第一個(gè)感覺(jué)是沒(méi)有主權(quán)的地區(qū)沒(méi)有尊嚴(yán)，天然低人一等?？措娪暗臅r(shí)候，很多彈幕在罵日本人，但是這本質(zhì)上還是人性的問(wèn)題，劃分等級(jí)，階層對(duì)立。手握權(quán)力的人需要有多大的責(zé)任才會(huì)保持善良。

第二個(gè)感覺(jué)，想起在臺(tái)灣時(shí)，臺(tái)灣朋友說(shuō)起日治時(shí)期，與光復(fù)后國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期相比，覺(jué)得日治時(shí)期更好一些。有一種可能是所處時(shí)代不同，沒(méi)有真實(shí)感受過(guò)殖民統(tǒng)治，還有一種可能是國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期確實(shí)出現(xiàn)過(guò)更大的沖突。這一部分在這部電影里沒(méi)有太多體現(xiàn)。

拋開(kāi)政治上的東西，從家庭的角度來(lái)看這部電影，母親在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中起到了很重要的作用，言傳身教。明事理、懂引導(dǎo)、常安慰，又在需要自由的時(shí)候給予自由，這是理想中存在的母親。不知道現(xiàn)實(shí)中是不是真的存在，也可能是作者的修飾之下，母親才成為如此美好的存在。

散文式電影像詩(shī)一樣清淡敘述生活本來(lái)的流程。

（周星 中國(guó)電影藝術(shù)發(fā)展史 p372 ）作為一個(gè)明顯具有政治意識(shí)表達(dá)的故事，導(dǎo)演處理得前所未有的清醒而分寸感到位，對(duì)于占領(lǐng)者的高傲威壓和臺(tái)灣人民抗拒情緒沒(méi)有直接了當(dāng)?shù)闹甭侗憩F(xiàn)，而是隱藏在行云流水般的鄉(xiāng)村故事中。

影片將景，情，人三者相互交叉相互襯托，每一個(gè)情感段落的轉(zhuǎn)折都通過(guò)將景色逐漸疊化在或特寫(xiě)或遠(yuǎn)景的人的身上，中國(guó)民族文化中“點(diǎn)到為止”“意無(wú)窮”的韻味便在這樣情感內(nèi)斂的流露中表現(xiàn)出來(lái)。 “這是林家來(lái)到臺(tái)灣的156年，也是日本侵占臺(tái)灣的第33年?！惫释翜S落，人們不得不向侵略者卑躬屈膝，家的存在就如同世外桃源一般讓人心安。

故事很簡(jiǎn)單，主人公林清文兒童到少年再到青年的成長(zhǎng)，時(shí)間跨越了日本的侵略到臺(tái)灣光復(fù)。影片鏡頭語(yǔ)言非?？酥?，是典型散文電影的劇作結(jié)構(gòu)，不刻畫(huà)戲劇激烈的情節(jié)沖突，而是讓觀眾自行體會(huì)領(lǐng)悟。這也是鄭洞天的厲害之處，平緩的還原生活本來(lái)流程的同時(shí)，情感充沛飽滿(mǎn)的段落要過(guò)渡到下一個(gè)場(chǎng)景時(shí)能非常干脆利落的切換，“多說(shuō)無(wú)益”。例如，啊公詢(xún)問(wèn)阿姆是否要把天寶招進(jìn)門(mén)時(shí)，母親不言一詞而鏡頭久久地停留在她秀麗的臉上。下一個(gè)鏡頭就切換到天寶背上行囊離開(kāi)，“我”給他送上阿姆的禮物，遠(yuǎn)去的天寶身影慢慢隱入山水景色之中。這一段人物的情感克制而內(nèi)斂，啊公為阿姆著想放下傳統(tǒng)大家長(zhǎng)的權(quán)威，小心翼翼地提出“可以讓天寶進(jìn)門(mén)幫忙”，母親的回答當(dāng)時(shí)我們還并不知曉，隨后天寶的離開(kāi)我們才獲悉答案。

電影的敘述主體是“我”，而真正的主角其實(shí)是母親。“我”說(shuō)的看似是自己的故事，實(shí)際上說(shuō)的是母親的故事。孩子們生活依靠母親，精神依戀母親。母親有中國(guó)傳統(tǒng)女性堅(jiān)韌勤勞的優(yōu)秀品質(zhì)，也十分得體優(yōu)雅，面對(duì)強(qiáng)權(quán)不卑不亢，對(duì)落魄也能溫厚寬容以待。

影片表現(xiàn)了日本侵略者對(duì)臺(tái)灣人民的壓迫，但并不強(qiáng)調(diào)，只是將生活中原本的樣子還原出來(lái)。日本侵略的壓迫毫無(wú)疑問(wèn)，人民的暗中反抗也必然發(fā)生，而日本民眾中真實(shí)良善的一面也的確存在。就像護(hù)士一家，雖然因?yàn)獒t(yī)生不想救吸食鴉片的病人并恨鐵不成鋼的說(shuō)“臺(tái)灣人沒(méi)有出息”，父親的不滿(mǎn)爆發(fā)而導(dǎo)致被關(guān)押受盡折磨而患上精神疾病至最后的死亡，但醫(yī)生的話并沒(méi)有錯(cuò)。販賣(mài)鴉片無(wú)疑是罪惡的根源，但購(gòu)買(mǎi)行為的確是出自吸食者本身的意愿，是“沒(méi)出息的臺(tái)灣人”的代表。

醫(yī)生女兒對(duì)“我們一家”的道歉，實(shí)際上是具有良知的日本民眾對(duì)受盡苦難的臺(tái)灣（及中國(guó)大陸）人民的道歉。 戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略從來(lái)都是國(guó)家機(jī)器的決策，普通民眾的服從也是一種無(wú)可奈何和無(wú)能為力。而在這殘酷的現(xiàn)實(shí)中，給予周?chē)梭w貼和關(guān)懷的溫暖人性讓點(diǎn)點(diǎn)星光在黑暗中熠熠生輝。

注意導(dǎo)演

翻譯：一樹(shù)梨花壓海棠（=老夫少妻）

注意中醫(yī)的存在（不為良相則為良醫(yī)），獨(dú)特存在，帶有社會(huì)使命感（不在朝廷也不在底層），西醫(yī)與中醫(yī)完全不同。清文在學(xué)校與家中不同的生活習(xí)慣，阿公是祖國(guó)的忠實(shí)者…

納博科夫《洛麗塔》，懺悔與自我辯解

康拉德、納博科夫、奈保爾——這些作家都是因?yàn)槌晒Φ赜芜谡Z(yǔ)言、文化、國(guó)家、大洲甚至文明之間而廣為人知。他們的想象力受到這種背井離鄉(xiāng)的滋養(yǎng)，而養(yǎng)分的汲取卻并非通過(guò)根部，而是因?yàn)闊o(wú)根性。——奧爾罕·帕慕克《伊斯坦布爾》（2006年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者）

無(wú)根性從生存講是不幸的，從創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是幸運(yùn)的。生活無(wú)根，心靈有根。