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1 ) A General Lesson about Ideology
In this documentary film, slavoj ?i?ek explored theideologies that shape what we believe and how we behave. He transplanted into the scenes of various movies, uncovering how those movies reinforce prevailing ideologies.However, he mixed up many concepts after a point, some are even irrelevant. I try to organize some ideas. Many expressions following are from film subtitle, mixed with my interpretations.
1. Ideology and the failure of ideology.
First of all, ?i?ek assumed there is ‘reality’ beneath the ideology, and the world is always full of ideologies which interpret the ‘reality’ systematically. There are free floating elements, like suffering, poverty, enjoyment etc, they are open themselves to different ideological fields. Ideology, for example, catholic propaganda, Fascism, Nazism, Communism, Cynical ideology, feminism, consumerism… is a kind of a filter, a frame, so that if you look at the same ordinary reality through that frame, everything changes. Decades ago, people in the UK attributed all social problems to unemployed single mother.
However, ideology is not only like glasses which distort our view, it’s also our spontaneous relationship to the social world, how we perceive each meaning. According to ?i?ek, to some extent we enjoy our ideology, and the truth is painful. So to step out of ideology, it hurts. He called ‘the extreme violence of liberation’: you must be forced to be free. Here it seems the ‘truth’ he meant is those free floating elements without value system. I agree that people always need guidance/principle (whatever they are), people don’t know what to do with too much freedom. For example, the principle of one middle-class friend is doing things with least money, fully taking advantage of capitalism. His explanation is saving money for children, which actually doesn’t really matter. Because he will keep doing so even without children, the truth is that he needs a guidance of life and relationship with society. He definitely would feel lost without this principle.
Fantasies are the central stuff our ideologies are made of. fantasy covers up a certain gap in consistency. When things are blurred, when we cannot really get to know things, fantasy provides an easy answer. In ?i?ek’s opinion, ideologies always only work for some people. Thus it’s deduced that no ideology is consistent. To put it another way, some always suffer and are exploited. He illustrated the failure of ideology by invoking the music of Ode to Joy which universally touches everybody, the majority may only know the first idyllic part, the brotherhood, freedom… But the second part sounds ridiculous and bizarre, no longer the sublime beauty. It states the failure of ideology: some are excluded.
What will happen? Violence, the reaction of people who are totally caught into the predominant ideology but have no ways to realise what this ideology demands of them. It’s a kind of brutal intervention to cover up a certain impotence. But he further illustrated that sometimes victim doesn’t want to be redeemed, they resist the rescue. He gave the example of American military interventions, especially so-called humanitarian interventions. People try to help victims, but what if they really did not want our help? It’s interesting but another complex topic - moral relativism, or say the collisions of different ideologies.
What I don’t understand is, ?i?ek said :”It’s not that the frame actually acts anything; it’s just that the frame opens the abyss of suspicion” What’s the abyss of suspicion?
2. Dominant ideology nowadays - consumerism.
The history of capitalism means disintegration of old stable relations. Instability is the way capitalism functions. Antagonism, class struggle and other conflicts is something inherent to capitalism. And there is a strange, absolute demand, capital has to circulate to reproduce itself to expand and for this goal anything can be sacrificed, the so called permanent self-revolution. This weird machine monster will keep accelerating. The ultimate form of consumerism is being a consumerist without any bad conscience because you pay the price for the counter measure. You consume with an illusion of helping poor people in Africa by donating, while it may actually exacerbate the disparity in wealth.
He also mentioned a prevailing ideology in post-ideology society: enjoyment becomes a kind of weird perverted duty, everyone shall realize their potential, ‘improve’ yourself, and lead a satisfying life. But a desire is never simple the desire for a certain thing. It’s always also a desire to continue to desire. Perhaps the ultimate quarrel of a desire is to be fully filled in, met, so that I desire no longer. The ultimate melancholy experience is the experience of the loss of desire itself. The excess is with us forever. I like these insights on desires, but I don’t know what does it to do with ideology. Perhaps it indicates the post-ideology doesn’t work for some people. Patients come to the analystfor not being able to enjoy. In this sense, satisfying life is a fantasy.
3. Insights on enjoyment and pleasures
He distinguished between enjoyment and simple pleasures. They are not the same. Enjoyment is precisely enjoyment in disturbed pleasure, even enjoyment in pain. This is where the power of attraction of Catholic church resides: obscene permission to hedonist, pretend to renounce and you can get it all. This obscene contract does not belong to Christianity, it belongs to Catholic Church as an institution. It is the logic of institution at it’s purest.
4. The way to fight ideology.
The way to fight ideology is to play with it. For example, to fight Nazism is to enjoy these elements, ridiculous as they may appear, by suspending the Nazi horizon of meaning. This way you undermine ideology from within.
Despite it’s not complete, this film provides a quick fun glance at ideology. It's necessary have a closer look at individual ideology and how each works. When the ‘ideology’ is self-consistent, it would be the TRUTH. Plus, I like slavoj ?i?ek, he is fun!
