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1 ) 《城市廣場》：“親歷”知識啟蒙時代的終結(jié)
通常導演亞歷桑德羅·阿曼巴的影片都不會令人失望，《城市廣場Agora》亦然，特別是影片后半部分完全可以將用心觀看的觀眾徹底征服。
這次阿曼巴將公元4、5世紀的埃及女學者希帕提婭（Hypatia，也譯為海巴夏、海帕西婭）的遭遇搬上銀幕，并以此為依托，展開了蒼涼悲哀的歷史畫卷。如果僅僅著眼于愛情糾葛的觀眾，那就顯得過于偏狹了，這部影片充溢著恢弘磅礴、莊嚴悲鳴的史詩氣質(zhì)，仿佛回溯到歷史長河中黑暗而血腥那一頁，將宗教狂熱分子以及個人權(quán)利主義者對于歷史和文明的踐踏、阻隔和毀滅，以極其宏大又精細有致的方式留在膠片上，更留在人們心底，仿佛一種警醒與反思。
彼時的亞歷山大城學術(shù)氣息濃厚，藏書頗豐的亞歷山大圖書館是那個時代科學與知識的象征，數(shù)學家、哲學家、天文學家、新柏拉圖學派的代表希帕提婭，這位館長之女，天賦出眾，智慧與美麗并重，畢生致力于對古代科學文明的收集和修正，又不斷鉆研出新發(fā)現(xiàn)，并將知識傳播給自己的學生。
處在知識啟蒙時代的亞歷山大城同時也處于宗教狂熱蒙昧的氣氛中，注定難逃一劫。這座繁華而瑰麗的城市處處涌動著騷動和不安，居民混雜，埃及人、希臘人、羅馬人、猶太人等雖共享著這座城市，但各種宗教信仰者之間存在著尖銳的矛盾，常常爭個你死我活。想反擊猖獗基督教徒的多神教，不幸被基督教和猶太教合伙給收拾了，兩派教徒們摧毀焚燒了多神教的神像和建筑，打死打傷多神教信徒，幾乎毀掉了圖書館。之后，基督教又和猶太教發(fā)生爭斗，在前一次暴動中壯大的基督教，對猶太人發(fā)動了血腥屠殺，最后以幸存的猶太人離開亞歷山大而告終。
身在多事之秋，無信仰，或者說只信仰哲學真知的希帕提婭極力保護館中所藏圖書，保護文明的傳承，也保護人的性命。在多神教對付基督徒時，她保護信仰基督教的學生，在基督教暴民屠殺猶太人時，又敢于質(zhì)問亞歷山大城的基督教主教西里爾的罪責。在猶太人離開后，充滿政治野心的主教西里爾開始將標靶對準了科學和權(quán)力，希帕提婭鉆研的天文學，顯然是對基督教的對立面。
宗教之所以有其殘酷的一面，源于它的不自信，源于它的難以自圓其說，于是只有用暴力和血腥封住真知的眼耳口。當人們被宗教熱情煽動到失去理智時，一位史上不可多得的女學者便成為死得很慘的女子。雖然，片中的死亡處理算是減輕了罹難者的痛苦，但現(xiàn)實中的希帕提婭沒有那么幸運，她被基督教暴徒拖到教堂里，他們剝光她的衣服，拔光她的全部頭發(fā)，然后用鋒利的牡蠣殼把她身上的肉一片一片地刮下來。最后，把她還在顫動著的肢體投入熊熊的烈火之中……她死后，她的大量藏書被焚燒，用來給公共浴室的水加熱。
文明已死，希帕提婭的悲劇，是一個時代的悲劇，更是文明的悲劇，宗教蠻橫的車輪狠狠地碾過了她柔弱的身體，她的死已被定義為“文明消失”的象征，在她死后，亞利山大城也逐漸流失了一流的科學家。美國著名的無神論者莫斯利曾說過，希帕提亞的死意味著“古典世界的消亡”。
片中所設(shè)置的兩個愛慕希帕提婭的男人，一個是她的學生、后來的提督俄瑞斯忒斯（奧斯卡·伊薩克飾演），西里爾想控制整個亞歷山大城，便要除去或者利用地方長官，俄瑞斯忒斯便是砧板上的肉。俄瑞斯忒斯算是希帕提婭忠實的追隨者，但這位貴族子弟在最后時刻依舊選擇了抓住存活的稻草。當希帕提婭面對俄瑞斯忒斯的規(guī)勸時，她冷靜地說出：“西里爾已經(jīng)贏了?！边@表明，她已明了她現(xiàn)在是孤立無援的，她走出大殿，表示不需要護衛(wèi)時，表明她已做好了隨時赴死的準備。
