第一個感覺是沒有主權(quán)的地區(qū)沒有尊嚴，天然低人一等。看電影的時候，很多彈幕在罵日本人，但是這本質(zhì)上還是人性的問題，劃分等級，階層對立。手握權(quán)力的人需要有多大的責(zé)任才會保持善良。

第二個感覺，想起在臺灣時，臺灣朋友說起日治時期，與光復(fù)后國民黨統(tǒng)治時期相比，覺得日治時期更好一些。有一種可能是所處時代不同，沒有真實感受過殖民統(tǒng)治，還有一種可能是國民黨統(tǒng)治時期確實出現(xiàn)過更大的沖突。這一部分在這部電影里沒有太多體現(xiàn)。

拋開政治上的東西，從家庭的角度來看這部電影，母親在孩子的成長過程中起到了很重要的作用，言傳身教。明事理、懂引導(dǎo)、常安慰，又在需要自由的時候給予自由，這是理想中存在的母親。不知道現(xiàn)實中是不是真的存在，也可能是作者的修飾之下，母親才成為如此美好的存在。

散文式電影像詩一樣清淡敘述生活本來的流程。

（周星 中國電影藝術(shù)發(fā)展史 p372 ）作為一個明顯具有政治意識表達的故事，導(dǎo)演處理得前所未有的清醒而分寸感到位，對于占領(lǐng)者的高傲威壓和臺灣人民抗拒情緒沒有直接了當(dāng)?shù)闹甭侗憩F(xiàn)，而是隱藏在行云流水般的鄉(xiāng)村故事中。

影片將景，情，人三者相互交叉相互襯托，每一個情感段落的轉(zhuǎn)折都通過將景色逐漸疊化在或特寫或遠景的人的身上，中國民族文化中“點到為止”“意無窮”的韻味便在這樣情感內(nèi)斂的流露中表現(xiàn)出來。 “這是林家來到臺灣的156年，也是日本侵占臺灣的第33年?！惫释翜S落，人們不得不向侵略者卑躬屈膝，家的存在就如同世外桃源一般讓人心安。

故事很簡單，主人公林清文兒童到少年再到青年的成長，時間跨越了日本的侵略到臺灣光復(fù)。影片鏡頭語言非常克制，是典型散文電影的劇作結(jié)構(gòu)，不刻畫戲劇激烈的情節(jié)沖突，而是讓觀眾自行體會領(lǐng)悟。這也是鄭洞天的厲害之處，平緩的還原生活本來流程的同時，情感充沛飽滿的段落要過渡到下一個場景時能非常干脆利落的切換，“多說無益”。例如，啊公詢問阿姆是否要把天寶招進門時，母親不言一詞而鏡頭久久地停留在她秀麗的臉上。下一個鏡頭就切換到天寶背上行囊離開，“我”給他送上阿姆的禮物，遠去的天寶身影慢慢隱入山水景色之中。這一段人物的情感克制而內(nèi)斂，啊公為阿姆著想放下傳統(tǒng)大家長的權(quán)威，小心翼翼地提出“可以讓天寶進門幫忙”，母親的回答當(dāng)時我們還并不知曉，隨后天寶的離開我們才獲悉答案。

電影的敘述主體是“我”，而真正的主角其實是母親?！拔摇闭f的看似是自己的故事，實際上說的是母親的故事。孩子們生活依靠母親，精神依戀母親。母親有中國傳統(tǒng)女性堅韌勤勞的優(yōu)秀品質(zhì)，也十分得體優(yōu)雅，面對強權(quán)不卑不亢，對落魄也能溫厚寬容以待。

影片表現(xiàn)了日本侵略者對臺灣人民的壓迫，但并不強調(diào)，只是將生活中原本的樣子還原出來。日本侵略的壓迫毫無疑問，人民的暗中反抗也必然發(fā)生，而日本民眾中真實良善的一面也的確存在。就像護士一家，雖然因為醫(yī)生不想救吸食鴉片的病人并恨鐵不成鋼的說“臺灣人沒有出息”，父親的不滿爆發(fā)而導(dǎo)致被關(guān)押受盡折磨而患上精神疾病至最后的死亡，但醫(yī)生的話并沒有錯。販賣鴉片無疑是罪惡的根源，但購買行為的確是出自吸食者本身的意愿，是“沒出息的臺灣人”的代表。

醫(yī)生女兒對“我們一家”的道歉，實際上是具有良知的日本民眾對受盡苦難的臺灣（及中國大陸）人民的道歉。 戰(zhàn)爭和侵略從來都是國家機器的決策，普通民眾的服從也是一種無可奈何和無能為力。而在這殘酷的現(xiàn)實中，給予周圍人體貼和關(guān)懷的溫暖人性讓點點星光在黑暗中熠熠生輝。

注意導(dǎo)演

翻譯：一樹梨花壓海棠（=老夫少妻）

注意中醫(yī)的存在（不為良相則為良醫(yī)），獨特存在，帶有社會使命感（不在朝廷也不在底層），西醫(yī)與中醫(yī)完全不同。清文在學(xué)校與家中不同的生活習(xí)慣，阿公是祖國的忠實者…

納博科夫《洛麗塔》，懺悔與自我辯解

康拉德、納博科夫、奈保爾——這些作家都是因為成功地游弋在語言、文化、國家、大洲甚至文明之間而廣為人知。他們的想象力受到這種背井離鄉(xiāng)的滋養(yǎng)，而養(yǎng)分的汲取卻并非通過根部，而是因為無根性?！獖W爾罕·帕慕克《伊斯坦布爾》（2006年諾貝爾文學(xué)獎獲得者）

無根性從生存講是不幸的，從創(chuàng)作來說是幸運的。生活無根，心靈有根。