歌曲聽著順耳但沒有感染力，全劇都是可愛風格顯得單調，3d模型略顯遲緩，尤其是跳舞的時候，人物性格設定模糊，字幕人員解釋主角性格辛苦了，除了小鳥和海未，其他長的都一般，我始終不明白為什么鏡頭要那么近，拉近了畫面又不好看，而且女主紅暈也太濃，要是再濃點就恐怖了，劇情趕腳，細節(jié)刻畫不夠。

對南小鳥和妮可路人轉粉，不過還是喜歡小鳥多一點，聲音真好聽~
白月字幕組真厲害，對場景和畫面的解釋滿分！
片中很多片段可以用來當鬼畜素材，當gif表情也不錯~
看之前，就無意間接觸了很多這部動漫的網絡素材了，能看出這部動漫名氣很大讓網友們自發(fā)地宣傳。

當代，以虛擬偶像為主的偶像團體正在如火如荼的上演。從偶像大師，到V家系列，再到lovelive，然后是寬叔的晨勃吧少女。虛擬偶像的興起不是一種偶然，它恰恰在意識形態(tài)上是一種沖破傳統(tǒng)偶像的束縛與藩籬的過程。某種意義上，對應繆斯的興起，它恰恰意味著女神們的回歸。當然，它并非是古典意義的，而是一種現代版本的回歸。

偶像這個概念（狹義的），實際上一直到20世紀才初見端倪。傳統(tǒng)意義上說，我們對應于現代版本的偶像，實際上古代嚴格的說僅僅指演員，或者戲子。中國傳統(tǒng)上對于戲者一直持有一種否定態(tài)度，認為在文化上它對應于一種市井文化，潛意識里它是粗鄙的，并不具有任何的藝術高度。
孔子的實用主義哲學所帶有的倫理特質，實際上造就了某種根深蒂固的影響：乃至于中國的平民，一直以來都存有一種文化精英的論調。舉個不恰當的例子：李師師，陳圓圓這些風塵女子，她們?yōu)榱颂Ц咦约旱纳韮r，也決不能單純表演歌舞，還要通過琴棋書畫展現自身的文藝特質。即便是在西方，莎士比亞作為一種嚴格的文學研究，也要落后莎士比亞所處時代數個世紀。這似乎已經揭示了某種結論：廣義的看，歷史在這里似乎扮演了一個單向度的指針，它把文化這個概念一再降格，從一種精英式的變成平民式的。?

這是某種必然，歷史上的大學與現代意義的大學不可同日而語，歷史上的“文化”也就與現代的“文化”不可一概而論。柏拉圖的Academy顯然是并非何者都可以進修，懂拉丁語是只有社會精英才能掌握的技能。一直到文藝復興之前，大量的書籍（尤其是學術書籍）依然基本上以拉丁語為主，這就造成了對應于文本傳播的文化僅僅存在于一小部分社會精英中交流，自然而然，這種交流也是固步自封的（從文化廣度的意義上說），不可能擴展其所涉層次。再比如繪畫藝術、雕刻藝術乃至音樂也是如此。它們的共同特點是：途徑，傳播以及話語權往往被束縛在一個小小的圈子內，無法在一個更加自由的環(huán)境內生長。
事實上，在這種情況下，人們更多的娛樂需求就自然是以所看、所聽為主。歌舞，戲曲便是主流。在文化精英眼中，它自然成了粗鄙的代名詞。是不可列入文化之流的。這樣一種明顯的分界的隔閡，實際上還代表了一種普遍性的文化假設：文本之文化一定是具有某種學術可能的文化。而其他形式的文化則不存在如此可能。甚至一直到17、18世紀，西歐的印刷技術飛躍，也未能徹底改變某種“文本文化”的壟斷地位。薩德公爵的情愛小說，在當時幾乎被當局查禁，許多人甚至只能用草紙進行傳閱。類似紅與黑，這種濃烈的、和人們生活息息相關的文學卻被當做洪水猛獸，只能嗟嘆歷史的無常。