奴隸達烏斯（麥克思·明格拉飾演，已故導演安東尼·明格拉之子）是另一個戀慕希帕提婭的男子，曾經(jīng)作為希帕提婭的奴隸，他無法去示愛，選擇基督教讓他擺脫了奴隸的身份，然而卻無法再面對昔日的女主人……麥克思·明格拉將達烏斯的愛慕又矛盾的心理表現(xiàn)到位，相較之下，蕾切爾·薇姿的希帕提婭就顯得性格單一，她演出了女學者的知性美麗、對真知的渴求以及捍衛(wèi)真理的魄力，卻沒有表露出她作為一個女人的特質(zhì)，就如人們所知的那樣，希帕提婭醉心于研究，終身不嫁，薇姿的希帕提婭的確是個一心撲在科學上的人。
該片算是近來西班牙影片中的大制作，耗資不少，場景大氣，有許多宗教徒械斗的大場面，此番，阿曼巴展現(xiàn)出了他對宏大題材復雜場景的掌控調(diào)度能力。影片的呈現(xiàn)也頗有親歷感，觀眾仿佛身臨其境，親歷那個瘋狂的盲動時代。而影片的部分場景又給人跳出來冷靜旁觀之感，如，每當文明被毀滅，當亞歷山大城慘遭荼毒時，當希帕提婭慘死后，影片均采用了俯視角度——隨著悲愴滄桑的音樂，鏡頭一點點拉遠，跳出城市建筑，浮在上空，進而是整個亞歷山大的鳥瞰，甚至有的視角似乎來自于宇宙蒼穹，仿佛在質(zhì)詢——希帕提婭的死究竟意味著什么，究竟對亞利山大城有著什么樣的影響，對世界文明的進程又有著什么樣的作用。
城市廣場，見證著一個城市的興衰榮辱，而人類一直在重復著很多類似的慘劇和悲劇，并且一再犯著愚蠢的錯誤，從嚴格意義上講，從來沒間斷過。
{關(guān)于歷史中的希帕提婭}
在公元4世紀亞歷山大港的大圖書館時代中，美麗而聰穎的希帕提婭（公元370—415年）是彼時世界頂尖的數(shù)學家與天文學家之一，在她30歲時，就成為了新柏拉圖哲學學派的學術(shù)領(lǐng)袖，并名動天下。隨后，她便在亞利山大港教授哲學和數(shù)學，直到被基督教迫害致死。
希帕提婭家學淵博，父親是著名的數(shù)學家、哲學家賽昂（Theon），希帕提婭曾幫助父親修訂了托勒密的《天文學大全》和歐幾里得的《幾何學原本》。在他們的修訂和勘誤下，《幾何學原本》就成了定本，她還獨自補注了代數(shù)之父丟番圖的《代數(shù)》和阿波羅尼斯的《圓錐曲線》。
412年，西里爾就任基督教大主教，他與亞利山大港的長官俄瑞斯忒斯之間的政治斗爭也隨之白熱化。當時，由于基督教興起，加之亞歷山大港位于地中海南端的要塞重地，教會和羅馬貴族都想領(lǐng)導此地的思想權(quán)并掌握統(tǒng)治權(quán)，所以，基督教和羅馬帝國的斗爭在亞利山大港異常激烈。
篤信理性是真知的唯一源泉的希帕提婭，用科學的理性主義揭穿基督教教義的虛偽性，這遭到了基督教會的仇恨，加之她又與羅馬貴族交往甚密，基督教會一直視其為眼中釘。415年3月的一天，她在去教書的途中，沒能逃脫基督教會的迫害，成為一樁聳人聽聞的宗教迫害科學的被害者。
后世為了紀念為這位史書上記載的第一位女數(shù)學家，把月亮上的一座環(huán)形山命名為“希帕提婭山”或譯為“海帕西婭山”。
2 ) Hypatia。【 勇敢的 讓人想哭】
Hypatia，古希臘文明的最后一位智者。
當她堅定在政府議會庭，對著眾多質(zhì)疑她的人，說出：“我信仰哲學?！钡哪且豢?，我的眼淚不知不覺就落了下來。
就算是現(xiàn)在，當人類所謂的文明已經(jīng)高度發(fā)達的今時今日，又有多少人可以避開沉默螺旋中的上升氣旋，而毫不猶豫地表達出自己的信仰，而這樣的信仰還是，哲學。