2 ) Ideology
關(guān)注了導(dǎo)演S的豆瓣賬號(hào)，試圖找點(diǎn)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的電影看看?？紤]到通常人的品味總是會(huì)隨著看的東西越多，變得越奇怪，就從導(dǎo)演S最早的觀看記錄開(kāi)始翻。然后本著只看四星以上的原則，一眼就看中了這部。
以為keyword是Pervert，沒(méi)想到是Ideology，電影更像是一堂兩個(gè)小時(shí)沒(méi)有下課時(shí)間的哲學(xué)課，我只能手動(dòng)下課休息。
課上完之后，去看了看影評(píng)，倒是看到了一個(gè)有意思的說(shuō)法，來(lái)自這位齊澤克的另外一部電影《變態(tài)者電影指南》（The Pervert Guide to Cinema）。
據(jù)影評(píng)引用，那篇電影里的原話是這樣的：“如果你要在現(xiàn)實(shí)中尋找比現(xiàn)實(shí)自身更真實(shí)的東西，就看電影所構(gòu)成的虛構(gòu)之物吧” 。倒是一定程度上解釋了我多年的困惑，為什么那些哲學(xué)課、倫理課的老師都喜歡舉電影的例子來(lái)說(shuō)明某些理論。之前我一直以為這種挺不專業(yè)的，拿被虛構(gòu)出來(lái)的事物來(lái)佐證一個(gè)現(xiàn)實(shí)的理論。結(jié)果倒是在這篇影評(píng)中找到了一定程度的解答，大概可以理解為，電影在一定程度上是人類欲望、思想的結(jié)晶，在掙脫了現(xiàn)實(shí)的束縛之后，一些在現(xiàn)實(shí)中被隱藏、掩飾、扭曲的事物，反而更容易被看到真實(shí)的樣子了。
回到電影本身，我得承認(rèn)我大概在the big other和基督教附近迷失了。這段內(nèi)容，沒(méi)有相關(guān)文化背景的人理解起來(lái)過(guò)于困難了。 至于覺(jué)得有趣的觀點(diǎn)，大概如下：
1. 一個(gè)當(dāng)下非常普遍的現(xiàn)象。某品牌將收入的1%用于XX慈善事業(yè)，是一個(gè)完美的設(shè)計(jì)，將消費(fèi)者的消費(fèi)主義負(fù)疚感完全的抹消了，盡管這部分善心已經(jīng)包含在了價(jià)格里。
2.《泰塔尼克號(hào)》上Rose對(duì)Jack的愛(ài)情，只是上層階級(jí)在吸取底層階級(jí)的生命力（好形象）
3. 歡樂(lè)頌在集權(quán)主義的泛用性=》集權(quán)主義需要的是一個(gè)神秘但空洞的包裝。這個(gè)包裝需要看上去非常的有思想性，同時(shí)沒(méi)有任何切實(shí)的意義。
不過(guò)最有意思的是“德國(guó)戰(zhàn)車”樂(lè)隊(duì)那段，如何摧毀納粹精神，原來(lái)需要是**。 總之，這個(gè)片子更像是一節(jié)天馬行空的哲學(xué)課，有些論點(diǎn)很有意思，有些論點(diǎn)你聽(tīng)不懂。以及，齊澤克的斯洛文尼亞口音英語(yǔ)，挺久了還聽(tīng)上頭的。
3 ) 看本片時(shí)的一些隨筆
部分摘抄，部分自己想法
意識(shí)形態(tài)應(yīng)該是扭曲我們視角的眼鏡，而意識(shí)形態(tài)批判則是他的反面 。但這種說(shuō)法其實(shí)并不準(zhǔn)確，意識(shí)形態(tài)不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)加在我們身上的，意識(shí)形態(tài)是我們自發(fā)地與社會(huì)所建立的關(guān)系（自發(fā)性大于強(qiáng)制性，這種自發(fā)性的來(lái)源？），并且以此形成我們對(duì)事物的認(rèn)知。從這個(gè)意義上而言，我們?cè)谙硎芪覀兊囊庾R(shí)形態(tài)。走出意識(shí)形態(tài)則是一個(gè)非常痛苦的舉動(dòng)，在影片《極度空間》中，NADA讓好友戴上眼鏡，但是好友拒絕并且搏斗7.8分鐘之久。其實(shí)從中可以已知，常人模糊的意識(shí)到自己生活在意識(shí)形態(tài)塑造的幻覺(jué)之中，他也意識(shí)到打破這種幻覺(jué)可能帶來(lái)的痛苦。由此也帶來(lái)一個(gè)悖論：即解放的極度暴力性。為了獲得自由，你必須強(qiáng)迫的強(qiáng)迫自己去獲得自由。freedom hurts.
精神分析的基本觀點(diǎn) ，體現(xiàn)在區(qū)別享樂(lè)和單純的愉快。享樂(lè)是被扭曲的快感，甚至是享受痛苦。
在后現(xiàn)代社會(huì)，我們突然有了享樂(lè)的責(zé)任。享樂(lè)變成一種奇怪而變態(tài)的責(zé)任。一個(gè)不能享樂(lè)的人是有問(wèn)題的。欲望絕不是對(duì)于某些事物的欲望， 它總是對(duì)欲望本身的欲望，它也是總是過(guò)剩的，是超出你原先預(yù)期的。這邊的欲望就是前者欲望實(shí)體的意識(shí)形態(tài)。終極的欲望本身就是被欲望填滿以至于不做他想，以此觀之，終極的抑郁本身就是失去欲望本身
我們無(wú)法回到小國(guó)寡民的原始社會(huì)，我們也無(wú)法擺脫欲望，擺脫過(guò)剩，只為了實(shí)際需求而消費(fèi)。過(guò)剩（the excess）永遠(yuǎn)伴隨著我們
一些具有世界共同性的東西，例如貝多芬的音樂(lè)，但他可能也是一種意識(shí)形態(tài)，讓人感知到一種更高的存在，一種更深的感受。但人們又無(wú)法言說(shuō)的一種deep。實(shí)際上他的下面就是一種，空viod。
如果經(jīng)典意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行公式像馬克思在資本論中說(shuō)。他們并不知道他們?cè)谧鍪裁矗麄內(nèi)匀辉谧?。犬儒式意識(shí)形態(tài)則以這樣的模式運(yùn)行：我非常清楚我在做什么，但我仍然在做。
精神分析認(rèn)為，幻想是個(gè)謊言。不是因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)，而是因?yàn)榛孟胙谏w了一致性的一個(gè)缺口。當(dāng)我們因事物模糊不清而無(wú)法了解他們時(shí)，幻想會(huì)提供一個(gè)簡(jiǎn)單的答案。而幻想會(huì)導(dǎo)致的一個(gè)現(xiàn)實(shí)后果，會(huì)讓人們以一種臆想的方式，去想象別人的痛苦，去扮演拯救者的角色，而忽略了受害者本人的意愿，即受害者本身可能存在的一種以變態(tài)的方式享受自身痛苦的意愿（這點(diǎn)的分析過(guò)于理智而顯得情感缺失。并且缺乏普遍性，以一種被虐情緒的局部作用上升到受害者全部的情感，從而忽略受害者本身的主動(dòng)思考能力）。而這種幻想干涉現(xiàn)實(shí)的最終結(jié)果，只可能導(dǎo)致暴力的爆發(fā)（參考出租車司機(jī)）里特維斯最后大開(kāi)殺戒。暴力從來(lái)不是抽象的概念，他是對(duì)現(xiàn)實(shí)血腥的干預(yù)，用以掩飾某種相關(guān)的無(wú)力感
