上阿甲的孩子們坐在懸崖邊上給彼此捉虱子，就像坐在椅子上一樣自然。危險的事固然美麗，映后導演說，那里其實常有人跌落而死，大人孩子都有?？蛇@里的人們活的自在坦然，無所畏懼，主啊，早已安排好了一切。

孩子王甲利華充滿活力，天真，勇敢。哥哥不敢殺雞，他像個勇猛的小戰(zhàn)士一樣從床上跳下來，都不敢殺，我殺。

影片中幾次殺生都有弟弟在場，最精彩的一幕是甲利華像一只機敏的小貓一樣，一劍刺中了房梁上的大老鼠。只見他熟練的剝老鼠，用柴火烤老鼠，把兩只小老鼠分一半另一個孩子吃，得意的說拌著飯也好吃！

而哥哥和弟弟比起來，多了一些害羞。他問導演，TFboys是親兄弟嗎？他們還在念書吧？他們這么小就可以當大明星哦？說著自己一個人在這空曠的山野里合著他們的歌跳起舞來。他的臉上掛著笑，我的眼淚卻流了出來。

影片放映結束后，導演與觀眾進行了一些現(xiàn)場問答，當有些觀眾試圖用學院式的推演去探究導演拍攝此片的目的性時，導演的回答大致意思是“這個地方有我想拍攝的東西，這些人的生活狀態(tài)和內心世界”，就這么簡單而已。

從總體來看，整部片子幾乎沒有任何傾向性，對于群山明麗的美與村落濕暗的丑并無任何刻意沖突，剪輯時基本按照白天黑夜的順序自然排布，對每一個場景進行簡單而瑣碎的還原。對人物形象與生存環(huán)境也不體現(xiàn)任何情感上的好惡，在觀看兄弟二人生活的每一個片段時，都不會有一個來自背后的聲音不時提醒你這些故事發(fā)生在一個如此偏遠、落后、惡劣的地方。

也正是導演這樣不帶有色眼鏡，純粹而直觀思路，讓導演在拍攝過程中幾乎完好地抓住了兄弟二人生活的全部屬性。有些類似于上世紀紀錄片開端時的感覺。依靠導演從事電影工作的經(jīng)驗，用直覺式的鏡頭語言讓紀錄片回歸了它最基本也是最核心的功能，純粹地記錄和再現(xiàn)了怒江邊上一對兄弟倆乃至整個地區(qū)村落中兒童們的生活景象。

后排友情提示，對于蛇、鼠、雞有恐懼心理的，還有tfboy的鐵粉，請謹慎選擇觀看此片。

觀看《上阿甲》的前幾分鐘，我一度把它當成男版的《三姊妹》。

《上阿甲》難免會被拿來跟王兵導演的《三姊妹》做比較。它們有著相似的題材（云南山上與世隔絕的生活），相似的人物（山上的兒童）。甚至當舅舅向導演講起兩位主人公小孩的母親改嫁了時，《三姊妹》的影子便不自覺地浮現(xiàn)。

然而《上阿甲》并非男版的《三姊妹》，或者說《上阿甲》在《三姊妹》的影子下?lián)碛凶约旱莫毺乜臻g?！度⒚谩芬阅赣H突然離家，父親外出打工，只得留下三姐妹在村子了跟爺爺生活的意外背景為起點，以三段式的形式呈現(xiàn)三姐妹‘孤獨’的生存，父親回家以及父親帶著妹妹外出打工。甚至短版的《三姊妹》的英文名就是Alone。而《上阿甲》呈現(xiàn)的卻是‘活躍’的生存，某種程度上，有點像西游記里的花果山熱鬧卻與世隔絕的情景。

這種活躍體現(xiàn)在導演晉江所呈現(xiàn)的圍繞此利華和甲利華兩兄弟的日常。10歲的弟弟甲利華放羊，跟伙伴比武，抓老鼠。17歲的哥哥此利華砍柴，喂豬，捉蛇，跟心愛的女孩子通話，獨自伴著TFBoys的《青春修煉手冊》起舞。這樣的日常中，幾個場景反復出現(xiàn)：家，半山腰的水池，教堂以及門前的空地。