這里，我們不可避免的談到了技術進步：而這一點，將與接下來的論述有著極大的關系。

現代所論的九大藝術分為：
1、繪畫（平面美術）
2、雕刻（立體美術）
3、建筑（附加構造、物理學的立體美術）
4、音樂（聲響藝術）
5、文學（也有說詩歌）
6、舞蹈（肢體表達藝術）
7、戲劇（情感表演藝術）
8、電影（影視藝術）
9、游戲（交互藝術）

如果說前面七種藝術還尚屬“傳統(tǒng)藝術”范疇的話，那么第八、第九種藝術明顯是新型藝術的范疇了。而它們的共同特質是利用了更新的技術。實際上若是抽象的看，電影本身是“講故事”的一種，游戲則是“講故事”和“體驗”的混合。實際上從本質上說并沒有超出傳統(tǒng)的藝術范疇，那么真正令它們生根發(fā)芽，乃至成為一種重要的文化手段的原因是什么？?

藝術有兩個重要的方面：創(chuàng)造與傳播。這個傳播實際上已經包含了“表現力”這個概念范疇。比如電影，它的傳播手段是和表現手段同一的。當然也有些并不一定同一。我們把“表現力”這個概念歸于傳播，是因為它們具有一種相似性。
我們注意到，電影當時的興起，很大程度上就是源于表現力。一種非傳統(tǒng)的視覺沖擊，重新定義了“講故事”這個文化事件。僅僅只是默片時代，美國觀眾就會因為屏幕忽然“襲來”的火車而嚇得離開影院，足見這種表現力的沖擊會完全改變人們的視覺習慣。人們不再滿足于簡單的戲院看戲，而追求更加真實的視覺體驗。以往的戲院開始沒落，真人的舞臺表演反而越來越僅僅具有藝術價值。
創(chuàng)造的成本也在降低——首先是社會成本。隨著文化寬容度的提升，越來越多的人們可以參與到創(chuàng)作中來，人口基數的增加必然意味著有更多更新更好的作品問世。同樣的，對于文化藝術的容忍度，也使得更多形式的作品不斷出現——不難想象，如果放到兩百年前，貝聿銘那座著名的玻璃金字塔恐怕早就被當局拆毀廢棄了。
再者，就是傳播途徑。網絡，是一個重要的巨大的信息流場。我們可以輕易的分享歌曲，創(chuàng)作文本，進行任何文化信息的交流，而這一切的成本幾乎為零。

這一切造就了一個多元文化的時代。這個多元有著內容多元、形式多元、傳播方向多元等幾重含義。一旦這種技術進步成為不可阻擋的潮流，傳統(tǒng)的文化解釋模式必然被肢解——一種全新的基于技術進步之下的必然成為現實。一種文化精英的論調被以一種更加“平面式”的文化論調所代替。得益于技術進步，即便是傳統(tǒng)的藝術文化模式也在改變。我們不能僅僅要求音樂必須在金色大廳內靜坐，也不能要求文學就不能接納任何的民俗產物。一旦“文化”者被迫放到一個更加廣大、更加多元的平臺上，他就不能夠再以以往的文化視角解釋文化差異。這種“平面化”成為一種必然，也就使得文化具有了更強的可包容性。

還有一個重要的原因，使得文化具有更強的生命力：文化的可消費性。它恰恰是基于前面所述的文化的“去魅”性質而產生的。廣義的說，傳統(tǒng)文化本身并不具有“可消費性”，對應的文化市場實際上恰恰是傳統(tǒng)上的“俗套文化”。而現代意義上的“偶像”——正是基于這個市場才能生根發(fā)芽。在文化價值的“去魅”基礎上，人們更加認同了文化本身的商業(yè)價值。從而出現了完全以基于市場目的為出發(fā)點的文化創(chuàng)作。我們可以輕易的分劃出明顯的目的區(qū)分：消費性文化以及非消費性文化（關于非消費性文化的概念的提出，主要以區(qū)分市場為目的，概念本身似有模糊）。譬如文學，小說，輕小說，就是三個不同的概念。同樣的，偶像文化的崛起絕非偶然。?