不穩(wěn)定性是資本主義運(yùn)作的基礎(chǔ)（因?yàn)橘Y本主義要求的生產(chǎn)現(xiàn)代化，要求的生產(chǎn)效率，以及社會(huì)資源的優(yōu)化，需要對(duì)固有制度和權(quán)益的沖擊和改革，因此會(huì)產(chǎn)生社會(huì)的動(dòng)蕩，而新的機(jī)遇也在此萌芽）法西斯看到了這種不穩(wěn)定性的存在，但是他又無(wú)法停止自身的資本主義道路，因?yàn)榉ㄎ魉惯\(yùn)動(dòng)本質(zhì)上還是一種保守的革命，他追求現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式和社會(huì)管理，但卻維持先前的階級(jí)體制和利益關(guān)系。因此他們發(fā)明了一種意識(shí)形態(tài)的敘事，用來(lái)解釋因資本主義進(jìn)程帶來(lái)的不穩(wěn)定性，從而轉(zhuǎn)移底層對(duì)體制和既有利益的革命訴求，轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。在這個(gè)時(shí)候，他們往往會(huì)塑造一個(gè)外來(lái)侵略者的形象用來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展的固有矛盾。（當(dāng)下中國(guó)和世界）。在這個(gè)構(gòu)造新的敘事的過(guò)程中體現(xiàn)出一種簡(jiǎn)單化的思維，即把社會(huì)的所有問(wèn)題簡(jiǎn)單的歸類為一個(gè)具體的存在，這種簡(jiǎn)單化的思維也恰好迎合普通大眾自身思考力的不足，更能引起廣泛的認(rèn)可
在意識(shí)形態(tài)中，往往需要一些虛假但又具體的形象，去鞏固我們的想象（即上文說(shuō)的一種簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)），在此舉了英國(guó)拿單身母親為借口用以解釋社會(huì)上的犯罪率高以及財(cái)政緊張等一系列問(wèn)題。這在本質(zhì)上就是采用了一個(gè)虛假（這個(gè)分析本身就是錯(cuò)的，或者不構(gòu)成上述社會(huì)問(wèn)題的主要原因）但又具體（落實(shí)到一個(gè)單身母親）的形象。
跟納粹主義抗?fàn)幍姆绞剑褪侨ハ硎鼙患{粹意識(shí)形態(tài)賦予獨(dú)特定義的元素，去享受他們?cè)谇耙庾R(shí)形態(tài)中純粹具有的愉悅，通過(guò)懸置納粹的視野，在其原本的意識(shí)形態(tài)中做顛覆性的玩法。（這邊舉了德國(guó)戰(zhàn)車在REISE，REISE中重新演繹納粹元素的例子）
消費(fèi)主義的進(jìn)階形態(tài)：星巴克。原先的消費(fèi)主義會(huì)讓部分人產(chǎn)生一種虛無(wú)和內(nèi)疚感，而星巴克文化所傳達(dá)出來(lái)的一種進(jìn)階版的消費(fèi)主義，是讓你成為一個(gè)不負(fù)內(nèi)疚感的消費(fèi)者。因?yàn)檫@個(gè)消費(fèi)主義已經(jīng)把你對(duì)抗消費(fèi)主義那一部分的費(fèi)用，同樣囊括在這個(gè)消費(fèi)主義的框架中：即你在消費(fèi)的同時(shí)，同時(shí)在對(duì)抗消費(fèi)主義。這就是消費(fèi)主義的最高級(jí)形式。
資本主義更想一個(gè)奇特的宗教機(jī)構(gòu)，他被這些東西需求永遠(yuǎn)驅(qū)動(dòng)：永遠(yuǎn)追求利益、擴(kuò)張、自我繁殖，為此可以不惜一切代價(jià)。與此同時(shí)，也有保護(hù)環(huán)境的生態(tài)意識(shí)。而在資本主義和生態(tài)意識(shí)中間的，存在著一種變態(tài)的“責(zé)任”，因?yàn)檫@種“責(zé)任”本身，是站在資本主義這邊的（按照我的理解，在資本主義和生態(tài)意識(shí)兩種極端的情況下，現(xiàn)代文明無(wú)法放棄資本主義帶來(lái)的現(xiàn)代生活，而生態(tài)意識(shí)只有當(dāng)作為阻礙資本主義發(fā)展時(shí)才會(huì)被想起，因此目前這種人類試圖平衡資本主義和生態(tài)意識(shí)對(duì)立的責(zé)任本身，就是一種變態(tài)的行為。ps.但在齊澤克看來(lái)，好像是單指資本主義擴(kuò)張的責(zé)任感，即為此犧牲一起在所不惜是變態(tài)的）。
瓦爾特·本雅明：當(dāng)我們處在這樣的時(shí)刻里，我們才是在經(jīng)歷歷史：并不是當(dāng)我們參與在活動(dòng)的事物中的時(shí)候，而只有當(dāng)我們看到，這些文明所產(chǎn)生的廢物殘骸，被自然部分回收的時(shí)候，在那時(shí)我們才感受到歷史。（被自然回收？）
在這邊舉i‘m legend 的例子，當(dāng)車輛行駛在空無(wú)一人的后人類時(shí)代的大街上時(shí)，看著被自然植被覆蓋的建筑物，此刻我們體驗(yàn)到的，用精神分析學(xué)里面的話說(shuō)，就是“真實(shí)的惰性”（the inertia of the REAL),即意義之外沉默的存在（the mute presence beyond meaning,)由此也可以參照，我們觀看一些廢棄遺址或者廢棄物的時(shí)候（遺址應(yīng)該需要同我們的經(jīng)驗(yàn)想連接，即不能是太久遠(yuǎn)的遺跡而應(yīng)該是認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)中感受過(guò)事物），當(dāng)我們直面這些東西的時(shí)候，他會(huì)提供一種真實(shí)確鑿的、消極的體驗(yàn)。如果沒(méi)有這些適當(dāng)?shù)拿鎸?duì)真實(shí)的鈍感（鈍感在此可做消極、被動(dòng)之解。quote：moment of authentic passivity）的時(shí)刻,可能沒(méi)有新的東西能從中浮現(xiàn)。之后齊澤克提出，也許我們正處于人類歷史上最需要“暫?！保╯uspension）自身的正常運(yùn)作去審視從暫停中浮現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題的時(shí)刻。