我想說，在我看來，Hypatia的光環(huán)，并不是因為她是一個女人。如若這樣，我們也就陷入了男權(quán)社會下的思維定勢。因此，我把這光環(huán)，定義為：堅守。堅守信仰，堅守原則，堅守一個人作為真正獨立的生命個體的尊嚴。
然后，我才又接著去想，去思考，為什么讓這光環(huán)穿越時空歷史的，竟然是一位女性。強大的男子們，去了哪兒？是的，我們無法否認，這世界上仍有許許多多的男性也同Hypatia一樣，有自己的堅守?？?，真當沉浸在影片中，注視著Hypatia的一言一語，一舉一動，我會發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的感動與憐惜，是如此的不可抑止，超越一切的比較。
看來，雖然有了意識，但我們還是無法跳出成見對人的影響。我們還是無法，走出那樣的固定思維：她是一個女人。
在基督教之前的許多宗教中，女性神是廣受追捧的對象。在《達芬奇密碼》一書中，也有過許多關(guān)于這一點的敘述。因此，我們才會在影片中，看到Hypatia為學生授課，看到有如此多的人敬仰她，愛慕她。這是在一種意識形態(tài)下人們所作出的正常反應(yīng)。優(yōu)秀之人，定受喜愛。然而，基督教的出現(xiàn)，改變了這樣的狀態(tài)。Hypatia被當做了巫女，妖孽，一個對上帝不敬的罪人。
或許，這并不是基督教義的本意。只是別有用心之人為了達到自己目的的邪惡伎倆，畢竟，我們在歷史上已經(jīng)屢見不鮮了。但是，歷史一輪一輪重演，悲劇的色彩從古希臘延續(xù)至今，我們真的找不到方法解決嗎？
我開始同意這樣的觀點了：不是基督教殺死了Hypatia，而是歷史。
當一種文明開始衰落，個人的力量就算再堅定，也無力回天。
尤其是當宗教和政治互為戰(zhàn)友，真理只有被犧牲。
如同，這個將哲學作為自己一生信仰的女人，Hypatia。
有人說，Hypatia之死，是古典世界里的最后一場悲劇。
但想想，歐洲從13世紀開始的文藝復興運動，和現(xiàn)世多種所謂新古典主義的興起，算不算也是對Hypatia精神的一種緬懷和安慰呢？
盡管，人人都知道，它們的出現(xiàn)總是和經(jīng)濟與政治緊密相聯(lián)的。
不管如何，從今以后，我的人生里，又多了一位了不起的人物值得記憶了。
她的名字就是，Hypatia。
勇敢的，讓人想哭。
3 ) 其實我只看到了愛情
致海巴夏
你的雙眸比星辰閃亮，似陽光熾熱永恒
我以全部的謙卑跪在你的亞麻長裙前
感受射穿心靈的尊貴和溫柔
我不懂地球與太陽誰是誰的主宰
不在乎神有幾個
我唯一的信仰，是你
海巴夏
我的主人，親人，老師，愛人
我的女神
你寬恕了我，給我自由
于人群中擦肩而過
我手染鮮血已不會寬恕他人
我不屑基督徒對上帝的狂熱
不憐憫?yīng)q太人的浩劫
我拼命奔跑，只為找到你
海巴夏
亞利山大最后的火花
請在我的淚水中緩緩滅去
那個繁星滿空的夜晚
我們在一起了
4 ) 這不僅僅是基督教，不僅僅是宗教的暴行
基督教在未被確立時，也曾遭受過打壓。像每個沒被主流文化認同的思想或者群體一樣，一旦主流，于是開始打壓與其有異的思想、群體。
5 ) 這不是影評，只是關(guān)于電影內(nèi)容的一點想法