如果硬要總結上面林林總總的觀點，大致可以說成：文化的逼格降低了，人們的需求增加了。


而上述的所有，恰恰在我們稱之謂“虛擬偶像”這個概念中展現的淋漓盡致。??
互動性：互動性本身，嚴格的來說是來源于偶像本身的。但實際上虛擬偶像能做的更多，除了傳統(tǒng)的交流形式以外，比如Lovelive的手游就是一個很好的例子。甚至以后強大的虛擬現實與人工智能，都是虛擬偶像的極大優(yōu)勢。
創(chuàng)作自由：比如V家。只需要一臺電腦和軟件，任誰都可以創(chuàng)作你所想做的歌曲。還有同人形式的交流活動，比起真人的諸多限制，繪制一幅漫畫顯然要容易太多。
傳播自由：不同于傳統(tǒng)偶像在于，這個幾乎完全基于網絡傳播的偶像形象，更容易進行交流傳播。
最重要的，虛擬形象本身：她們不會受到真人一樣的束縛。從商業(yè)角度看，交易成本較低。作為商業(yè)企劃，沉沒成本也較低。這也更加鼓勵業(yè)界設計更多虛擬形象。從運營角度上看，理想的偶像，恰恰是可以做出企劃們所要求的任何舞蹈動作，唱出任何歌曲，不會累，沒有緋聞，永遠年輕的偶像形象。而虛擬偶像恰恰滿足所有要求。


那么，虛擬偶像作為一種文化是不是代表某種文化的終結？

如果，我們把偶像本身看做是一種理想形象，那么無疑它確實意味著某種終結。從意識形態(tài)而言，它又再一次從現實跳躍到了理想的彼岸。成為了一種理想狀態(tài)偶像的“原型”。文化接納程度的提高，使得人們得以放棄傳統(tǒng)的“偶像一定要在此在”這個意識束縛。這種時候，偶像徹底成為了一種標志，而不是某種可以比較的標的物。某種意義上說，這也才是偶像文化的最本質結構：它蘊含了一種徹底性，而這種徹底性恰恰剝離了現實。在最根本的意義上，也許它根本不具有任何的現實投影效果。這便是它所具有、超脫于青學和白學的、獨有的特質。如果我們談論白學，認為白學是一種建構，而青學是解構的話，那么虛擬偶像則徹底的消解了這種建構和解構的概念。以往的建構和解構一定是基于某種現實的投影特質，而虛擬偶像則意味著在更高的層級上不再認同這種構造模式——這是難能可貴的，在這個意義上我們才能說：對于偶像文化而言，虛擬偶像徹底走在了前面。從文化初始的一種對于現實的自反性質，到消解文化本身的價值特征，再到虛擬偶像的理想與終結。這個過程在現代可能意味著文化本身的新的終結——請允許我用“新”這個詞，因為它所終結的，某種意義上正是一種徹底的對于“舊”文化的訣別。

這種訣別是需要勇氣的，也是需要時間的。依然有賴于新的技術的加入，新的形式的加入。但無論如何，它恰恰意味著一種“傳統(tǒng)形象”的繆斯女神的回歸。她再一次以一種純粹的形式回歸世界：不再是精英化，投影化，社會化的。而是徹底的個人化，理想化，自由化的回歸。


寫在最后：?
論題太大，頭腦太小。發(fā)病太多，讀書太少。
自不量力，下筆倉促。才疏學淺，萬望指正。




最后，摘一段Niku的話貼在這里，祝福大家：?
“理性抽風，健康發(fā)病，保持環(huán)境衛(wèi)生和精神衛(wèi)生。做一條文明狗”??

