無聊參加了一個公益組織，就是這位師姐和她的好朋友在高考結(jié)束后成立的，其實她們兩個在參加高考前已經(jīng)分別被香港大學(xué)和哈佛大學(xué)錄取了。
        她們兩個是傳統(tǒng)意義上的好學(xué)生，成績好，性格開朗，聰明，經(jīng)?；钴S在社團活動中，參加各種比賽拿各種獎，但是同時也在挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)意義上的“好學(xué)生”的定義，她們可以休學(xué)就為了把這個公益組織運營起來，無論是再課堂上還是生活中不斷地挑戰(zhàn)著各種權(quán)威。向子還因為“香港大學(xué)學(xué)習(xí)氣氛不濃”而情愿留級轉(zhuǎn)學(xué)去了美國一間小的文理大學(xué)，從高我一級的師姐變成比我還遲畢業(yè)的師妹。
        在她們之前我?guī)缀鯖]有想過或聽過有人會休學(xué)去辦公益組織的，在我的印象里休學(xué)不是因為被辭退就是身體不舒服。我一直挺羨慕這兩位師姐的，除了羨慕她們有這樣的想法和這樣的勇氣，還有羨慕她們有愿意理解她們支持她們的父母。不過啊，也許就因為有這樣的父母，才能教育出這樣優(yōu)秀的孩子吧。
        也許在我心里，比起在青春期轟轟烈烈地愛了一場的同學(xué)，這些為了心里的一個理想而一起奮斗的人，更符合“享受青春”的定義吧。
我見過她們深夜里討論問題的郵件，也見過修改了十多版的活動方案，也見證了整個組織蝶變的過程，看到參與這個公益組織的人一天天的進步，看到參加我們活動的學(xué)員對生活對學(xué)習(xí)態(tài)度的改變。
        曾經(jīng)向子還說過這樣一句話：我們都以為改變世界很難，但是其實世界是每個人組成的，如果我們愿意自己，也就是改變了世界。

        我一直在想，如果我能遇上一個機會，我有沒有承擔(dān)失敗的勇氣？
        我希望我能找到讓我選擇的理由。
        希望那個理由是為了我自己。