齊澤克分析《泰坦尼克號(hào)》的腦洞，蠻有意思的：
在齊澤克認(rèn)為，泰坦尼克號(hào)是這些年來(lái)最能體現(xiàn)好萊塢意識(shí)形態(tài)的一個(gè)例證。為什么呢，因?yàn)楣适轮谐涑獾囊环N隨時(shí)可能到來(lái)的不安（tension）。據(jù)此齊澤克指出三個(gè)層次分析這種不安感。第一層是被人們諷刺地稱之為詹姆斯·卡梅隆的好萊塢馬克思主義，即對(duì)底層群眾樸實(shí)善良的虛偽荒謬的想象，以及對(duì)上層階級(jí)邪惡自負(fù)的預(yù)設(shè)。第二層，rose和jack兩人的相愛(ài)，象征的原本處于精神痛苦和困惑中的上層階級(jí)（rose），她的自我意識(shí)是破碎的。而JACK的作用就是幫她重建她的人格。即她的自我形象（通過(guò)那副素描畫(huà)）——這是一種古老的帝國(guó)主義神話在現(xiàn)代化的再現(xiàn)，這個(gè)神話就是當(dāng)上層階級(jí)自身陷入困境和無(wú)活力時(shí)，他們就需要跟下層階級(jí)接觸。就像吸血鬼一樣，從他們身上汲取足夠的養(yǎng)分，之后再回到與外隔絕的上等生活中【在齊澤克看來(lái)這才是這部電影傳達(dá)出來(lái)的好萊塢保守意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)核，而所謂的事故和愛(ài)情，都是一個(gè)供觀眾進(jìn)入故事的切口，又舉最后ROSE推開(kāi)已死的JACK，口頭卻說(shuō) 我不會(huì)讓你走?！俊Ｖ笥峙e“布拉格之春”的案例說(shuō)明，正是因?yàn)樘K聯(lián)的干預(yù)導(dǎo)致捷克革命的失敗，一定意義上反而保留了這個(gè)“革命”的果實(shí)——即另一種共產(chǎn)主義道路的可能性（因?yàn)闆](méi)有發(fā)生，人們會(huì)設(shè)想，如果當(dāng)時(shí)布拉格之春成功了會(huì)怎么怎么樣……），泰坦尼克也是同理。正是因?yàn)樗氖。ǔ链炊炀土诉@段愛(ài)情。
黑暗騎士其中一個(gè)非常讓人不安的設(shè)定：即在哥譚市的精英階層中普遍認(rèn)為，謊言是良好統(tǒng)治中一塊必不可少的基石。民眾一旦認(rèn)識(shí)到維系這種統(tǒng)治之下的謊言的虛偽性，那么一切的秩序都將崩潰。這其實(shí)隱藏的一種知識(shí)分子的傲慢，即民主不具備了解知識(shí)的真相。 諾蘭的這些觀點(diǎn)并不新奇，追尋他的溯源我們可以在柏拉圖、康德、埃德蒙·伯克等人身上看到近似的看法，即認(rèn)為，真相的代價(jià)太難以讓人承受，以至于一個(gè)政治家應(yīng)該是一個(gè)悲觀主義者（即對(duì)民主的理智選擇持悲觀態(tài)度）。因此需要告訴群眾一個(gè)謊言來(lái)維持現(xiàn)狀，哪怕他知道真相。這也就是柏拉圖所說(shuō)的“高尚的寓言”
斯大林主義（GC主義）
斯大林主義并不會(huì)把自己安排在一個(gè)為所欲為的主人位置，相反他會(huì)忠誠(chéng)的做一個(gè)為“大他者”服務(wù)的仆人位置。也通過(guò)了對(duì)“大他者”的定義的壟斷（類似教皇對(duì)上帝旨意的壟斷一樣；在G內(nèi)則是為實(shí)現(xiàn)GC主義和實(shí)現(xiàn)QMXK以及全面現(xiàn)代化），來(lái)為他的諸多行為尋找合理性。而這個(gè)大他者（精神分析用語(yǔ)，The Big Ohter），在斯大林主義的話語(yǔ)體系中，通常被指代為“通往GC主義的歷史發(fā)展必然性”，或者簡(jiǎn)單的說(shuō)，歷史（的使命感，or我們所做的一切都是歷史的安排）。在這個(gè)意義上，一個(gè)共產(chǎn)主義者就會(huì)把自己當(dāng)做一個(gè)單純的工具，去實(shí)現(xiàn)一個(gè)歷史的必然性。
而構(gòu)成斯大林主義統(tǒng)治基礎(chǔ)的，是“人民”的概念，一個(gè)被神話后的人民。一個(gè)不具備實(shí)在主體的群體，它是一種想象的、理想化的參考（It's some kind of imagine idealised point of reference.),并且具備極為廣泛的適用性（即統(tǒng)治階級(jí)壟斷了對(duì)“人民”的定義，不服從他們意圖的就不歸類為人民).也正是”人民“的概念被虛指，被詮釋，使得統(tǒng)治本身的合法性從”虛無(wú)“中來(lái)，也就具備了理論邏輯上的絕對(duì)合法性（但在現(xiàn)實(shí)層面，統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的核心矛盾，仍然會(huì)采取現(xiàn)實(shí)性的手段去統(tǒng)治）。也因?yàn)樯鲜龅母拍?，使得統(tǒng)治階級(jí)能夠從一些暴政的行為中”抽離“出來(lái)，或者說(shuō)具備了”暴政“的合法性，即一切的行為，都是為了”大他者“的實(shí)現(xiàn)or服務(wù)，作為執(zhí)行他意志的仆人，”我“并沒(méi)有什么錯(cuò)。
在這個(gè)邏輯之上，去質(zhì)疑斯大林主義統(tǒng)治者本身統(tǒng)治的合法性是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿ベ|(zhì)疑合法性的來(lái)源，會(huì)涉及到對(duì)人民的定義，而人民的定義又由他們本身來(lái)解釋。這就構(gòu)成一個(gè)矛盾。因此對(duì)抗斯大林主義的一個(gè)有效措施就是，不批判統(tǒng)治本身，批判“人民”以及構(gòu)建“人民”概念的神話。在這方面，齊澤克舉了米爾斯·福爾曼的例子，這個(gè)之前看消防員舞會(huì)的時(shí)候，更多關(guān)注點(diǎn)在福爾曼的室內(nèi)空間調(diào)度以及對(duì)百姓生活真實(shí)面貌以及批判性上，但看了齊澤克說(shuō)的，覺(jué)得的確更deep些：在福爾曼早期的作品中，他把矛頭對(duì)準(zhǔn)“人民”本身，去揭露他們?nèi)粘５拿?、愚蠢，從而打破了”人民“的神話?/p>
Above all.向自由邁出的第一步，不是單純地改造現(xiàn)實(shí)去配合你的夢(mèng)想，而是改變我們的夢(mèng)想本身。這個(gè)過(guò)程非常痛苦但又必要，因?yàn)槲覀兯械挠鋹偤屯纯啵紒?lái)自于我們的夢(mèng)想本身
本雅明：“每一次真正的革命，它不僅僅朝向未來(lái)，而且也會(huì)救贖過(guò)往失敗革命中那些幽魂，在新的自由中找到歸宿?！? The end.
