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電影《變態(tài)者意識形態(tài)指南》是由斯洛文尼亞的哲學(xué)家、拉康精神分析專家斯拉沃熱?齊澤克編寫劇本及主演、由蘇菲?費因斯(Sophie Fiennes)執(zhí)導(dǎo)。如齊澤克的另一部《變態(tài)者電影指南》一樣，它透過穿梭於著名的電影場景之間來勾勒出一個理解藝術(shù)和世界的精神分析理論框架，是某種意義下一部「紀錄片」。
長篇影評
1 ) A General Lesson about Ideology
In this documentary film, slavoj ?i?ek explored theideologies that shape what we believe and how we behave. He transplanted into the scenes of various movies, uncovering how those movies reinforce prevailing ideologies.However, he mixed up many concepts after a point, some are even irrelevant. I try to organize some ideas. Many expressions following are from film subtitle, mixed with my interpretations.
1. Ideology and the failure of ideology.
First of all, ?i?ek assumed there is ‘reality’ beneath the ideology, and the world is always full of ideologies which interpret the ‘reality’ systematically. There are free floating elements, like suffering, poverty, enjoyment etc, they are open themselves to different ideological fields. Ideology, for example, catholic propaganda, Fascism, Nazism, Communism, Cynical ideology, feminism, consumerism… is a kind of a filter, a frame, so that if you look at the same ordinary reality through that frame, everything changes. Decades ago, people in the UK attributed all social problems to unemployed single mother.
However, ideology is not only like glasses which distort our view, it’s also our spontaneous relationship to the social world, how we perceive each meaning. According to ?i?ek, to some extent we enjoy our ideology, and the truth is painful. So to step out of ideology, it hurts. He called ‘the extreme violence of liberation’: you must be forced to be free. Here it seems the ‘truth’ he meant is those free floating elements without value system. I agree that people always need guidance/principle (whatever they are), people don’t know what to do with too much freedom. For example, the principle of one middle-class friend is doing things with least money, fully taking advantage of capitalism. His explanation is saving money for children, which actually doesn’t really matter. Because he will keep doing so even without children, the truth is that he needs a guidance of life and relationship with society. He definitely would feel lost without this principle.
Fantasies are the central stuff our ideologies are made of. fantasy covers up a certain gap in consistency. When things are blurred, when we cannot really get to know things, fantasy provides an easy answer. In ?i?ek’s opinion, ideologies always only work for some people. Thus it’s deduced that no ideology is consistent. To put it another way, some always suffer and are exploited. He illustrated the failure of ideology by invoking the music of Ode to Joy which universally touches everybody, the majority may only know the first idyllic part, the brotherhood, freedom… But the second part sounds ridiculous and bizarre, no longer the sublime beauty. It states the failure of ideology: some are excluded.
What will happen? Violence, the reaction of people who are totally caught into the predominant ideology but have no ways to realise what this ideology demands of them. It’s a kind of brutal intervention to cover up a certain impotence. But he further illustrated that sometimes victim doesn’t want to be redeemed, they resist the rescue. He gave the example of American military interventions, especially so-called humanitarian interventions. People try to help victims, but what if they really did not want our help? It’s interesting but another complex topic - moral relativism, or say the collisions of different ideologies.
What I don’t understand is, ?i?ek said :”It’s not that the frame actually acts anything; it’s just that the frame opens the abyss of suspicion” What’s the abyss of suspicion?
2. Dominant ideology nowadays - consumerism.
The history of capitalism means disintegration of old stable relations. Instability is the way capitalism functions. Antagonism, class struggle and other conflicts is something inherent to capitalism. And there is a strange, absolute demand, capital has to circulate to reproduce itself to expand and for this goal anything can be sacrificed, the so called permanent self-revolution. This weird machine monster will keep accelerating. The ultimate form of consumerism is being a consumerist without any bad conscience because you pay the price for the counter measure. You consume with an illusion of helping poor people in Africa by donating, while it may actually exacerbate the disparity in wealth.
He also mentioned a prevailing ideology in post-ideology society: enjoyment becomes a kind of weird perverted duty, everyone shall realize their potential, ‘improve’ yourself, and lead a satisfying life. But a desire is never simple the desire for a certain thing. It’s always also a desire to continue to desire. Perhaps the ultimate quarrel of a desire is to be fully filled in, met, so that I desire no longer. The ultimate melancholy experience is the experience of the loss of desire itself. The excess is with us forever. I like these insights on desires, but I don’t know what does it to do with ideology. Perhaps it indicates the post-ideology doesn’t work for some people. Patients come to the analystfor not being able to enjoy. In this sense, satisfying life is a fantasy.
3. Insights on enjoyment and pleasures
He distinguished between enjoyment and simple pleasures. They are not the same. Enjoyment is precisely enjoyment in disturbed pleasure, even enjoyment in pain. This is where the power of attraction of Catholic church resides: obscene permission to hedonist, pretend to renounce and you can get it all. This obscene contract does not belong to Christianity, it belongs to Catholic Church as an institution. It is the logic of institution at it’s purest.
4. The way to fight ideology.
The way to fight ideology is to play with it. For example, to fight Nazism is to enjoy these elements, ridiculous as they may appear, by suspending the Nazi horizon of meaning. This way you undermine ideology from within.
Despite it’s not complete, this film provides a quick fun glance at ideology. It's necessary have a closer look at individual ideology and how each works. When the ‘ideology’ is self-consistent, it would be the TRUTH. Plus, I like slavoj ?i?ek, he is fun!
