這個電影如果以藝術(shù)家和專家為正面，以他們講述的時間為反面在證明政治宣傳無處不在，且藝術(shù)家和專家都是看透這些伎倆，并以自己的創(chuàng)作作為反政治宣傳的政治宣傳，那可能可以給4.5星。

由于片名太吸引人了。本以為會講的比較深入，比如如何創(chuàng)造一種政治宣傳，并且記錄它慢慢發(fā)酵。但本片一大部分是如何用政治宣傳來抹黑敵對勢力和如何用政治宣傳來鞏固己方勢力，但另外一部份是懷才不遇的所謂“藝術(shù)家”，如何被政治打壓，甚至沒有政治打壓。前面一大部分的，我認(rèn)為拍的很好，很切題，讓觀影者很清楚的區(qū)分，并且覺得這片子很不錯。但另外一小部分的我覺得素材選的有問題。

如64：31，講到用懂王的面具做成ISIS的斬首，“藝術(shù)家”說自己被政治宣傳了，被打壓了。哪個國家希望自希望自己的國民故意拿在本國內(nèi)已經(jīng)是惡名昭著的isis來類比自己的總統(tǒng)？這個已經(jīng)不叫諷刺了，這叫故意激起國民的憤怒，因為在米國內(nèi)的宣傳已經(jīng)是ISIS代表惡魔。國內(nèi)的確是政治宣傳，這也是為了方便國防開支的獲批。但這種以一人的“創(chuàng)作”來激起民憤，這在哪個國家都是打到死的。這位受采訪的“藝術(shù)家”不是蠢就是壞。

又如40:28 開始的模糊畫面和陰間背景樂，真的是，同樣舉牌子，為啥其他類型的畫面和背景樂是相對清晰和朝氣蓬勃的呢？這不就是明著黑嗎？后面的受采訪者艾未未，講述自己的身世，如果后面那段用的是他父親的素材。我還覺得OK，畢竟那段混亂的時期。就這么拍完結(jié)束，但非要選汶川的事情。電影的素材運(yùn)用的是艾未未博客的創(chuàng)作素材，首先是否失真這還不說，就抓著房屋質(zhì)量問題，加入汶川是像日本這樣的，常年地震的，說當(dāng)時比以往稍微大點，還情有可原，問題是汶川那地方?jīng)]這么大地震過，至少建國后。這就類似于今年（2021年）2月在美國德州由于大停電，導(dǎo)致很多人受凍，報道的畫面都是盡量把家里能燒衣服，木頭，書籍都燒了，全家人都在火堆旁睡覺，我一朋友還很奇怪，“不就停電嘛，不出門不就不會冷了，干嘛還搞這么夸張？”，我查了點資料和他解釋“因為今年德州的暴風(fēng)雪是創(chuàng)了30年來最大最冷，雖然德州冷，但這么冷這么持久的是極少數(shù)，并且在供電取暖的情況下，還行。但這次不供電，把德州房屋木結(jié)構(gòu)不隔冷的缺點完全暴露了，這也就解釋了很多德州居民家里電風(fēng)扇上都結(jié)了冰”。把突發(fā)事件混淆成普通事件來責(zé)問政府房屋質(zhì)量問題，這不可笑嗎？那不就是為了噴而噴，只要我發(fā)現(xiàn)沒做好就是當(dāng)政的問題。還有43:20這里黑屏有語音對話貌似是"police"來抓艾未未并且打了他，然后畫面一下子切換到在一個英語國家，旁邊說他被打的腦出血了，然后一個女性聲音說“他現(xiàn)在很危險，需要加護(hù)病房”，然后艾未未一邊在病床上插著管，各種儀器加身，一遍雙手豎起大拇指，表示自己很堅強(qiáng)。但我的問題是，如要我國警察要執(zhí)法，那必定是在國內(nèi)，即使他朋友立馬把“受傷”的他帶去英語國家治療，那是否是坐飛機(jī)？是否需要耽擱一天以上的時間？飛機(jī)上是否需要特殊護(hù)理？如果他朋友在他“受傷時”為了他安全，是否應(yīng)該就近送醫(yī)院立馬治療，待差不多傷勢穩(wěn)定了，再跑去英語國家，那在英語國家這段影片就是偽造咯？無論哪種可能都是偽造無疑！以這種來捏造事實來說我國政治宣傳，是否有點太不切題了？這位“藝術(shù)家”就是壞。