20200222
Shanghai
4 ) 《變態(tài)者意識(shí)形態(tài)指南》
相較《第237號(hào)房間》同樣都有過(guò)度解讀，不過(guò)那部關(guān)于《閃靈》的挖掘片你能感覺(jué)到是強(qiáng)大影迷的自我?jiàn)蕵?lè)享受，那種氛圍對(duì)于熱愛(ài)電影的觀眾來(lái)說(shuō)必然很有吸引力，而創(chuàng)作者的這第二部“變態(tài)系列”卻給人電影被利用的感覺(jué)?？赡芤彩沁@部影片（包括前部）褒貶不一的深層原因吧。
可是，抱著一個(gè)開(kāi)放、求知的思想，影片還是很有內(nèi)容和值得享用的部分，作為缺乏真正哲學(xué)教育的國(guó)度，里面提供了很多通過(guò)熟悉影像透析哲思的途徑，而那些經(jīng)典以及生僻電影的解讀證明斯拉沃熱·齊澤克 Slavoj Zizek還是一個(gè)電影熱衷者的。
5 ) 觀影筆記
《They Live極度空間》1988
意識(shí)形態(tài)操縱pleasure和duty，從而影響人的精神服務(wù)于意識(shí)形態(tài)
《The sound of music音樂(lè)之聲》1965
——首先精神分析psychoanalysis區(qū)分enjoyment 和pleasures ：enjoyment: enjoyment in disturbed pleasure。這個(gè)區(qū)分扭曲了relationship between duty and pleasures。這里即為（宗教）意識(shí)形態(tài)的施展空間。
Q：enjoyment是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物？
——意識(shí)形態(tài)工作機(jī)制：表面上教導(dǎo)人們要富有責(zé)任心和道德感duty*no pleasure，暗地里卻說(shuō)簽訂契約就可以為所欲為pleasure，由此，pleasure和duty建立對(duì)立關(guān)系，pleasure不再屬于個(gè)體，而屬于“庇護(hù)個(gè)體”的divine Big Other
電影中的天主教意識(shí)形態(tài)：瑪麗亞進(jìn)入修道院（接受duty），遇到男爵（pleasure和duty發(fā)生沖突），修道院鼓勵(lì)和肯定她去enjoy。推測(cè)瑪麗亞在enjoy中又因?yàn)閐uty感到自責(zé)，又感激修道院的庇護(hù)。天主教的吸引力即在于，個(gè)體可以在作為機(jī)構(gòu)的教堂（church as an institution)和個(gè)人的行為困境(behavior troubles)之間建立契約(contract),個(gè)體的欲望得到了divine Big Other大對(duì)體/大他者的庇護(hù)。這個(gè)契約并不符合基督教教義，而是屬于“機(jī)構(gòu)”，是一個(gè)純粹的“制度邏輯logic of institution”。機(jī)智的基督教宣傳冊(cè)不會(huì)是“禁欲”的，而是一個(gè)教徒和教堂機(jī)構(gòu)之間的契約——當(dāng)教徒的pleasure和duty發(fā)生沖突時(shí)，教堂便會(huì)成為教徒昧著duty享受pleasure行為（enjoyment？）的庇護(hù)者（如果不接受基督教教義，人們就沒(méi)有duty和pleasure的困惑，隨心所欲。
類比現(xiàn)代生活某意識(shí)形態(tài)：duty作為意識(shí)形態(tài)的第一層，pleasure與其“教徒” “天然對(duì)立”，但是現(xiàn)代人會(huì)遇到非常多duty和pleasure之間的沖突，現(xiàn)代人會(huì)在負(fù)罪之下enjoy——但是本來(lái)，pleasure并不會(huì)有負(fù)罪感，負(fù)罪感是意識(shí)形態(tài)賦予的。
類比現(xiàn)代生活某意識(shí)形態(tài)：“be yourself”（pleasure）作為現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)第一層時(shí)，現(xiàn)代人生活中又會(huì)有面臨各種duty與pleasure發(fā)生沖突，duty成為了隱藏的第二層？
突發(fā)臆想（這個(gè)想法不對(duì)）：從基督教意識(shí)形態(tài)到現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的duty和pleasure的位置的完全顛倒是因?yàn)?，基督教姑且需要吸引人們“入教”，而在現(xiàn)代社會(huì)中，所有現(xiàn)代人都不得不自動(dòng)成為“現(xiàn)代社會(huì)”的教徒？
Q：齊澤克舉出心理醫(yī)生朋友給他講的People feel guilty for not enjoying enough, for not being able to enjoy這個(gè)故事，是為了說(shuō)明當(dāng)下，意識(shí)形態(tài)的表層改變?yōu)榱恕皃leasure”嗎？
Q：那個(gè)和諧三分鐘歌的人atheist communist的時(shí)候，齊澤克為什么要特別指出“作為一個(gè)可能的無(wú)神論共產(chǎn)黨員”，“他清楚天主教的魅力在哪”？
——當(dāng)下“義務(wù)性享樂(lè)”意識(shí)形態(tài)即來(lái)源于此
《Different Dance可口可樂(lè)廣告》2000
——商品從來(lái)都不只是我們消費(fèi)的物品a commodity is never just a simple object that we buy and consume. 商品反映了某種“超然”的需求。theoretical even metaphysical niceties, its presence reflects an invisible transcendence
——可樂(lè)是一個(gè)完美的商品, 可樂(lè)廣告堂而皇之地透露出了商品的這種隱藏的“超然”屬性。the classical publicity for Coke quite openly refers to this absent invisible quality: Coke is the Real Thing or Coke That's It
——“義務(wù)性”享樂(lè)的社會(huì)：in our postmodernism (societies)（這里齊澤克為啥說(shuō)however we call them societies?) we are obliged to enjoy (duty)
*可樂(lè)的悖論：喝得越多越渴就喝更多
——欲望從來(lái)都不是單純對(duì)“某物”的渴望，還有對(duì)“欲望”本身、對(duì)于能夠“持續(xù)欲望”的渴望。抑郁即喪失了欲望。never simply the desire for a certain thing, always also a desire for desire itself-a desire to continue to desire-maybe the ultimate horror of desire is to be fully filled in met
——“冰可樂(lè)才是真正的可樂(lè)”-商品的附加值elusive surplus（商品的基本辯證法elementary dialectics of commodities（？）
*Kinder Suprise Egg健達(dá)奇趣蛋：“附加欲望”被實(shí)體化；齊澤克并不認(rèn)為巧克力外殼的存在是為了讓人更好地探索內(nèi)部附加的玩具。i don't think that the chocolate frame is just to send you on a deeper voyage towards the inner treasure (the what Plato calls "Agalma" which makes you a worthy person) (which makes the commodity a desirable commodity.) I think it is the other way around.
而是內(nèi)部的玩具的存在是為了讓人更好地享受巧克力外殼。We should aim at the higher goal, the goal in the middle of an object precisely to be able to enjoy the surface, This is what the anti-metaphysical lesson which is difficult to accept.