2 ) Ideology
關(guān)注了導(dǎo)演S的豆瓣賬號，試圖找點沒聽說過的電影看看?？紤]到通常人的品味總是會隨著看的東西越多，變得越奇怪，就從導(dǎo)演S最早的觀看記錄開始翻。然后本著只看四星以上的原則，一眼就看中了這部。
以為keyword是Pervert，沒想到是Ideology，電影更像是一堂兩個小時沒有下課時間的哲學(xué)課，我只能手動下課休息。
課上完之后，去看了看影評，倒是看到了一個有意思的說法，來自這位齊澤克的另外一部電影《變態(tài)者電影指南》（The Pervert Guide to Cinema）。
據(jù)影評引用，那篇電影里的原話是這樣的：“如果你要在現(xiàn)實中尋找比現(xiàn)實自身更真實的東西，就看電影所構(gòu)成的虛構(gòu)之物吧” 。倒是一定程度上解釋了我多年的困惑，為什么那些哲學(xué)課、倫理課的老師都喜歡舉電影的例子來說明某些理論。之前我一直以為這種挺不專業(yè)的，拿被虛構(gòu)出來的事物來佐證一個現(xiàn)實的理論。結(jié)果倒是在這篇影評中找到了一定程度的解答，大概可以理解為，電影在一定程度上是人類欲望、思想的結(jié)晶，在掙脫了現(xiàn)實的束縛之后，一些在現(xiàn)實中被隱藏、掩飾、扭曲的事物，反而更容易被看到真實的樣子了。
回到電影本身，我得承認我大概在the big other和基督教附近迷失了。這段內(nèi)容，沒有相關(guān)文化背景的人理解起來過于困難了。 至于覺得有趣的觀點，大概如下：
1. 一個當(dāng)下非常普遍的現(xiàn)象。某品牌將收入的1%用于XX慈善事業(yè)，是一個完美的設(shè)計，將消費者的消費主義負疚感完全的抹消了，盡管這部分善心已經(jīng)包含在了價格里。
2.《泰塔尼克號》上Rose對Jack的愛情，只是上層階級在吸取底層階級的生命力（好形象）
3. 歡樂頌在集權(quán)主義的泛用性=》集權(quán)主義需要的是一個神秘但空洞的包裝。這個包裝需要看上去非常的有思想性，同時沒有任何切實的意義。
不過最有意思的是“德國戰(zhàn)車”樂隊那段，如何摧毀納粹精神，原來需要是**。 總之，這個片子更像是一節(jié)天馬行空的哲學(xué)課，有些論點很有意思，有些論點你聽不懂。以及，齊澤克的斯洛文尼亞口音英語，挺久了還聽上頭的。
3 ) 看本片時的一些隨筆
部分摘抄，部分自己想法
意識形態(tài)應(yīng)該是扭曲我們視角的眼鏡，而意識形態(tài)批判則是他的反面 。但這種說法其實并不準(zhǔn)確，意識形態(tài)不是簡單地強加在我們身上的，意識形態(tài)是我們自發(fā)地與社會所建立的關(guān)系（自發(fā)性大于強制性，這種自發(fā)性的來源？），并且以此形成我們對事物的認知。從這個意義上而言，我們在享受我們的意識形態(tài)。走出意識形態(tài)則是一個非常痛苦的舉動，在影片《極度空間》中，NADA讓好友戴上眼鏡，但是好友拒絕并且搏斗7.8分鐘之久。其實從中可以已知，常人模糊的意識到自己生活在意識形態(tài)塑造的幻覺之中，他也意識到打破這種幻覺可能帶來的痛苦。由此也帶來一個悖論：即解放的極度暴力性。為了獲得自由，你必須強迫的強迫自己去獲得自由。freedom hurts.
精神分析的基本觀點 ，體現(xiàn)在區(qū)別享樂和單純的愉快。享樂是被扭曲的快感，甚至是享受痛苦。
在后現(xiàn)代社會，我們突然有了享樂的責(zé)任。享樂變成一種奇怪而變態(tài)的責(zé)任。一個不能享樂的人是有問題的。欲望絕不是對于某些事物的欲望， 它總是對欲望本身的欲望，它也是總是過剩的，是超出你原先預(yù)期的。這邊的欲望就是前者欲望實體的意識形態(tài)。終極的欲望本身就是被欲望填滿以至于不做他想，以此觀之，終極的抑郁本身就是失去欲望本身
我們無法回到小國寡民的原始社會，我們也無法擺脫欲望，擺脫過剩，只為了實際需求而消費。過剩（the excess）永遠伴隨著我們
一些具有世界共同性的東西，例如貝多芬的音樂，但他可能也是一種意識形態(tài)，讓人感知到一種更高的存在，一種更深的感受。但人們又無法言說的一種deep。實際上他的下面就是一種，空viod。
如果經(jīng)典意識形態(tài)的運行公式像馬克思在資本論中說。他們并不知道他們在做什么，但他們?nèi)匀辉谧?。犬儒式意識形態(tài)則以這樣的模式運行：我非常清楚我在做什么，但我仍然在做。
精神分析認為，幻想是個謊言。不是因為他非現(xiàn)實，而是因為幻想掩蓋了一致性的一個缺口。當(dāng)我們因事物模糊不清而無法了解他們時，幻想會提供一個簡單的答案。而幻想會導(dǎo)致的一個現(xiàn)實后果，會讓人們以一種臆想的方式，去想象別人的痛苦，去扮演拯救者的角色，而忽略了受害者本人的意愿，即受害者本身可能存在的一種以變態(tài)的方式享受自身痛苦的意愿（這點的分析過于理智而顯得情感缺失。并且缺乏普遍性，以一種被虐情緒的局部作用上升到受害者全部的情感，從而忽略受害者本身的主動思考能力）。而這種幻想干涉現(xiàn)實的最終結(jié)果，只可能導(dǎo)致暴力的爆發(fā)（參考出租車司機）里特維斯最后大開殺戒。暴力從來不是抽象的概念，他是對現(xiàn)實血腥的干預(yù)，用以掩飾某種相關(guān)的無力感