綜上所述，3分，不能再高了。

自從人類有了語言系統(tǒng)之后，語言就成了人與人之間交流的主要工具，后來在語言的基礎(chǔ)上，人們發(fā)明了文字。

從這時候開始，文字就成了人類傳播自己思想的主要傳承工具和記憶載體。

這種載體的意義在于將原本不能通過介質(zhì)進(jìn)行保留的東西，可以很好地保存下來，然后供后世查看。這就是文字的記錄作用。

而語言和文字，作為兩種相輔相成的載體，自誕生之日開始，一直以來也承載著相輔相成的作用。

語言可以為文字增加很多種解讀的方式，而文字可以將不同的語言進(jìn)行保存。

因此，語言和文字作為兩種非常重要的記錄工具被人們很好地傳承了下來。

而今天給大家推薦的影片，對于這兩樣?xùn)|西有著很好的詮釋。

《政治宣言：謊言的藝術(shù)》，這是一部紀(jì)錄片，它的作用很大程度上是為了記錄一些我們平時不多見的東西，比如說宣傳，比如說針對某一個特殊群體的宣傳。

本片對于當(dāng)今世界上所有的宣傳形式進(jìn)行了挨個解讀，并將其中的道理進(jìn)行了簡單的總結(jié)，總結(jié)的結(jié)果很喜人，同時也很無奈。所有的宣傳都帶有一定的盲目性，而這些盲目性的背后，則是很多人對于真相的了解程度。

為什么在前文我們要提到語言和文字的意義以及作用呢？其實就是為了對于本片中包含的那些內(nèi)容進(jìn)行解讀。

前文提到語言和文字賦予了人類傳承的意義，因此，就會出現(xiàn)一個問題，傳承的內(nèi)容，或者說傳承的最初始的內(nèi)容到底是對還是錯呢？

拋開意識形態(tài)以及別的什么因素，我們單單來看這種被記錄了的事實，我們其實就會發(fā)現(xiàn)，真正的對與錯永遠(yuǎn)都無法判斷。

這還僅僅是兩個選項進(jìn)行單選的情況下我們面對的境況。

拋開一切人為因素，我們其實可將生活中的很多事情都簡化為對錯各占百分之五十的選擇題。

當(dāng)每一個人面對這個選擇題的時候，總會有自己獨特的答案，但是當(dāng)所有的答案匯聚在一起的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)一種非常有意思的現(xiàn)象，很多事情的答案，或者說很多事情的兩面性都是存在的。

而存在于這個世界上的兩面性總是各占百分之五十。即使是你認(rèn)為一定屬于某一個答案的問題，在不同的時間，對于不同的人提出來以后，就會得到不同的答案。

這就是文化差異下全球各個國家以及民族的多樣性造就的結(jié)果。但是現(xiàn)代社會卻賦予了我們一種一概而論的思維。

究竟什么是對，什么是錯？沒有人會很堅決地告訴你，他們只會給你一個價值觀，然后讓你根據(jù)這個價值觀去判斷。

但是我們可以想一想，這個價值觀的本身到底意味著什么呢？是誰提出了這個價值觀，他提出這個價值觀的時候，究竟有沒有受到任何的干擾，他提出的這個價值觀在任何的時候，都是正確的嗎？這個問題沒有人思考。

當(dāng)我們決定反對一種現(xiàn)象的時候，一定是有著另一種現(xiàn)象作為自己反對的依據(jù)。我們之所以對某種現(xiàn)象進(jìn)行反對，一定是因為某種現(xiàn)象的產(chǎn)生威脅到了我們?yōu)橹J(rèn)同的另一種現(xiàn)象。

因此，反對本身就是一種悖論。當(dāng)我們評價某一種現(xiàn)象是錯誤的時候，那么我們?yōu)橹揽康牧硪环N現(xiàn)象就一定正確嗎？或者說這種正確的依據(jù)是什么？這種依據(jù)正確嗎？

這個問題可以進(jìn)行無窮無盡的思考，當(dāng)然，這個問題的本質(zhì)是沒有答案的。

我們生活在這個世界上就要接受這個世界的規(guī)則的變化，而這種變化經(jīng)常是流動性的，當(dāng)這種流動性的變化開始占據(jù)了我們的生活的時候，人們都會感覺到恐慌，因此，人們才會衍生出來各種各樣的觀點或者是信仰來維護(hù)自己的下、觀點和信仰。

接納和包容一直以來都是兩個不那么絕對的正向詞匯。而本片中的觀點則是對于這兩個詞匯的恐慌。

正因為人們對于這兩個詞匯的恐慌，才會衍生出來大家對于真相的追求，以及對于謊言的揭露。但是真相和謊言真的是絕對的嗎？這個可不一定了。

前文說到當(dāng)語言和文字開始承擔(dān)各自的記錄以及傳承意義之后，就不可避免的誕生出來很多謊言，謊言一直以來在人類的時間軸上是絕對存在的。

我們熱衷于揭露謊言，其實是在逆向著做一件事情。因為謊言是普遍存在的，而真理才是稀缺的。

但很遺憾，沒有人能真正具備辨別真理和謊言的能力。你覺得這部紀(jì)錄片說明白了？其實它代表的只是拍攝者觀點而已。謊言作為千百年來人們傳承的最好秉性，其實從未改變。

……

你好，再見