《Ode to Joy歡樂(lè)頌》
——這段樂(lè)曲使用場(chǎng)景極廣，適用于幾乎所有ideology。因此也不能保證其中立this neutrality if a frame is never as neutral as it appears
——Alex（《Clockwork Orange發(fā)條橙》1971）被歡樂(lè)頌深深感動(dòng)。whenever an idealogical text says all humanity unite in brotherhood joy and so on, you should always ask, are this "all" really "all"? or is someone excluded(Alex)——而貝多芬的交響樂(lè)中包含了這些“被排除在外”的人
“犬儒主義”意識(shí)形態(tài)
《west side story西區(qū)故事》1961
——if the classical ideology functioned in the way designated by Marx in his nice formula from Capital Volume One, "they don't know why they are doing, but they are none the less doing it"——cynical ideology犬儒主義的意識(shí)形態(tài) functions in the mode of this
——受犬儒主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的人從來(lái)都不是表面上犬儒的小混混，他們會(huì)有他們的“小小私密的夢(mèng)想”
——English riots of August 2011，對(duì)這次騷亂的standard liberal解釋說(shuō)這些暴亂的人生活環(huán)境很差等等，但是不夠說(shuō)服。因?yàn)槿瞬⒎侵皇艿娇陀^環(huán)境的影響，每個(gè)人都有一個(gè)“緩沖區(qū)”，使人有機(jī)會(huì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性改變客觀環(huán)境。because man is not simply a product of objective circumstances, we all have this margin of "freedom" in deciding how we subjectivize these objective circumstances which, of course, determine us how we react to them by constructing our own universe
暴力是一種為了隱藏自身的無(wú)力感而進(jìn)行的“強(qiáng)制現(xiàn)實(shí)介入”
《taxi driver出租車司機(jī)》1976
《the searchers搜索者》1956
——兩部電影都是”英雄“要“營(yíng)救” “受害者”，但是常常引發(fā)暴力的原因在于”英雄“潛意識(shí)認(rèn)識(shí)到”受害者“本身是享受”受害者身份的“（不想被救）the task is always to "save" the perceived "victim"; but what really drives this violence of the hero is a deep suspicion that the victim is actually, in a perverted way, enjoys or participates in what appears as her victimhood（*美國(guó)的“人道主義”軍事干預(yù)）結(jié)果只能是“暴力的爆發(fā)”
——暴力不僅僅是抽象意義上的“暴力”，它還是一種為了隱藏自身的無(wú)力感而進(jìn)行的“強(qiáng)制現(xiàn)實(shí)介入” violence is never just abstract "violence", it is a kind of brutal intervention in the real to cover up certain impotence concerning what we may call "cognitive mapping": You lack a clear picture of what is going on, where are we.
——“可怕的暴力爆發(fā)”是同理的。it is palpably clear that how this violence that Breivik not on(屠殺施加者) ly theorized about but also enacted is a reaction to the impenetrability and confusion of global capital.
——應(yīng)該把暴力施加到內(nèi)心中把你束縛在主流意識(shí)形態(tài)的東西上。you should have the outburst of violence and you should direct it at yourself, but in a very specific way at what in yourself change you ties you to the ruling ideology.
反猶太主義意識(shí)形態(tài)的工作原理，意識(shí)形態(tài)對(duì)無(wú)意義元素的“收買和控制”
《jaws大白鯊》1975
《triumph of the will意志的勝利》1935
《the eternal jew》1940
——“大白鯊的攻擊”意味著什么？"大白鯊”代表了什么？代表了人們心中所有恐懼的集合
——Nazi fascist anti-semitism反猶太主義意識(shí)形態(tài)的工作原理即是如此。
法西斯主義最初通過(guò)經(jīng)濟(jì)變革elementary conservative revolution to develop modern industry發(fā)展生產(chǎn)力；一場(chǎng)變革會(huì)伴隨著維護(hù)或者重建傳統(tǒng)的等級(jí)制社會(huì)reassert traditional hierarchal society, a society which is modern and efficient, but at the same time controlled by hierarchal values with no class or other antagonisms. 但是資本主義的運(yùn)作方式就是和傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)矛盾的“不穩(wěn)定” antagonism, class struggle and other dangers are something inherent to capitalism, modernization, and industrialization means disintegration of old stable relations, it means social conflicts. Instability is the way capitalism functions.
法西斯的解決方式就是發(fā)明一種“外來(lái)入侵者Jews”意識(shí)形態(tài)敘事解釋社會(huì)的困境（實(shí)際的社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部矛盾） generate an ideological narrative which explains how things went wrong
* 英國(guó)John Major的意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)ideological campaign，社會(huì)的所有問(wèn)題都集中在事業(yè)單身母親身上
*不要把和法西斯主義相關(guān)的一切都看作是法西斯主義的一部分；中間很多概念都來(lái)自于工人運(yùn)動(dòng)，比如大型群眾游行概念、嚴(yán)格的紀(jì)律和守紀(jì)觀念、人民的團(tuán)結(jié)the solidarity of the people
——關(guān)鍵是找到意識(shí)形態(tài)的歸屬。
舉例《tomorrow belongs to me》（《cabaret歌廳》1972)改幾個(gè)字就是激進(jìn)左翼共產(chǎn)主義radically leftist community歌曲
舉例《volkerball》rammstain,2006《Reise Reise》elements of the Nazi ideology-pure elements of libidinal investment，其表演中的納粹軍國(guó)主義的手勢(shì)其實(shí)沒(méi)有什么意識(shí)形態(tài)的含義。只是把這些元素從意識(shí)形態(tài)中釋放出來(lái)享受元素本身；by suspending the Nazi horizon of meaning to undermine Nazism from within
——意識(shí)形態(tài)是如何把意識(shí)形態(tài)本身和 “本來(lái)不歸屬于任何東西的要素” 聯(lián)系起來(lái)的呢？
these elements can also be seen as a kind of a bribe, the way ideology pays us to seduce us into its edifice, these bribes can be purely libidinal bribes all those tics which are condensed enjoyment, or they can be explicit discursive elements like notions of solidarity of collective discipline, struggle for one's destiny, etc
消費(fèi)主義的高光時(shí)刻
——星巴克咖啡：be a consumerist without any guilty（pay more to “duty”）
——資本主義
——也許沒(méi)有失敗和停滯就沒(méi)有靈感
《Titanic泰坦尼克號(hào)》1997
——好萊塢電影生產(chǎn)“情侶”手段的高峰the supreme case of ideology in recent Hollywood:
1) what people ironically refer to as James Cameron's "Hollywood Marxism", the ridiculous fake sympathy with lower classes, while the upper classes are mostly all evil, egotistic, cowardly
2) what role does the iceberg hitting the ship play in the development of the love story?