不穩(wěn)定性是資本主義運作的基礎(chǔ)（因為資本主義要求的生產(chǎn)現(xiàn)代化，要求的生產(chǎn)效率，以及社會資源的優(yōu)化，需要對固有制度和權(quán)益的沖擊和改革，因此會產(chǎn)生社會的動蕩，而新的機遇也在此萌芽）法西斯看到了這種不穩(wěn)定性的存在，但是他又無法停止自身的資本主義道路，因為法西斯運動本質(zhì)上還是一種保守的革命，他追求現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式和社會管理，但卻維持先前的階級體制和利益關(guān)系。因此他們發(fā)明了一種意識形態(tài)的敘事，用來解釋因資本主義進程帶來的不穩(wěn)定性，從而轉(zhuǎn)移底層對體制和既有利益的革命訴求，轉(zhuǎn)嫁危機。在這個時候，他們往往會塑造一個外來侵略者的形象用來解釋社會發(fā)展的固有矛盾。（當(dāng)下中國和世界）。在這個構(gòu)造新的敘事的過程中體現(xiàn)出一種簡單化的思維，即把社會的所有問題簡單的歸類為一個具體的存在，這種簡單化的思維也恰好迎合普通大眾自身思考力的不足，更能引起廣泛的認可
在意識形態(tài)中，往往需要一些虛假但又具體的形象，去鞏固我們的想象（即上文說的一種簡單化的認識），在此舉了英國拿單身母親為借口用以解釋社會上的犯罪率高以及財政緊張等一系列問題。這在本質(zhì)上就是采用了一個虛假（這個分析本身就是錯的，或者不構(gòu)成上述社會問題的主要原因）但又具體（落實到一個單身母親）的形象。
跟納粹主義抗?fàn)幍姆绞?，就是去享受被納粹意識形態(tài)賦予獨特定義的元素，去享受他們在前意識形態(tài)中純粹具有的愉悅，通過懸置納粹的視野，在其原本的意識形態(tài)中做顛覆性的玩法。（這邊舉了德國戰(zhàn)車在REISE，REISE中重新演繹納粹元素的例子）
消費主義的進階形態(tài)：星巴克。原先的消費主義會讓部分人產(chǎn)生一種虛無和內(nèi)疚感，而星巴克文化所傳達出來的一種進階版的消費主義，是讓你成為一個不負內(nèi)疚感的消費者。因為這個消費主義已經(jīng)把你對抗消費主義那一部分的費用，同樣囊括在這個消費主義的框架中：即你在消費的同時，同時在對抗消費主義。這就是消費主義的最高級形式。
資本主義更想一個奇特的宗教機構(gòu)，他被這些東西需求永遠驅(qū)動：永遠追求利益、擴張、自我繁殖，為此可以不惜一切代價。與此同時，也有保護環(huán)境的生態(tài)意識。而在資本主義和生態(tài)意識中間的，存在著一種變態(tài)的“責(zé)任”，因為這種“責(zé)任”本身，是站在資本主義這邊的（按照我的理解，在資本主義和生態(tài)意識兩種極端的情況下，現(xiàn)代文明無法放棄資本主義帶來的現(xiàn)代生活，而生態(tài)意識只有當(dāng)作為阻礙資本主義發(fā)展時才會被想起，因此目前這種人類試圖平衡資本主義和生態(tài)意識對立的責(zé)任本身，就是一種變態(tài)的行為。ps.但在齊澤克看來，好像是單指資本主義擴張的責(zé)任感，即為此犧牲一起在所不惜是變態(tài)的）。
瓦爾特·本雅明：當(dāng)我們處在這樣的時刻里，我們才是在經(jīng)歷歷史：并不是當(dāng)我們參與在活動的事物中的時候，而只有當(dāng)我們看到，這些文明所產(chǎn)生的廢物殘骸，被自然部分回收的時候，在那時我們才感受到歷史。（被自然回收？）
在這邊舉i‘m legend 的例子，當(dāng)車輛行駛在空無一人的后人類時代的大街上時，看著被自然植被覆蓋的建筑物，此刻我們體驗到的，用精神分析學(xué)里面的話說，就是“真實的惰性”（the inertia of the REAL),即意義之外沉默的存在（the mute presence beyond meaning,)由此也可以參照，我們觀看一些廢棄遺址或者廢棄物的時候（遺址應(yīng)該需要同我們的經(jīng)驗想連接，即不能是太久遠的遺跡而應(yīng)該是認知經(jīng)驗中感受過事物），當(dāng)我們直面這些東西的時候，他會提供一種真實確鑿的、消極的體驗。如果沒有這些適當(dāng)?shù)拿鎸φ鎸嵉拟g感（鈍感在此可做消極、被動之解。quote：moment of authentic passivity）的時刻,可能沒有新的東西能從中浮現(xiàn)。之后齊澤克提出，也許我們正處于人類歷史上最需要“暫?！保╯uspension）自身的正常運作去審視從暫停中浮現(xiàn)出來的問題的時刻。
齊澤克分析《泰坦尼克號》的腦洞，蠻有意思的：