我的病發(fā)完了，謝謝大家。

長夏無事，寫了幾首關於《Love Live!》的詩。不揣谫陋發(fā)在這裡，並非消磨時間，而是獻給豆瓣Love Live!小站永遠的站長F醬。此為第一彈。又，希羅多德《歷史》一書，因分為九卷，故人皆以“繆斯書”稱之，非是我的杜撰。

羽田山上揚塵海，山下情離愁不改。桃葉終風逢故夫，故夫長跪為長悔。此行本謂出樊籠，捐棄孰能重納彩。彩彩閨名小鳥南，別君南浦澣君衫。綠衣一旦汙黃裏，釀作天邊抵死藍?？v有劉郎脫屨術，何當青鳥續(xù)弦漆。乾鵠端恐辨來生，鸛鵒那堪思向日。嚮日冤禽庸得反，空留華表舊巢痕。靈脩已歎長生殿，芳草長埋已死園。山火殘螢燃落葉，凍青泣血感啼魂?；阊嘧痈邩菋D，千里胡為遠結婚。遠去明妃離吾戀，羽田難語淚如霰。唯將蘇小藍莓車，記取繞牀初相見。相見喈喈未破瓜，牆頭仲子弄枇杷。當年妾髮才垂額，偏髻似君從此加。我自埋憂江戶水，君還賣餅長安市。一朝姓字應符書，報選高禖充女史。永巷馳名第一人，園田六郡良家子。橫塘夜夜採銀蓮，石喚三生來漱齒。詎料茂陵愛訪仙，朝朝暮暮又年年。仙人夜哭露西亞，黃髮輕盈掌上眠。眠覺相約無負汝，改元更發(fā)鄧通錢。早忘海鳥爰居祀，好共蔡姬翫畫船。胡舞趙門方告罷，玉環(huán)修道琉璃舍。蘭室隨從帝子窺，合歡姊妹嵐吹夜。賈姬爭奈真姬真，斷送探春須遠嫁。最是傲嬌西木野，隨分該死東條希。傳經還自愧黃霸，逢道水干巫女衣。五世相韓都不賤，十圍衣帶自輕肥。如此星空如此凜，木蘭當戶淚濕枕。留侯既許傅紅妝，羅織緣何成貝錦。飯了攜君麋鹿鄉(xiāng)，小泉大柳照花陽。日和告白難關曲，樂浪任俠數派嬢。一寸怔忡一寸燭，荼靡一片開荼毒。碧雞今也夢吹簫，付與仁醫(yī)點鬼錄。馬尾成雙曷不喜，牛衣失父更堪悲。誰知妮可妮可妮，紅拂幾番歸藥師。白臂赫拉休放縱，米娜都怪藺斯基。倉皇出走倉皇鳥，秋葉其原秋葉杳。驀地牆崩傾玉山，憂心好比迴腸繞。凴誰女樂惑由余，團扇冷灰都是墟。八甲田山難耐雪，九家杜注繆斯書。驚醒殘夢怨啾啾，裊裊情絲無賴收。憔悴明明明月夜，悔教果果覓封侯?？蓱z烏有朱游藥，必欲使、薄倖蕭郎南冠囚。鳳友交鸞催折檻，反勝那、五湖雙槳蕩歸舟。譜成仲夏無終曲，重見浮橋已白頭。豈有這般離合理，阿嬌心事付東流。果真小鳥能填海，我自是、掃葉生涯且小休。鷦鷯枝依棲老木，後來怎築鵲巢鳩。算幾番、昔年菀柳曾植處，搖落如今不舞鷗。收拾哀歌成百句，慢慢地、氷弦重整寫離憂。誰家紅豆小兒女，一片騷心宋玉秋。日暮鄉(xiāng)關齊物我，人間何世畔牢愁。天鵝所唱止一死，寂寞已銷輕舉遊。