3) 兩人的愛(ài)情將是一場(chǎng)災(zāi)難，Jack 的作用就是幫助 Rose to reconstitute her ego（自我價(jià)值）- a new version of one of the old ? imperialist myths
4) 冰山是在二人決定在一起后才撞上的，事故拯救了the illusion of eternal love
* “災(zāi)難”拯救“思想”《oratorio for Prague》1968蘇聯(lián)的入侵拯救了“布拉格之春”的夢(mèng)想
5) ```she shouted, "I will never let you go" while at the same time pushed him off，"vanishing mediator" ——電影里說(shuō)的明明是i will never let go，齊澤克搞錯(cuò)了吧
——同邏輯《the fall of Berlinv柏林的陷落》1949，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是拆開(kāi)這對(duì)情侶，勝利的目的是為了讓這對(duì)情侶復(fù)合。每次在一起都要?dú)w功于斯大林。
“集體機(jī)器”和“個(gè)體”之間的粘合劑
《full Metal jecket全金屬外殼》1987
——人不會(huì)甘心無(wú)腦地成為（軍隊(duì)）機(jī)器的一部分。還有更多：military discipline mindless following orders
1）通過(guò)調(diào)侃保持距離 ironic distance：《M.A.S.H陸軍野戰(zhàn)醫(yī)院》（1970）sexual escapades+jokes
2）增加淫穢的內(nèi)容以維持機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn) obscene supplement to pure military discipline：《full Metal jecket全金屬外殼》淫蕩的的行進(jìn)歌曲（并非取笑，而是其組成部分）；bribe them with a bit enjoyment-obscenities sustain the military machinery
如果對(duì)這些內(nèi)容過(guò)于認(rèn)同失去了舉例，那就完了
——所有“機(jī)器”（國(guó)家-學(xué)校）都適用，想獲得群體的認(rèn)同總有那么一些隱藏的規(guī)則?！秈f如果》 1968
《the dark knight黑暗騎士》2008
a noble fable
《Brief Encounter相見(jiàn)恨晚》（1945）
——big other是什么
1) the secret orders of things (control our destiny)
2) the order of appearances: 禁令僅限于不能在big other之下發(fā)生。
——big other 的形象：
——需要一個(gè)傾訴的agency
《seconds脫胎換骨》1966
我們所謂的“夢(mèng)想”究竟真的是我們想要的，還是僅僅是“社會(huì)讓我們覺(jué)得我們想要的”
《zabriskie point扎布里斯基角》1970
我們需要對(duì)“夢(mèng)想”負(fù)責(zé) we are responsible for our dreams-----our dreams stage our desires, and our desires are not objective facts, we created them, we sustained them, we are responsible for them.
《the loves of a blonde金發(fā)女郎的愛(ài)情》1965
《brazil妙想天開(kāi)》1985
《the last temptation of christ基督最后的誘惑》
6 ) 變態(tài)者意識(shí)形態(tài)指南觀影筆記
服從，結(jié)婚生育，錢(qián)是你的神，不思考
解放思想需要極端暴力，自由都是強(qiáng)加人身上的
只要做出禁欲的姿態(tài)，你就能隨心所欲了
享受成了一種怪異的畸形的責(zé)任
歡樂(lè)頌第二段輕佻的不能壓制馴化
2011年8月英國(guó)騷亂
她不想被拯救抗拒救贖
anders behring breivik
鯊魚(yú)象征了壓榨美國(guó)人民萬(wàn)惡資本主義
最極端的意識(shí)形態(tài)就是納粹
都怪失業(yè)單身母親，凱斯滕伯格
原住人民的團(tuán)結(jié)是納粹的中心思想
戰(zhàn)車現(xiàn)場(chǎng)，星巴克咖啡
廢棄飛機(jī)船和城市現(xiàn)實(shí)的慣性
像吸血鬼吸取下層能量
布拉格之春，消失的調(diào)停者
給她朗誦詩(shī)歌什么的
1.溫和的戲謔性的保持距離
2.對(duì)軍事紀(jì)律的下流的增補(bǔ)
abu ghraib scandal
小丑：社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)以謊言為基礎(chǔ)
法律系統(tǒng)內(nèi)部是怎樣腐敗的一切都會(huì)崩潰
我們民主選舉出來(lái)的，但我們想干嘛就干嘛
若無(wú)上帝則萬(wàn)事皆允，911
將神的旨意作為一種工具
斯大林其實(shí)也打扮神的旨意
大他者：歷史向社會(huì)主義前進(jìn)必然性
我只是在代表大他這行事罷了
瓦解將領(lǐng)袖合理化的神話般的標(biāo)準(zhǔn)
根本沒(méi)有人聽(tīng)她們傾訴
官僚表演但什么也沒(méi)做
將歇斯底里質(zhì)疑轉(zhuǎn)到作為主題上帝
耶穌是個(gè)受虐狂，che voglio
死在十字架上的是大他者的承諾
無(wú)神論者深入到基督教本身
夢(mèng)是理想化的消費(fèi)主義映射
“變態(tài)者”首先體現(xiàn)為觀看方式的非常態(tài)。正面直視或閉目無(wú)視恰恰都落入了意識(shí)形態(tài)的圈套，因?yàn)槎叨荚跓o(wú)意間肯定了意識(shí)形態(tài)的意向性地位（盡管其角度存在著正與反的不同）；唯有憑借“斜目側(cè)視”，所謂的“自然之處”才會(huì)顯露出蹊蹺，合法性與悖論性并肩而行的軌跡才得以被揭開(kāi)。至于齊澤克在本片中帶來(lái)的一大關(guān)鍵啟示，則是：盡管意識(shí)形態(tài)通常被界定為遮罩、屏障、阻礙、幻象等一系列負(fù)面對(duì)象，但問(wèn)題恰恰在于我們正是意識(shí)到了意識(shí)形態(tài)才順從于它（而不是相反：我們沒(méi)有意識(shí)到意識(shí)形態(tài)才順從于它），如果人們意愿于意識(shí)形態(tài)的包裹，那么似乎任何迫使前者“離開(kāi)洞穴”的行動(dòng)也都缺乏合法性了?？煞癖破纫粋€(gè)“意識(shí)形態(tài)躺平者”站起來(lái)——這即是齊澤克指出的當(dāng)代（激進(jìn)）左翼行動(dòng)的巨大困境。換言之，不是無(wú)力想象另一個(gè)世界，而是不愿想象另一個(gè)世界。