宗教屠殺，可以算是歷史上最為卑劣的行徑了，在三大宗教當中，基督教應(yīng)該是屠殺最多的了，以宗教的名義發(fā)動戰(zhàn)爭，十字軍的東征，對美洲土著的屠殺，異教徒，因為他們是異教徒，所以應(yīng)該下地獄，那就由我們來執(zhí)行。可笑的是盡管猶太教，基督教厭惡其余的人，但是他們自己也模仿阿拉伯人和埃及人的割禮，跟阿拉伯人和埃及人一樣重視區(qū)分不同的肉類，采用他們的凈禮、列隊儀式、祝圣舞、替罪羊、紅母牛。亞伯拉罕之孫雅各若無其事地娶了兩姐妹為妻，她倆都是所謂的偶像崇拜者，異教徒。律法的先知摩西自己也取了一個崇拜偶像的祭司之女。更可笑的是根據(jù)《利未記》27章所說“凡人中當滅的，都不可贖，必被治死”這個摩西在米甸找到了32000個處女，下令把所有的男子、婦女、兒童全部殺死。在這對上帝無限忠誠的行動中，摩西可曾忘記，他是米甸大祭司葉忒羅的女婿。還是這個摩西，借口猶太人跟米甸女人睡覺，就把她那一族的24000人啥了祭神（民數(shù)記25章），嫩之子約書亞殺死了艾城的12000名居民，用當?shù)氐?1個國王祭司天主。
現(xiàn)在我們來看看猶太人在沙漠流浪直到抽簽選出國王這段時間里，有多少人因為上帝的命令被消滅了：
利未人膜拜摩西兄弟所鑄金牛之后被殺死的猶太人——23000
猶太人因可拉事件被燒死——250
因同一事件被殺死——14700人
因與米甸女生發(fā)生關(guān)系而死——24000
在約旦徒涉處，因不會說“示播列”一詞而被殺死——42000
因進攻便雅憫人被殺——40000
被其他部落殺死的便雅憫人——45000
耶和華的圣約柜被非利士人搶走，為懲罰非利士人，使生痔瘡，于是他們把約柜送回伯士麥，并向天主獻5個金肛門，5只金老鼠，這時伯士麥人因偷看約柜而被處死——50070
一共239020人很客觀的數(shù)字，而且這是他們自己的圣經(jīng)上所載的。這只是沙漠流浪到掃羅之前的一段時間。
十字軍東征，異端裁判所，清除女巫運動和清教徒在美洲對土著的屠殺就不計了，因為很難統(tǒng)計，這里并非針對基督教，我只是對宗教狂熱十分反感，正如伏爾泰所說“人類的大部分過去是、而且將來很長時間也仍將是荒謬而愚蠢的：而最荒謬的人可能就是那些企圖在這些荒誕不經(jīng)的神話中找出某種意義并在宗教狂熱中摻進一點理性的人”
房龍在《寬容》的序里面號召人們對與自己意見相左的人保持應(yīng)有的尊重，說得很對，無奈人的愚昧于偏見是何其的大，甚至到了性命相搏的地步，我只希望不同信仰的人能有一種出于對生命的基本尊重，基督徒不要稱呼我們?yōu)榕枷癯绨菡?，不要成為穆斯林和佛教徒為異教徒，無神論者也不要指責教徒是愚昧無知。
無論你信與不信，信什么教派。人類的屠殺不是歸咎于某一個宗教，宗教本身不是原因，人的狂熱才是罪惡的根源，宗教無法粉飾人性的惡，他們所犯下的殺戮，都是我們所有人的罪惡，在這里我們都只有一個名字——人，英國十七世紀玄學派詩人約翰·多恩的《For Whom the Bell Tolls 》里面寫道“任何人的死都使我縮減， 因為我參與人類之中，因此我從不問喪鐘為誰而鳴，它為我，也為你”
6 ) 可惜它哲學得不徹底
想多了解這電影一點，遂上網(wǎng)查，找到一篇採訪導演的博文，頗為有趣：http://www.scottholleran.com/interviews/alejandro-amenabar.htm。導演的夫子自道和許多觀眾的解讀有差異。 導演說，Hypatia無罪而磔，有似基督受難；為信仰赴死，有似基督宗教的殉道者；慈悲博愛，完全活出了基督教的真精神，哪是那些自稱護教的暴民可比。導演說，雖然他是無神論者，但這電影卻是「a very Christian film」。我姑且稱之為非典型的宗教片。 此片結(jié)尾出現(xiàn)了奔向宇宙的超遠鏡頭，觀眾津津樂道。導演說，這有兩層用意，第一層是反思人類的渺小，但進一層也就映照出人類的偉大：人類固然渺若螻蟻，但憑著自由思想，竟能思騖八極，參贊造化。當然了，電影的意義絕非導演或任何作者所能獨佔，更何況一般作者能提供的創(chuàng)作心曲，通常只達自我意識的表層。