在齊澤克認為，泰坦尼克號是這些年來最能體現(xiàn)好萊塢意識形態(tài)的一個例證。為什么呢，因為故事中充斥的一種隨時可能到來的不安（tension）。據(jù)此齊澤克指出三個層次分析這種不安感。第一層是被人們諷刺地稱之為詹姆斯·卡梅隆的好萊塢馬克思主義，即對底層群眾樸實善良的虛偽荒謬的想象，以及對上層階級邪惡自負的預(yù)設(shè)。第二層，rose和jack兩人的相愛，象征的原本處于精神痛苦和困惑中的上層階級（rose），她的自我意識是破碎的。而JACK的作用就是幫她重建她的人格。即她的自我形象（通過那副素描畫）——這是一種古老的帝國主義神話在現(xiàn)代化的再現(xiàn)，這個神話就是當(dāng)上層階級自身陷入困境和無活力時，他們就需要跟下層階級接觸。就像吸血鬼一樣，從他們身上汲取足夠的養(yǎng)分，之后再回到與外隔絕的上等生活中【在齊澤克看來這才是這部電影傳達出來的好萊塢保守意識形態(tài)的核心內(nèi)核，而所謂的事故和愛情，都是一個供觀眾進入故事的切口，又舉最后ROSE推開已死的JACK，口頭卻說 我不會讓你走?！俊Ｖ笥峙e“布拉格之春”的案例說明，正是因為蘇聯(lián)的干預(yù)導(dǎo)致捷克革命的失敗，一定意義上反而保留了這個“革命”的果實——即另一種共產(chǎn)主義道路的可能性（因為沒有發(fā)生，人們會設(shè)想，如果當(dāng)時布拉格之春成功了會怎么怎么樣……），泰坦尼克也是同理。正是因為他的失敗（沉船），反而造就了這段愛情。
黑暗騎士其中一個非常讓人不安的設(shè)定：即在哥譚市的精英階層中普遍認為，謊言是良好統(tǒng)治中一塊必不可少的基石。民眾一旦認識到維系這種統(tǒng)治之下的謊言的虛偽性，那么一切的秩序都將崩潰。這其實隱藏的一種知識分子的傲慢，即民主不具備了解知識的真相。 諾蘭的這些觀點并不新奇，追尋他的溯源我們可以在柏拉圖、康德、埃德蒙·伯克等人身上看到近似的看法，即認為，真相的代價太難以讓人承受，以至于一個政治家應(yīng)該是一個悲觀主義者（即對民主的理智選擇持悲觀態(tài)度）。因此需要告訴群眾一個謊言來維持現(xiàn)狀，哪怕他知道真相。這也就是柏拉圖所說的“高尚的寓言”
斯大林主義（GC主義）
斯大林主義并不會把自己安排在一個為所欲為的主人位置，相反他會忠誠的做一個為“大他者”服務(wù)的仆人位置。也通過了對“大他者”的定義的壟斷（類似教皇對上帝旨意的壟斷一樣；在G內(nèi)則是為實現(xiàn)GC主義和實現(xiàn)QMXK以及全面現(xiàn)代化），來為他的諸多行為尋找合理性。而這個大他者（精神分析用語，The Big Ohter），在斯大林主義的話語體系中，通常被指代為“通往GC主義的歷史發(fā)展必然性”，或者簡單的說，歷史（的使命感，or我們所做的一切都是歷史的安排）。在這個意義上，一個共產(chǎn)主義者就會把自己當(dāng)做一個單純的工具，去實現(xiàn)一個歷史的必然性。
而構(gòu)成斯大林主義統(tǒng)治基礎(chǔ)的，是“人民”的概念，一個被神話后的人民。一個不具備實在主體的群體，它是一種想象的、理想化的參考（It's some kind of imagine idealised point of reference.),并且具備極為廣泛的適用性（即統(tǒng)治階級壟斷了對“人民”的定義，不服從他們意圖的就不歸類為人民).也正是”人民“的概念被虛指，被詮釋，使得統(tǒng)治本身的合法性從”虛無“中來，也就具備了理論邏輯上的絕對合法性（但在現(xiàn)實層面，統(tǒng)治階級意識到這個問題的核心矛盾，仍然會采取現(xiàn)實性的手段去統(tǒng)治）。也因為上述的概念，使得統(tǒng)治階級能夠從一些暴政的行為中”抽離“出來，或者說具備了”暴政“的合法性，即一切的行為，都是為了”大他者“的實現(xiàn)or服務(wù)，作為執(zhí)行他意志的仆人，”我“并沒有什么錯。
在這個邏輯之上，去質(zhì)疑斯大林主義統(tǒng)治者本身統(tǒng)治的合法性是不可能實現(xiàn)的，因為去質(zhì)疑合法性的來源，會涉及到對人民的定義，而人民的定義又由他們本身來解釋。這就構(gòu)成一個矛盾。因此對抗斯大林主義的一個有效措施就是，不批判統(tǒng)治本身，批判“人民”以及構(gòu)建“人民”概念的神話。在這方面，齊澤克舉了米爾斯·福爾曼的例子，這個之前看消防員舞會的時候，更多關(guān)注點在福爾曼的室內(nèi)空間調(diào)度以及對百姓生活真實面貌以及批判性上，但看了齊澤克說的，覺得的確更deep些：在福爾曼早期的作品中，他把矛頭對準(zhǔn)“人民”本身，去揭露他們?nèi)粘５拿?、愚蠢，從而打破了”人民“的神話?/p>
Above all.向自由邁出的第一步，不是單純地改造現(xiàn)實去配合你的夢想，而是改變我們的夢想本身。這個過程非常痛苦但又必要，因為我們所有的愉悅和痛苦，都來自于我們的夢想本身
本雅明：“每一次真正的革命，它不僅僅朝向未來，而且也會救贖過往失敗革命中那些幽魂，在新的自由中找到歸宿?！? The end.