日常的呈現(xiàn)和強調反映在減少長鏡頭的使用對后偶然事件的戛然而止和日?；奶幚?。最形象的就是哥哥最后在懸崖邊唱著TFBoys的歌跳起舞來的場景。當此利華獨自在山崖邊聽著《青春修煉手冊》時，突然轉過身向晉江詢問TFBoys三人是朋友還是親兄弟。晉江被作為一位外來者的人，不得不解答此利華對外面世界的疑問，這一段也成為片中唯一出現(xiàn)晉江聲音的片段。而TFBoys歌曲和哥哥的舞蹈，在遙遠的中緬邊界的山上雜糅出城市和邊緣山上的奇妙組合。也因此，晉江對這個片段的突然停止，迅速切換到此利華學習宗教習題的場景，使得鏡頭下的事件本身以片段式存在。因此鏡頭前的偶然事件在模糊地反映社會現(xiàn)象時，以現(xiàn)場的重復呈現(xiàn)不斷架構出怒江大山上的日常。

當然，長鏡頭的消失一定程度上抹滅了真實性和事件的延續(xù)性。而木衛(wèi)二認為片子的打斗，人質交換和遠眺可以被理解為在效仿動作片或者武俠片。在我看來，無論打斗也好，遠眺也好，僅僅是兩兄弟（或者全山上）日常的消磨行為。換而言之，片中觀看奧特曼的小孩也并未以模仿打怪獸的形式打斗。

同時《上阿甲》更獨特的維度在于教會對上阿甲的滲透。在為數(shù)不多的字幕翻譯中，奶奶在屋里的禱告被頻繁地提示。而教會的屋子以及門前的空地更是晉江的拍攝重點。在當今中國社會宗教復興卻被壓抑的時代，《上阿甲》的教會以更‘異國風情’的形象出現(xiàn)。無論是他們的虔誠也好，專注也好，上阿甲基督教的存在得到導演足夠多的注視，但是缺少人類學般的追問。一方面《上阿甲》中基督教可能替代神話成為新的精神指導，另一方面，譬如祖母飯前虔誠的禱告無法在只關注兩兄弟日常的90分鐘中得到適當?shù)慕忉尅Ｗ诮坛蔀槿粘５囊徊糠?，而其中的關聯(lián)只是呈現(xiàn)而非清晰地試圖解答。

《上阿甲》的遺憾也是有的。特別在哥哥打電話給心愛女孩子的片段，夜晚的燈足以提醒被拍攝者攝像機的存在，而哥哥直接對著導演的自白心愛女孩子即將出去學習的消息也足以說明這一點。在我看來，當哥哥告訴導演心愛女孩子要出去‘學習’時，導演本可以追問‘學習什么’來獲取更多信息，最后還是選擇沉默觀察。純粹的觀察式拍攝手法有時難以呈現(xiàn)背景信息。

當然，從另一面來看，似乎晉江愿意保持影片的模糊性，以至于對上阿甲的介紹并非像傳統(tǒng)一樣放在開頭，而是在結尾匆匆告知。這也是《上阿甲》另一個爭議的不足。除了在影片介紹上寫著‘無戶籍’之外，在影片中，我們看不到任何直接或者間接的背景介紹。對此而言，我認為我們需要問自己‘以何樣的態(tài)度和身份去看待這樣的影像？’。無論是影展的中產(chǎn)觀眾還是獨立紀錄片的熱衷者，這樣的影像是否會成為一種與抖音平行的通往邊緣的，刻板印象的獵奇集合？就像把噗認為，片子孩子的呈現(xiàn)具有自覺的表演性。表演與否不重要（在我看來也不刻意），重要在于《上阿甲》呈現(xiàn)的片段并未讓觀眾有獵奇的心態(tài)，而捕老鼠，殺蛇更像是長期的行為的‘重演’。但是在對日常的‘重演’中，觀者以何種形式理解，這是創(chuàng)作者需要思考的。

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首發(fā)于「MOViE木衛(wèi)」 公眾號：moviesss

《上阿甲》導演晉江，1989年生。在我看來，很年輕。雖然減法一算，馬上也三十了。

晉江坦言，他受到了王兵紀錄片作品影響。接觸到怒江大山上的報道，就帶著好奇，出發(fā)過去看看。當然，他是帶著機器。一到那邊，果然不錯，尤其是那群出現(xiàn)在電影里的孩子。

看到這部紀錄片的開頭，機器跟著導演，也就是攝影師本人做爬坡運動。它們穿過被人類改造的山間田地，坑洼溝壑，劇烈抖動，氣喘如牛。不由自主，回想到了七年前的云之南紀錄影像展。如果，這個影展還存在，那么，我更可能是在那里，看到這樣一部與云南有關的紀錄影像。