所以這超遠鏡頭也未必就沒有第三層意義，例如，象徵了神的視域。 導演又說了一件軼事：教廷對Cyril藉由誦讀聖經(jīng)壓制異己一場戲，稍微感冒，建議找個最不刺耳的譯本（softest version）來配這段經(jīng)文，最後，在英語系國家上映時，電影配的是欽定本聖經(jīng)。我大致比較了一下幾個知名的英譯聖經(jīng)版本，Cyril所誦讀最稱關(guān)鍵的是提摩太前書第2章第11節(jié)、第12節(jié)，各版本其實大同小異，欽定本應(yīng)該是勝在古雅 –– 對某些觀眾而言可能已成古奧?！腹艎W」二字說白話就是讓人聽不太明白，既然聽不太明白，自然也就不刺耳了?？梢娮g事之難，何止信雅達啊。 現(xiàn)將Cyril所引的提摩太前書相關(guān)章節(jié)，英文欽定本與中文和合本文字對照抄錄如下： 2:11 Let the woman learn in silence with all subjection. 2:11 女人要沉靜學道，一味地順服。 2:12 But I suffer not a woman to teach, nor to usurp authority over the man, but to be in silence. 2:12 我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。 有趣的是，提摩太前書，舊傳是保羅所作，但現(xiàn)代學者多已揚棄此說，而認為是保羅後學偽託。姑不論校勘學考訂版本的家數(shù)，其實保羅他書之中就有旁證可為巾幗吐氣、反擊前述「女人閉嘴」之說。例如羅馬書第16章第1節(jié)，保羅一開始就向眾人介紹堅革哩教會的女執(zhí)事「我們的姊妹菲比」，之後又介紹了好幾位女同工。保羅在加拉太書第3章中又道： 3:28 並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。 3:28 There is neither Jew nor Greek, there is neither bond nor free, there is neither male nor female: for ye are all one in Christ Jesus. 引述這些經(jīng)文，不是為了宣傳早期基督教已經(jīng)充分實踐或鼓吹了男女平等。重點是：基督教聖經(jīng)裏絕非只有Cyril所引述的那種男尊女卑思想。而且，就算是那段話語，其真?zhèn)稳源急??？上Ь巹∨c導演竟然放過了這個絕妙機會，未讓Orestes或Hypatia反詰質(zhì)證，真是太可惜了！ 要是我來編劇，我就讓Hypatia說：「我信哲學，君等共知，惟大教經(jīng)書，亦稍涉獵。有菲比者，身居執(zhí)事，豈屬順服。百基拉者，獻宅興教，夫儘從之。此皆保羅所書，彰明較著。又加拉太書，亦云教中男女，無所等差。故知府君所誦，應(yīng)非真經(jīng)，分明偽竄」。如此一來，豈不更加精彩？ 如果Hypatia能在當日發(fā)現(xiàn)日心之說（還是橢圓軌道的日心說），則為何不能在當日暢論辨?zhèn)沃畬W？君不見，亞歷山卓城乃是古希臘文基督教聖經(jīng)善本的淵藪，圖書館中必然多藏新約抄本，Hypatia縱屬外教，總該對基督教義有點起碼的瞭解與出於愛智之心的推求?；蛟S歷史真相正是如此：Hypatia被害死的真正原因，哪裏是因為她的學術(shù)活動，而是因為她敢挑戰(zhàn)當?shù)?。她能而且敢憑著一顆愛智之心，推求真相，入室操戈，反擊當?shù)浪枷搿? 這電影的缺陷，正在於霸氣不足，哲學得不徹底。