        大概是在9月份的時候，那時候我看完《繡春刀》寫了一篇影評（http://movie.douban.com/review/6813591/），想尋找屬于女生自己的童話故事，就那么剛好遇到了《Love Live！》。
        其實之前我并沒有看過幾部動畫，所以當我發(fā)現這部動畫里幾乎找不到男性的蹤影的時候，我震驚了。
        我終于看到在一部作品里，兩個女生之間的話題不再圍繞著男人，也不在需要男人來拯救，而是幾位女生為了守護為了夢想在努力。
        幾個女生為了同一個目標努力奮斗、互相支持、共同進步，大概就是我一直想尋找的作品，所以我才會突然就掉坑里爬不出來了吧。

        誰在為你的青春喝彩

        雖然覺得這樣很矯情，但是我看第二季的時候居然看一集哭一集，連我自己也不知道什么原因。
        后來想想，大概是想起了高中時候的自己吧。
        記得一位師姐說過，我們記住某件事的時候，記住的并不是那件事是怎么發(fā)生的，而是會記住事情發(fā)生后自己的感受，當類似的事情發(fā)生后，我們就會重新回憶起那種感受。
        高中的時候，也曾為了藝術節(jié)和同學一起在課室、在走廊、在運動場一起排練到天黑才回家。那時候太要強，明明完全沒有藝術細胞，卻包下了中間部分舞蹈的排舞工作。在匯報表演的那天，因為節(jié)目超時，導致取消評獎資格，但我們的節(jié)目卻得到了全級同學最高的歡呼聲，老師最后臨時給我們加了一個三等獎。不知道為什么在從運動場回課室的路上突然撲到了同學懷里哭了起來，到底是因為委屈還是終于可以放松下來而發(fā)泄，到現在我都沒找到原因。但是現在回想起那段時間，至今我都那么喜歡那個學校那個班級，大概就是因為喜歡曾經和他們一起奮斗的感覺吧。
        還有校園會上一起揮汗的日子，和在課室一起奮筆疾書的時光。

        青春是用來享受的

        2014年回高中參加了一場“校友開學典禮”，在校門處立著一個給校友簽名的大海報，寫著“青春，就是用來揮霍的！”向子看到后回頭跟我說——我的青春不是用來揮霍的，是用來享受的。
        說到這位向子大人，初中開始就是同校高我一級的師姐，但是直到大學才有幸認識她。大一的時候我因為無聊參加了一個公益組織，就是這位師姐和她的好朋友在高考結束后成立的，其實她們兩個在參加高考前已經分別被香港大學和哈佛大學錄取了。
        她們兩個是傳統(tǒng)意義上的好學生，成績好，性格開朗，聰明，經常活躍在社團活動中，參加各種比賽拿各種獎，但是同時也在挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)意義上的“好學生”的定義，她們可以休學就為了把這個公益組織運營起來，無論是再課堂上還是生活中不斷地挑戰(zhàn)著各種權威。向子還因為“香港大學學習氣氛不濃”而情愿留級轉學去了美國一間小的文理大學，從高我一級的師姐變成比我還遲畢業(yè)的師妹。
        在她們之前我?guī)缀鯖]有想過或聽過有人會休學去辦公益組織的，在我的印象里休學不是因為被辭退就是身體不舒服。我一直挺羨慕這兩位師姐的，除了羨慕她們有這樣的想法和這樣的勇氣，還有羨慕她們有愿意理解她們支持她們的父母。不過啊，也許就因為有這樣的父母，才能教育出這樣優(yōu)秀的孩子吧。
        也許在我心里，比起在青春期轟轟烈烈地愛了一場的同學，這些為了心里的一個理想而一起奮斗的人，更符合“享受青春”的定義吧。
我見過她們深夜里討論問題的郵件，也見過修改了十多版的活動方案，也見證了整個組織蝶變的過程，看到參與這個公益組織的人一天天的進步，看到參加我們活動的學員對生活對學習態(tài)度的改變。
        曾經向子還說過這樣一句話：我們都以為改變世界很難，但是其實世界是每個人組成的，如果我們愿意自己，也就是改變了世界。

        我一直在想，如果我能遇上一個機會，我有沒有承擔失敗的勇氣？
        我希望我能找到讓我選擇的理由。
        希望那個理由是為了我自己。