我感觸的點，是這電影好像可以來自七年前，也可以是來自三五年后。

現(xiàn)如今，關于云南邊陲、西南偏遠的消息，并不少見。要么變成朋友刻奇營銷的冰花男孩，要么變成徒手爬山上學的大山小孩。最后的輿論走向，無一例外是公益性質的溫暖呼吁和愛心輸送。

《上阿甲》拍父母不在了的小孩子和少年郎，也看到了當?shù)厝松娌灰?。但是，導演并沒有表現(xiàn)出外來人的悲憫圣母心，想去介入或干涉對方生活，意圖促成捐助之類的熱情主動（無怪乎有不少朋友都認為結尾的說明字幕可以去掉）。

這是一套機動靈活，單兵作戰(zhàn)的作者記錄。盡管影像粗陋，景況雜亂，聲音收錄不佳，從頭到尾，變成一條故事主線貫穿的，是男孩子的摸爬滾打。滇緬邊陲離我們幾千里路，語言不通，生存環(huán)境惡劣迥異。令人驚奇的，是站在高崗樹叢上，棍棒拆招比武，還有英雄本色2018的交換人質，完完全全掐住我童年的七寸。

所謂高崗樹叢，就是幾千米的山腰上，有那么一叢桀驁的樹，任小孩怎么搖怎么踩，它都不會低下頭。這千百年來的自然生物，變成了一個天然的游樂園。少年時代，我也喜歡爬樹，四叔家的龍眼樹。但凡爬上了一兩個樹叉，高于地面之際，就仿佛世界已經(jīng)變得不同，可以看得到一條大河波浪寬，強風吹拂過樹林子，或幾個人拼命搖動樹枝，就好像在遠渡重山，或者游子歸家。長大后，再看到那棵樹，一副養(yǎng)料不足沒長好的模樣。

我們當然有理由相信，小孩子的打斗，是來自武俠片。交換人質，是來自動作片。就好像，社會會變壞，是陳浩南擒刀劈人的古惑仔。這個世界，是否真有那么多的想當然。譬如你額頭中劍，鮮血直流之際，不是哭著鼻子回家，而是就地搓揉草藥，就著口水，安敷自己。還有打得不可開交之際，有人喊了句，“你奶奶來了”。只見上面那個，像彈簧人一樣跳開，畫面遠處，老人家打著竹條，顫巍巍地走來。明明就是童年往事。

這部分內容，日常，友好，平易近人，甚至能夠喚醒詩意。因為他們站得高，因為我們都曾年紀小。

我所看到的《上阿甲》，還有愛情萌發(fā)，身體成長。電話里頭我愛你的死纏爛打，吐露心聲。就著TFBOYS樂曲舞動，身形逐漸就像大山一樣，穩(wěn)健成形。與云比爭的橫斷山脈，是《上阿甲》最常出現(xiàn)的背景物。孩子們生長在山上，山下面是河道，有公路，更多的房子，還有相對好的某種生活?！渡习⒓住吩谂臄z角度上，總會制造視覺上的緊張眩暈感。不是導演栽下山頭，就是小孩失足。那海拔落差，實在太大。

《上阿甲》拍的，只是人的長大。我們都是這樣長大，只要我長大。長大，成人?？v然生存環(huán)境如此惡劣，上一頓飽，下一頓慌的形勢，都無法阻擋他們的長大。

他們在刀口殺雞，扯住雞脖子，就著頭大的菜刀，往上面劃。他們拿1L裝的塑料可樂瓶，就地擒蛇。那是一條小小的銀環(huán)蛇，顏色扎眼，是劇毒蛇。一番對戰(zhàn)利品的把玩之后，小蛇被插在土坡上，以慘死告終。還有夜下刺鼠，《上阿甲》都進行了好幾段的追蹤。吃老鼠可能遠離現(xiàn)代人的想象，全拜閩西八大干所賜，我知道有老鼠干這么個玩意，小時候還見過大人扯線攔地上電老鼠?？缮习⒓椎暮⒆樱粌H剝了老鼠的皮，就火烤了吃，連母老鼠肚子里頭的小老鼠，都被掏出來當做野味，確實看得現(xiàn)場觀眾內心靠叫連連，好比撞見了非洲草原上鬣狗搶食小角馬。