20200222
Shanghai
4 ) 《變態(tài)者意識形態(tài)指南》
相較《第237號房間》同樣都有過度解讀，不過那部關(guān)于《閃靈》的挖掘片你能感覺到是強大影迷的自我娛樂享受，那種氛圍對于熱愛電影的觀眾來說必然很有吸引力，而創(chuàng)作者的這第二部“變態(tài)系列”卻給人電影被利用的感覺?？赡芤彩沁@部影片（包括前部）褒貶不一的深層原因吧。
可是，抱著一個開放、求知的思想，影片還是很有內(nèi)容和值得享用的部分，作為缺乏真正哲學(xué)教育的國度，里面提供了很多通過熟悉影像透析哲思的途徑，而那些經(jīng)典以及生僻電影的解讀證明斯拉沃熱·齊澤克 Slavoj Zizek還是一個電影熱衷者的。
5 ) 觀影筆記
《They Live極度空間》1988
意識形態(tài)操縱pleasure和duty，從而影響人的精神服務(wù)于意識形態(tài)
《The sound of music音樂之聲》1965
——首先精神分析psychoanalysis區(qū)分enjoyment 和pleasures ：enjoyment: enjoyment in disturbed pleasure。這個區(qū)分扭曲了relationship between duty and pleasures。這里即為（宗教）意識形態(tài)的施展空間。
Q：enjoyment是意識形態(tài)的產(chǎn)物？
——意識形態(tài)工作機制：表面上教導(dǎo)人們要富有責(zé)任心和道德感duty*no pleasure，暗地里卻說簽訂契約就可以為所欲為pleasure，由此，pleasure和duty建立對立關(guān)系，pleasure不再屬于個體，而屬于“庇護個體”的divine Big Other
電影中的天主教意識形態(tài)：瑪麗亞進入修道院（接受duty），遇到男爵（pleasure和duty發(fā)生沖突），修道院鼓勵和肯定她去enjoy。推測瑪麗亞在enjoy中又因為duty感到自責(zé)，又感激修道院的庇護。天主教的吸引力即在于，個體可以在作為機構(gòu)的教堂（church as an institution)和個人的行為困境(behavior troubles)之間建立契約(contract),個體的欲望得到了divine Big Other大對體/大他者的庇護。這個契約并不符合基督教教義，而是屬于“機構(gòu)”，是一個純粹的“制度邏輯logic of institution”。機智的基督教宣傳冊不會是“禁欲”的，而是一個教徒和教堂機構(gòu)之間的契約——當(dāng)教徒的pleasure和duty發(fā)生沖突時，教堂便會成為教徒昧著duty享受pleasure行為（enjoyment？）的庇護者（如果不接受基督教教義，人們就沒有duty和pleasure的困惑，隨心所欲。
類比現(xiàn)代生活某意識形態(tài)：duty作為意識形態(tài)的第一層，pleasure與其“教徒” “天然對立”，但是現(xiàn)代人會遇到非常多duty和pleasure之間的沖突，現(xiàn)代人會在負罪之下enjoy——但是本來，pleasure并不會有負罪感，負罪感是意識形態(tài)賦予的。
類比現(xiàn)代生活某意識形態(tài)：“be yourself”（pleasure）作為現(xiàn)代社會意識形態(tài)第一層時，現(xiàn)代人生活中又會有面臨各種duty與pleasure發(fā)生沖突，duty成為了隱藏的第二層？
突發(fā)臆想（這個想法不對）：從基督教意識形態(tài)到現(xiàn)代社會意識形態(tài)的duty和pleasure的位置的完全顛倒是因為，基督教姑且需要吸引人們“入教”，而在現(xiàn)代社會中，所有現(xiàn)代人都不得不自動成為“現(xiàn)代社會”的教徒？
Q：齊澤克舉出心理醫(yī)生朋友給他講的People feel guilty for not enjoying enough, for not being able to enjoy這個故事，是為了說明當(dāng)下，意識形態(tài)的表層改變?yōu)榱恕皃leasure”嗎？
Q：那個和諧三分鐘歌的人atheist communist的時候，齊澤克為什么要特別指出“作為一個可能的無神論共產(chǎn)黨員”，“他清楚天主教的魅力在哪”？
——當(dāng)下“義務(wù)性享樂”意識形態(tài)即來源于此
《Different Dance可口可樂廣告》2000
——商品從來都不只是我們消費的物品a commodity is never just a simple object that we buy and consume. 商品反映了某種“超然”的需求。theoretical even metaphysical niceties, its presence reflects an invisible transcendence
——可樂是一個完美的商品, 可樂廣告堂而皇之地透露出了商品的這種隱藏的“超然”屬性。the classical publicity for Coke quite openly refers to this absent invisible quality: Coke is the Real Thing or Coke That's It
——“義務(wù)性”享樂的社會：in our postmodernism (societies)（這里齊澤克為啥說however we call them societies?) we are obliged to enjoy (duty)
*可樂的悖論：喝得越多越渴就喝更多
——欲望從來都不是單純對“某物”的渴望，還有對“欲望”本身、對于能夠“持續(xù)欲望”的渴望。抑郁即喪失了欲望。never simply the desire for a certain thing, always also a desire for desire itself-a desire to continue to desire-maybe the ultimate horror of desire is to be fully filled in met
——“冰可樂才是真正的可樂”-商品的附加值elusive surplus（商品的基本辯證法elementary dialectics of commodities（？）
*Kinder Suprise Egg健達奇趣蛋：“附加欲望”被實體化；齊澤克并不認為巧克力外殼的存在是為了讓人更好地探索內(nèi)部附加的玩具。i don't think that the chocolate frame is just to send you on a deeper voyage towards the inner treasure (the what Plato calls "Agalma" which makes you a worthy person) (which makes the commodity a desirable commodity.) I think it is the other way around.
而是內(nèi)部的玩具的存在是為了讓人更好地享受巧克力外殼。We should aim at the higher goal, the goal in the middle of an object precisely to be able to enjoy the surface, This is what the anti-metaphysical lesson which is difficult to accept.