怎么聽(tīng)都是老調(diào)
4.29 為夢(mèng)想負(fù)責(zé)，為過(guò)去負(fù)責(zé)，為所有心頭的惦念負(fù)責(zé)。進(jìn)入矛盾，駕馭荒謬。解決方案是，首先 “改變你夢(mèng)想的 **方式**”，摧毀符號(hào)，瓦解意識(shí)形態(tài)，調(diào)換視角，以 Pervert 的、個(gè)人的、孤單的、痛苦的、超越的、無(wú)需許諾的方式。精神病似的歸屬感。個(gè)人技術(shù)。
閃耀國(guó)際學(xué)術(shù)界的話嘮明星逼斯拉沃熱·齊澤克再度上陣，通過(guò)對(duì)電影與后現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及消費(fèi)社會(huì)的整體解構(gòu)進(jìn)行潛意識(shí)反向式的洗腦，影片涉及意識(shí)控制，人類奴性本源，趨眾態(tài)勢(shì)，反隕落，原教旨，陰謀論等龐雜繁復(fù)的深度話題。信息量巨大，叨逼叨，用口水淹沒(méi)口水，多好的教科書(shū)。
很好看，需要字幕，否則齊澤克的口音我真跟不上。
昨天剛看完TK的manifesto啊我簡(jiǎn)直...百味陳雜?！綵izek話沒(méi)說(shuō)到底。講了What講了Why避重就輕不談How。有時(shí)候看他話到嘴邊radical leftist都出來(lái)了還是把重點(diǎn)咽回去...也有點(diǎn)心酸的?！咀罹实姆治銎鋵?shí)還是耶穌那個(gè)。駁斥無(wú)神論容易，把新約挖掘出新內(nèi)涵倒是真的厲害。簡(jiǎn)直難以自持。嚶?！静实懊纫荒?/p>
這個(gè)太酷了。
很有趣，但很多問(wèn)題點(diǎn)到為止，有一種沒(méi)吃飽的感覺(jué)。
“電影是終極的變態(tài)藝術(shù)”，果然如此，拉康衣缽傳人齊澤克用學(xué)術(shù)理論結(jié)構(gòu)剖析各大名片場(chǎng)景，希區(qū)柯克大衛(wèi)林奇卓別林塔可夫斯基引用最多；談?wù)摿四敲炊鄩?mèng)境、欲望、永生和死亡，涉及那么多弗洛伊德，難道不該引入布努埃爾伯格曼費(fèi)里尼波蘭斯基嗎？
享受了半天大渣子味兒英語(yǔ)，說(shuō)得意思還比較清楚，盡管內(nèi)容并不新鮮，無(wú)非是“大他者“并不存在，每個(gè)人都需要警惕。
入教保平安（x
大受教。不打五星，對(duì)不起齊老師的小猥瑣和小可愛(ài)。
戲仿《鐵達(dá)尼號(hào)》簡(jiǎn)直笑死。以《極度空間》的“意識(shí)形態(tài)批評(píng)眼鏡”開(kāi)篇，經(jīng)由《音樂(lè)之聲》《西區(qū)故事》《搜索者》《出租車司機(jī)》等，最終以本雅明作結(jié)（感受到了齊老師對(duì)本雅明的熱愛(ài)），齊澤克真正要做的與其說(shuō)是“意識(shí)形態(tài)批評(píng)”教導(dǎo)不如說(shuō)是左翼一個(gè)世紀(jì)以來(lái)都無(wú)法修通的憂郁——“如果被拯救者并不需要拯救，那怎么辦？”（其原型問(wèn)題是資本主義出現(xiàn)危機(jī)之際無(wú)產(chǎn)階級(jí)為何選擇的是法西斯主義而非馬克思主義）。對(duì)我來(lái)說(shuō)，尾聲處所謂“我們要對(duì)我們的夢(mèng)想負(fù)責(zé)，必須區(qū)分兩種夢(mèng)想（激進(jìn)革命理想與消費(fèi)主義欲望）”依然是無(wú)力的，在這樣的年代，真正有號(hào)召力的也許正是“我非常清楚自己在做什么，但我仍然在做”的犬儒姿態(tài)。
1、齊澤克的講演實(shí)際是在不斷與弗洛伊德、馬克思、拉康他們對(duì)話——意識(shí)形態(tài)≠虛假意識(shí)（與馬克思的不同）；性也是意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)內(nèi)容（與弗洛伊德的不同）。弗洛伊德將一切歸結(jié)于“性”，而齊澤克歸于“性意識(shí)”，包含后結(jié)構(gòu)主義的思想，認(rèn)為甚至是“性”也是意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)內(nèi)容，是對(duì)弗洛伊德的一種超越。2、希區(qū)柯克，懸崖墜落主題；巨物（Object）3、《大開(kāi)眼界》里妮可基德曼講一次關(guān)于海軍的性幻想，這個(gè)情節(jié)在村上一部小說(shuō)里也出現(xiàn)過(guò)，具體想不起來(lái)4、所有現(xiàn)代電影最后都是關(guān)于拍攝一部電影的可能性和不可能性。在現(xiàn)實(shí)中，如果你們尋找比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)的東西，就看電影故事片。
誰(shuí)取的中文名？？多會(huì)誤導(dǎo)大眾…意識(shí)形態(tài)的變態(tài)指南更好理解。不知道的人會(huì)以為著重點(diǎn)在變態(tài)但其實(shí)別人在'ideology'。個(gè)人認(rèn)為Ideology這一部比Cinema內(nèi)容更有趣。以電影為例子，從政治和哲學(xué)的層面去解剖一些社會(huì)學(xué)的東西，真是有趣極了！
倒置因果來(lái)理解事件，牛逼了。齊澤克其實(shí)已經(jīng)講得比較白了，只是由于視線不斷在字幕與影像之間切換導(dǎo)致思維經(jīng)常中斷，看得很累（畢竟你沒(méi)法像看故事片字幕那樣一目十行）。影片中最震撼我的一句話是：向自由邁出的第一步，不是單純的改造現(xiàn)實(shí)去配合你的夢(mèng)想，而是改變你夢(mèng)想的方式，這是痛苦的，因?yàn)樗械臐M足感都來(lái)自于我們的夢(mèng)。
也許是字幕好，感覺(jué)思路比上一部清晰很多。
比上一部還好看！齊澤克講話真是通俗易懂，雖然術(shù)語(yǔ)一套一套，但邏輯很清楚，并且講什么話題都是這樣，太厲害了。口音再難懂也不是問(wèn)題?。墒撬趺蠢线@樣，我懷疑口音有故意成分?。＞褪且院笤僖矝](méi)法直視泰坦尼克號(hào)和音樂(lè)之聲了。。。
齊澤克獻(xiàn)身出演經(jīng)典名片，挖掘隱藏在影像背后的精神政治面貌，比《變態(tài)者觀影指南》更有邏輯調(diào)理，將電影延伸至精神學(xué)社會(huì)學(xué)哲學(xué)，齊澤克的闡釋超出了一般電影的解讀方向。相對(duì)于從電影本體論出發(fā)的解讀，從“他者”的介入的也不妨為一種有趣的嘗試，更何況，電影早已不在純粹。
ideology idiotology 傻傻分不清~ 老爺子說(shuō)話的樣子太可愛(ài)