那些牛逼的俯拍
希帕提婭在死前那一眼，看著圖書館空心圓形的屋頂，從明轉(zhuǎn)至暗的陰影，再到她從明轉(zhuǎn)向暗的眼神，那一刻，她的眼神在告訴世人她對她所追逐的堅定不移。所謂基督教徒利用信仰，使他們舉起了無知與愚昧的石頭，是整個歷史的悲哀。
讓人深思
片子的美工確實不錯。google earth式的視角真是有點好玩了。問題在于敘事支離破碎，吐槽基督教又著實有點狠。用性別敘事來消解其他的敘事路徑，很狡猾也很有效。精英主義大尾巴暴露無遺?？少F的是略略有些反思西方文明的味道。不過女人終歸是祭品。
（８／１０）其實我不喜歡給本片貼一個“女權(quán)”標簽，這太狹隘了，希帕提婭被基督徒殺害并非只因她是女性，而是因為她“不膜拜基督”，早期的基督教就像現(xiàn)在的伊斯蘭教、以及今年50周年的某個“十年運動”一樣，經(jīng)常強迫別人信教，否則就打為反動，而希帕提亞是哲（科）學家。
王小波：知識分子最怕活在不理智的年代
有多少貪欲與陰毒假借圣神之名？宗教的可怕之處正在于：它令人喪失最基本的常識，犯下殘忍暴行后還陶醉在虛幻的榮光之中。我們只知道信仰的最高境界是“天國”，卻不知道它的底線叫做“同情”。當你逾越了同情的底線，你也就跨入了地獄的邊界。
新柏拉圖主義女哲學家Hypatia所代表的真理與理性之光，宛如暗夜里最后一支火力微弱的白燭，搖曳在宗教清洗與殺戮的腥風血雨之中，漸漸消匿。她的被害，預(yù)示著希臘科學文化的自此衰落。人類的文明也許是走三步退兩步，蹣跚前行。可人性卻自始至終在自私蒙昧、愚蠢殘暴的三寸之地匍匐不前?；皆诩苌喜恢沽餮€將流淚。那“要相愛”的呼喊，莫非人類永難明白？
哪有什么宗教，全是男人的政治。
信仰本身沒錯，但任何有組織的信仰到最后都毫無意外變成政治，以信為名行惡，且邪惡的方式古今大同。電影效果大氣磅礴，細節(jié)豐富，多個視角并行。理性和美好之光的魅力得到了充分表現(xiàn)。
希帕提婭（Hypatia）的死和基督徒對亞歷山大圖書館的焚燒 不只是讓人類文明的進程推遲了1200年。。。她用一生求得的答案 那比圓更為完美的橢圓軌跡 并不能像明燈照亮整個城邦 或后面的世代。。。人類追求信仰 總是變成對屠殺的呼喚 如今的世界一點也沒有比過去進步多少 一點也沒有
無論你信與不信，信什么教派。人類的屠殺不是歸咎于某一個宗教，宗教本身不是原因，人的狂熱才是罪惡的根源，宗教無法粉飾人性的惡，他們所犯下的殺戮，都是我們所有人的罪惡，在這里我們都只有一個名字
你關(guān)心著日月星辰，而我，只關(guān)心你
一個女人的史詩，兩個男人的杯具，一群瘋子的傳奇
好恢宏的悲劇，看得我心都流淚了
史詩片，故事卻講得細膩，大場面作為背景也讓我這個對基督教歷史稀里糊涂的人看得很明白，兩個男人和Hypatia的感情戲很動人。知識和智慧在狂熱的宗教和無知的暴力前不堪一擊，更何況是志在追尋日月星辰，昂首說自己只信仰哲學的女人。人類曲折前進的文明史就是部一樁樁毀滅美與真理的杯具史。
她依然這么漂亮~不過這導演老是拉超大的宇宙鏡頭讓我很無語
什么是真正的信仰？不是上帝，是追求正義、真理，懷疑一切！
也許歷史就像海帕西婭的橢圓的軌跡，你以為已經(jīng)漸行漸遠，轉(zhuǎn)了一圈卻又回到了最近點。
愚昧消滅了文化，但文化總是不會消亡。伯林說，“哲學涉及的對象往往是以許多尋常信仰的基礎(chǔ)作為假設(shè)。但是人們不希望對他們假定的東西刨根問題。但這可以幫助我們更好的認識自己?！边@是因為有了這些疑問，我們知道地球不是方的。在這里，讓人看到數(shù)學家的追問，和人們對于打破這種假定的恐懼。