《Ode to Joy歡樂頌》
——這段樂曲使用場景極廣，適用于幾乎所有ideology。因此也不能保證其中立this neutrality if a frame is never as neutral as it appears
——Alex（《Clockwork Orange發(fā)條橙》1971）被歡樂頌深深感動。whenever an idealogical text says all humanity unite in brotherhood joy and so on, you should always ask, are this "all" really "all"? or is someone excluded(Alex)——而貝多芬的交響樂中包含了這些“被排除在外”的人
“犬儒主義”意識形態(tài)
《west side story西區(qū)故事》1961
——if the classical ideology functioned in the way designated by Marx in his nice formula from Capital Volume One, "they don't know why they are doing, but they are none the less doing it"——cynical ideology犬儒主義的意識形態(tài) functions in the mode of this
——受犬儒主義意識形態(tài)統(tǒng)治的人從來都不是表面上犬儒的小混混，他們會有他們的“小小私密的夢想”
——English riots of August 2011，對這次騷亂的standard liberal解釋說這些暴亂的人生活環(huán)境很差等等，但是不夠說服。因為人并非只受到客觀環(huán)境的影響，每個人都有一個“緩沖區(qū)”，使人有機會發(fā)揮主觀能動性改變客觀環(huán)境。because man is not simply a product of objective circumstances, we all have this margin of "freedom" in deciding how we subjectivize these objective circumstances which, of course, determine us how we react to them by constructing our own universe
暴力是一種為了隱藏自身的無力感而進行的“強制現(xiàn)實介入”
《taxi driver出租車司機》1976
《the searchers搜索者》1956
——兩部電影都是”英雄“要“營救” “受害者”，但是常常引發(fā)暴力的原因在于”英雄“潛意識認識到”受害者“本身是享受”受害者身份的“（不想被救）the task is always to "save" the perceived "victim"; but what really drives this violence of the hero is a deep suspicion that the victim is actually, in a perverted way, enjoys or participates in what appears as her victimhood（*美國的“人道主義”軍事干預(yù)）結(jié)果只能是“暴力的爆發(fā)”
——暴力不僅僅是抽象意義上的“暴力”，它還是一種為了隱藏自身的無力感而進行的“強制現(xiàn)實介入” violence is never just abstract "violence", it is a kind of brutal intervention in the real to cover up certain impotence concerning what we may call "cognitive mapping": You lack a clear picture of what is going on, where are we.
——“可怕的暴力爆發(fā)”是同理的。it is palpably clear that how this violence that Breivik not on(屠殺施加者) ly theorized about but also enacted is a reaction to the impenetrability and confusion of global capital.
——應(yīng)該把暴力施加到內(nèi)心中把你束縛在主流意識形態(tài)的東西上。you should have the outburst of violence and you should direct it at yourself, but in a very specific way at what in yourself change you ties you to the ruling ideology.
反猶太主義意識形態(tài)的工作原理，意識形態(tài)對無意義元素的“收買和控制”
《jaws大白鯊》1975
《triumph of the will意志的勝利》1935
《the eternal jew》1940
——“大白鯊的攻擊”意味著什么？"大白鯊”代表了什么？代表了人們心中所有恐懼的集合
——Nazi fascist anti-semitism反猶太主義意識形態(tài)的工作原理即是如此。
法西斯主義最初通過經(jīng)濟變革elementary conservative revolution to develop modern industry發(fā)展生產(chǎn)力；一場變革會伴隨著維護或者重建傳統(tǒng)的等級制社會reassert traditional hierarchal society, a society which is modern and efficient, but at the same time controlled by hierarchal values with no class or other antagonisms. 但是資本主義的運作方式就是和傳統(tǒng)等級社會矛盾的“不穩(wěn)定” antagonism, class struggle and other dangers are something inherent to capitalism, modernization, and industrialization means disintegration of old stable relations, it means social conflicts. Instability is the way capitalism functions.
法西斯的解決方式就是發(fā)明一種“外來入侵者Jews”意識形態(tài)敘事解釋社會的困境（實際的社會發(fā)展的內(nèi)部矛盾） generate an ideological narrative which explains how things went wrong
* 英國John Major的意識形態(tài)運動ideological campaign，社會的所有問題都集中在事業(yè)單身母親身上
*不要把和法西斯主義相關(guān)的一切都看作是法西斯主義的一部分；中間很多概念都來自于工人運動，比如大型群眾游行概念、嚴格的紀律和守紀觀念、人民的團結(jié)the solidarity of the people
——關(guān)鍵是找到意識形態(tài)的歸屬。
舉例《tomorrow belongs to me》（《cabaret歌廳》1972)改幾個字就是激進左翼共產(chǎn)主義radically leftist community歌曲
舉例《volkerball》rammstain,2006《Reise Reise》elements of the Nazi ideology-pure elements of libidinal investment，其表演中的納粹軍國主義的手勢其實沒有什么意識形態(tài)的含義。只是把這些元素從意識形態(tài)中釋放出來享受元素本身；by suspending the Nazi horizon of meaning to undermine Nazism from within
——意識形態(tài)是如何把意識形態(tài)本身和 “本來不歸屬于任何東西的要素” 聯(lián)系起來的呢？
these elements can also be seen as a kind of a bribe, the way ideology pays us to seduce us into its edifice, these bribes can be purely libidinal bribes all those tics which are condensed enjoyment, or they can be explicit discursive elements like notions of solidarity of collective discipline, struggle for one's destiny, etc
消費主義的高光時刻
——星巴克咖啡：be a consumerist without any guilty（pay more to “duty”）
——資本主義
——也許沒有失敗和停滯就沒有靈感
《Titanic泰坦尼克號》1997
——好萊塢電影生產(chǎn)“情侶”手段的高峰the supreme case of ideology in recent Hollywood:
1) what people ironically refer to as James Cameron's "Hollywood Marxism", the ridiculous fake sympathy with lower classes, while the upper classes are mostly all evil, egotistic, cowardly
2) what role does the iceberg hitting the ship play in the development of the love story?