那營養(yǎng)不良的雞，還沒能肆虐的蛇，根本還沒有出生的小老鼠，全被人類的孩子干掉——大概連骨頭都可以被嚼碎干凈。這是怎樣的生存物質饑渴呢，如果沒有紀錄影像的存在，你是不可想象的。亦或者，它們指向了一段又一段，人類歷史上無法磨滅的真實存在。我們無法想象，因為山下遠方不僅富足，還可以肆意浪費。

《上阿甲》也不只有這些。正如現(xiàn)場有人提問，為何他們無學可上，無醫(yī)可靠，然后，你試圖去挖出國族、戶籍、教育等一個健全社會人所能擁有的全部缺失，再認為，耶穌救我是長線釣魚。可事實就是那樣，有那么一群人，在山上生活著。又像臺灣原住民那樣，紛紛篤信基督。

一部好的紀錄片需要什么？別人捕捉不到的人物對象，復雜罕見的環(huán)境場所，乃至是匪夷所思的世俗或異人生活。

《上阿甲》說，你需要一個人。一個身在現(xiàn)場但又身不在場的人。

去郎園看了《上阿甲》， 一部獨立紀錄片。因在網(wǎng)上找不到資源，就花了30塊去看。一開始純粹是因為無聊以及看到“中緬邊境”這四個字，。對其認知只有地理位置，以及隱約記得王鼎鈞在回憶錄里書描寫過當年中國士兵赴緬作戰(zhàn)返回時，親屬在邊境相認活人或死人時的壯烈場面…當然，這部紀錄片的主體是上阿甲這個讀起來拗口更覺陌生的地方。嚴格意義上 那里的人不能稱之為中國人或緬甸人，他們當中極少數(shù)人會說幾句別扭的普通話，更重要的是，他們絕大多數(shù)人沒有戶籍。他們只是生活在這個國家邊境線上的一群人，卻不能被冠以國籍。說到這，大概會以為這又是一部高尚卻老套、旨在賺人眼淚的片子吧?？晌以谟^影過程中，卻絲毫沒有無力的憐憫。導演手持相機 在明顯的抖動和清晰的喘息中，鏡頭主要給了那對失去父母，從小生活在舅舅家的兄弟倆。他們能吃上飯，但也會把老鼠當成戰(zhàn)利品并做成宵夜。他們抓蛇殺蛇還向其撒尿，但也會在基督“教堂”禱告。他們在小水塘打鬧，在簡陋場地打球，但他們也有現(xiàn)代科技如手機。粗獷的放羊喂豬砍柴生活里，宗教和現(xiàn)代科技的存在 突兀且尷尬 。卻把我從上帝之眼拉回了微距， 同時便扼殺了那高尚卻又平庸的憐憫。尤其看到17歲的哥哥打電話表白心上人時的瘋狂、被拒絕后唱苦情歌的哀傷、對TFBOY的羨慕并隨歌尬舞……屏幕所帶來的表面隔閡，命運所決定的深層決裂，在這些鏡頭下被盡可能地的模糊了。那入鄉(xiāng)隨俗已經(jīng)“面目全非”的基督“教堂” ，那對耶穌直白真摯卻又粗糙的禱告， 不僅填補了上阿甲人內心的空白，醫(yī)院的缺失，上帝便成了他們肉體的避難所和拯救中心。村里沒有學校，但有人教圣經(jīng)和唱歌，“原本有學校的，但國家的人不給我們學圣經(jīng)，把我們的老師趕走了……”這是99分鐘里為數(shù)不多的對話，短短幾秒，卻為這部平靜的圓添上了隱約的角…也成為了我觀影結束后按耐不住的提問(30塊的票，觀后還有導演述說和互動真的值) 以下是導演晉江的回答“我其實也十分好奇，我后來還了解到，不僅不給教圣經(jīng)，連其他東西都不準教，哪怕不麻煩政府，有志愿者自己組織去，也都會被趕走，具體為什么我也無法得知” 因為我也無法得知，所以這個問題就到此為止吧…其實整篇感想也該到此為止了 ?？偟膩碚f，我其實只是了解到中緬邊境線上，生活著這樣一群人罷了…沒有刻意渲染的苦難，少了這種情緒催化，我倒覺得這是一部優(yōu)秀的紀錄片…為鼓勵中國的導演繼續(xù)加油，四星加一星！(想想自己至今不敢打電話和女孩紙說那些話也是羞愧哈)