3) 兩人的愛情將是一場災(zāi)難，Jack 的作用就是幫助 Rose to reconstitute her ego（自我價值）- a new version of one of the old ? imperialist myths
4) 冰山是在二人決定在一起后才撞上的，事故拯救了the illusion of eternal love
* “災(zāi)難”拯救“思想”《oratorio for Prague》1968蘇聯(lián)的入侵拯救了“布拉格之春”的夢想
5) ```she shouted, "I will never let you go" while at the same time pushed him off，"vanishing mediator" ——電影里說的明明是i will never let go，齊澤克搞錯了吧
——同邏輯《the fall of Berlinv柏林的陷落》1949，戰(zhàn)爭的目的是拆開這對情侶，勝利的目的是為了讓這對情侶復(fù)合。每次在一起都要歸功于斯大林。
“集體機器”和“個體”之間的粘合劑
《full Metal jecket全金屬外殼》1987
——人不會甘心無腦地成為（軍隊）機器的一部分。還有更多：military discipline mindless following orders
1）通過調(diào)侃保持距離 ironic distance：《M.A.S.H陸軍野戰(zhàn)醫(yī)院》（1970）sexual escapades+jokes
2）增加淫穢的內(nèi)容以維持機器的運轉(zhuǎn) obscene supplement to pure military discipline：《full Metal jecket全金屬外殼》淫蕩的的行進歌曲（并非取笑，而是其組成部分）；bribe them with a bit enjoyment-obscenities sustain the military machinery
如果對這些內(nèi)容過于認同失去了舉例，那就完了
——所有“機器”（國家-學(xué)校）都適用，想獲得群體的認同總有那么一些隱藏的規(guī)則。《if如果》 1968
《the dark knight黑暗騎士》2008
a noble fable
《Brief Encounter相見恨晚》（1945）
——big other是什么
1) the secret orders of things (control our destiny)
2) the order of appearances: 禁令僅限于不能在big other之下發(fā)生。
——big other 的形象：
——需要一個傾訴的agency
《seconds脫胎換骨》1966
我們所謂的“夢想”究竟真的是我們想要的，還是僅僅是“社會讓我們覺得我們想要的”
《zabriskie point扎布里斯基角》1970
我們需要對“夢想”負責(zé) we are responsible for our dreams-----our dreams stage our desires, and our desires are not objective facts, we created them, we sustained them, we are responsible for them.
《the loves of a blonde金發(fā)女郎的愛情》1965
《brazil妙想天開》1985
《the last temptation of christ基督最后的誘惑》
6 ) 變態(tài)者意識形態(tài)指南觀影筆記
服從，結(jié)婚生育，錢是你的神，不思考
解放思想需要極端暴力，自由都是強加人身上的
只要做出禁欲的姿態(tài)，你就能隨心所欲了
享受成了一種怪異的畸形的責(zé)任
歡樂頌第二段輕佻的不能壓制馴化
2011年8月英國騷亂
她不想被拯救抗拒救贖
anders behring breivik
鯊魚象征了壓榨美國人民萬惡資本主義
最極端的意識形態(tài)就是納粹
都怪失業(yè)單身母親，凱斯滕伯格
原住人民的團結(jié)是納粹的中心思想
戰(zhàn)車現(xiàn)場，星巴克咖啡
廢棄飛機船和城市現(xiàn)實的慣性
像吸血鬼吸取下層能量
布拉格之春，消失的調(diào)停者
給她朗誦詩歌什么的
1.溫和的戲謔性的保持距離
2.對軍事紀律的下流的增補
abu ghraib scandal
小丑：社會穩(wěn)定運轉(zhuǎn)以謊言為基礎(chǔ)
法律系統(tǒng)內(nèi)部是怎樣腐敗的一切都會崩潰
我們民主選舉出來的，但我們想干嘛就干嘛
若無上帝則萬事皆允，911
將神的旨意作為一種工具
斯大林其實也打扮神的旨意
大他者：歷史向社會主義前進必然性
我只是在代表大他這行事罷了
瓦解將領(lǐng)袖合理化的神話般的標(biāo)準(zhǔn)
根本沒有人聽她們傾訴
官僚表演但什么也沒做
將歇斯底里質(zhì)疑轉(zhuǎn)到作為主題上帝
耶穌是個受虐狂，che voglio
死在十字架上的是大他者的承諾
無神論者深入到基督教本身
夢是理想化的消費主義映射
“變態(tài)者”首先體現(xiàn)為觀看方式的非常態(tài)。正面直視或閉目無視恰恰都落入了意識形態(tài)的圈套，因為二者都在無意間肯定了意識形態(tài)的意向性地位（盡管其角度存在著正與反的不同）；唯有憑借“斜目側(cè)視”，所謂的“自然之處”才會顯露出蹊蹺，合法性與悖論性并肩而行的軌跡才得以被揭開。至于齊澤克在本片中帶來的一大關(guān)鍵啟示，則是：盡管意識形態(tài)通常被界定為遮罩、屏障、阻礙、幻象等一系列負面對象，但問題恰恰在于我們正是意識到了意識形態(tài)才順從于它（而不是相反：我們沒有意識到意識形態(tài)才順從于它），如果人們意愿于意識形態(tài)的包裹，那么似乎任何迫使前者“離開洞穴”的行動也都缺乏合法性了。可否逼迫一個“意識形態(tài)躺平者”站起來——這即是齊澤克指出的當(dāng)代（激進）左翼行動的巨大困境。換言之，不是無力想象另一個世界，而是不愿想象另一個世界。
怎么聽都是老調(diào)
4.29 為夢想負責(zé)，為過去負責(zé)，為所有心頭的惦念負責(zé)。進入矛盾，駕馭荒謬。解決方案是，首先 “改變你夢想的 **方式**”，摧毀符號，瓦解意識形態(tài)，調(diào)換視角，以 Pervert 的、個人的、孤單的、痛苦的、超越的、無需許諾的方式。精神病似的歸屬感。個人技術(shù)。
閃耀國際學(xué)術(shù)界的話嘮明星逼斯拉沃熱·齊澤克再度上陣，通過對電影與后現(xiàn)代社會意識形態(tài)以及消費社會的整體解構(gòu)進行潛意識反向式的洗腦，影片涉及意識控制，人類奴性本源，趨眾態(tài)勢，反隕落，原教旨，陰謀論等龐雜繁復(fù)的深度話題。信息量巨大，叨逼叨，用口水淹沒口水，多好的教科書。
很好看，需要字幕，否則齊澤克的口音我真跟不上。
昨天剛看完TK的manifesto啊我簡直...百味陳雜。【Zizek話沒說到底。講了What講了Why避重就輕不談How。有時候看他話到嘴邊radical leftist都出來了還是把重點咽回去...也有點心酸的?！咀罹实姆治銎鋵嵾€是耶穌那個。駁斥無神論容易，把新約挖掘出新內(nèi)涵倒是真的厲害。簡直難以自持。嚶?！静实懊纫荒?/p>
這個太酷了。
很有趣，但很多問題點到為止，有一種沒吃飽的感覺。
“電影是終極的變態(tài)藝術(shù)”，果然如此，拉康衣缽傳人齊澤克用學(xué)術(shù)理論結(jié)構(gòu)剖析各大名片場景，希區(qū)柯克大衛(wèi)林奇卓別林塔可夫斯基引用最多；談?wù)摿四敲炊鄩艟场⒂?、永生和死亡，涉及那么多弗洛伊德，難道不該引入布努埃爾伯格曼費里尼波蘭斯基嗎？
享受了半天大渣子味兒英語，說得意思還比較清楚，盡管內(nèi)容并不新鮮，無非是“大他者“并不存在，每個人都需要警惕。
入教保平安（x
大受教。不打五星，對不起齊老師的小猥瑣和小可愛。
戲仿《鐵達尼號》簡直笑死。以《極度空間》的“意識形態(tài)批評眼鏡”開篇，經(jīng)由《音樂之聲》《西區(qū)故事》《搜索者》《出租車司機》等，最終以本雅明作結(jié)（感受到了齊老師對本雅明的熱愛），齊澤克真正要做的與其說是“意識形態(tài)批評”教導(dǎo)不如說是左翼一個世紀以來都無法修通的憂郁——“如果被拯救者并不需要拯救，那怎么辦？”（其原型問題是資本主義出現(xiàn)危機之際無產(chǎn)階級為何選擇的是法西斯主義而非馬克思主義）。對我來說，尾聲處所謂“我們要對我們的夢想負責(zé)，必須區(qū)分兩種夢想（激進革命理想與消費主義欲望）”依然是無力的，在這樣的年代，真正有號召力的也許正是“我非常清楚自己在做什么，但我仍然在做”的犬儒姿態(tài)。
1、齊澤克的講演實際是在不斷與弗洛伊德、馬克思、拉康他們對話——意識形態(tài)≠虛假意識（與馬克思的不同）；性也是意識形態(tài)的建構(gòu)內(nèi)容（與弗洛伊德的不同）。弗洛伊德將一切歸結(jié)于“性”，而齊澤克歸于“性意識”，包含后結(jié)構(gòu)主義的思想，認為甚至是“性”也是意識形態(tài)的建構(gòu)內(nèi)容，是對弗洛伊德的一種超越。2、希區(qū)柯克，懸崖墜落主題；巨物（Object）3、《大開眼界》里妮可基德曼講一次關(guān)于海軍的性幻想，這個情節(jié)在村上一部小說里也出現(xiàn)過，具體想不起來4、所有現(xiàn)代電影最后都是關(guān)于拍攝一部電影的可能性和不可能性。在現(xiàn)實中，如果你們尋找比現(xiàn)實更現(xiàn)實的東西，就看電影故事片。
誰取的中文名？？多會誤導(dǎo)大眾…意識形態(tài)的變態(tài)指南更好理解。不知道的人會以為著重點在變態(tài)但其實別人在'ideology'。個人認為Ideology這一部比Cinema內(nèi)容更有趣。以電影為例子，從政治和哲學(xué)的層面去解剖一些社會學(xué)的東西，真是有趣極了！
倒置因果來理解事件，牛逼了。齊澤克其實已經(jīng)講得比較白了，只是由于視線不斷在字幕與影像之間切換導(dǎo)致思維經(jīng)常中斷，看得很累（畢竟你沒法像看故事片字幕那樣一目十行）。影片中最震撼我的一句話是：向自由邁出的第一步，不是單純的改造現(xiàn)實去配合你的夢想，而是改變你夢想的方式，這是痛苦的，因為所有的滿足感都來自于我們的夢。
也許是字幕好，感覺思路比上一部清晰很多。
比上一部還好看！齊澤克講話真是通俗易懂，雖然術(shù)語一套一套，但邏輯很清楚，并且講什么話題都是這樣，太厲害了?？谝粼匐y懂也不是問題?。墒撬趺蠢线@樣，我懷疑口音有故意成分！）。就是以后再也沒法直視泰坦尼克號和音樂之聲了。。。
齊澤克獻身出演經(jīng)典名片，挖掘隱藏在影像背后的精神政治面貌，比《變態(tài)者觀影指南》更有邏輯調(diào)理，將電影延伸至精神學(xué)社會學(xué)哲學(xué)，齊澤克的闡釋超出了一般電影的解讀方向。相對于從電影本體論出發(fā)的解讀，從“他者”的介入的也不妨為一種有趣的嘗試，更何況，電影早已不在純粹。
ideology idiotology 傻傻分不清~ 老爺子說話的樣子太可愛