第一個感覺是沒有主權的地區(qū)沒有尊嚴，天然低人一等?？措娪暗臅r候，很多彈幕在罵日本人，但是這本質上還是人性的問題，劃分等級，階層對立。手握權力的人需要有多大的責任才會保持善良。

第二個感覺，想起在臺灣時，臺灣朋友說起日治時期，與光復后國民黨統(tǒng)治時期相比，覺得日治時期更好一些。有一種可能是所處時代不同，沒有真實感受過殖民統(tǒng)治，還有一種可能是國民黨統(tǒng)治時期確實出現過更大的沖突。這一部分在這部電影里沒有太多體現。

拋開政治上的東西，從家庭的角度來看這部電影，母親在孩子的成長過程中起到了很重要的作用，言傳身教。明事理、懂引導、常安慰，又在需要自由的時候給予自由，這是理想中存在的母親。不知道現實中是不是真的存在，也可能是作者的修飾之下，母親才成為如此美好的存在。

散文式電影像詩一樣清淡敘述生活本來的流程。

（周星 中國電影藝術發(fā)展史 p372 ）作為一個明顯具有政治意識表達的故事，導演處理得前所未有的清醒而分寸感到位，對于占領者的高傲威壓和臺灣人民抗拒情緒沒有直接了當的直露表現，而是隱藏在行云流水般的鄉(xiāng)村故事中。

影片將景，情，人三者相互交叉相互襯托，每一個情感段落的轉折都通過將景色逐漸疊化在或特寫或遠景的人的身上，中國民族文化中“點到為止”“意無窮”的韻味便在這樣情感內斂的流露中表現出來。 “這是林家來到臺灣的156年，也是日本侵占臺灣的第33年?！惫释翜S落，人們不得不向侵略者卑躬屈膝，家的存在就如同世外桃源一般讓人心安。

故事很簡單，主人公林清文兒童到少年再到青年的成長，時間跨越了日本的侵略到臺灣光復。影片鏡頭語言非常克制，是典型散文電影的劇作結構，不刻畫戲劇激烈的情節(jié)沖突，而是讓觀眾自行體會領悟。這也是鄭洞天的厲害之處，平緩的還原生活本來流程的同時，情感充沛飽滿的段落要過渡到下一個場景時能非常干脆利落的切換，“多說無益”。例如，啊公詢問阿姆是否要把天寶招進門時，母親不言一詞而鏡頭久久地停留在她秀麗的臉上。下一個鏡頭就切換到天寶背上行囊離開，“我”給他送上阿姆的禮物，遠去的天寶身影慢慢隱入山水景色之中。這一段人物的情感克制而內斂，啊公為阿姆著想放下傳統(tǒng)大家長的權威，小心翼翼地提出“可以讓天寶進門幫忙”，母親的回答當時我們還并不知曉，隨后天寶的離開我們才獲悉答案。

電影的敘述主體是“我”，而真正的主角其實是母親。“我”說的看似是自己的故事，實際上說的是母親的故事。孩子們生活依靠母親，精神依戀母親。母親有中國傳統(tǒng)女性堅韌勤勞的優(yōu)秀品質，也十分得體優(yōu)雅，面對強權不卑不亢，對落魄也能溫厚寬容以待。

影片表現了日本侵略者對臺灣人民的壓迫，但并不強調，只是將生活中原本的樣子還原出來。日本侵略的壓迫毫無疑問，人民的暗中反抗也必然發(fā)生，而日本民眾中真實良善的一面也的確存在。就像護士一家，雖然因為醫(yī)生不想救吸食鴉片的病人并恨鐵不成鋼的說“臺灣人沒有出息”，父親的不滿爆發(fā)而導致被關押受盡折磨而患上精神疾病至最后的死亡，但醫(yī)生的話并沒有錯。販賣鴉片無疑是罪惡的根源，但購買行為的確是出自吸食者本身的意愿，是“沒出息的臺灣人”的代表。

醫(yī)生女兒對“我們一家”的道歉，實際上是具有良知的日本民眾對受盡苦難的臺灣（及中國大陸）人民的道歉。 戰(zhàn)爭和侵略從來都是國家機器的決策，普通民眾的服從也是一種無可奈何和無能為力。而在這殘酷的現實中，給予周圍人體貼和關懷的溫暖人性讓點點星光在黑暗中熠熠生輝。

注意導演

翻譯：一樹梨花壓海棠（=老夫少妻）

注意中醫(yī)的存在（不為良相則為良醫(yī)），獨特存在，帶有社會使命感（不在朝廷也不在底層），西醫(yī)與中醫(yī)完全不同。清文在學校與家中不同的生活習慣，阿公是祖國的忠實者…

納博科夫《洛麗塔》，懺悔與自我辯解

康拉德、納博科夫、奈保爾——這些作家都是因為成功地游弋在語言、文化、國家、大洲甚至文明之間而廣為人知。他們的想象力受到這種背井離鄉(xiāng)的滋養(yǎng)，而養(yǎng)分的汲取卻并非通過根部，而是因為無根性?！獖W爾罕·帕慕克《伊斯坦布爾》（2006年諾貝爾文學獎獲得者）

無根性從生存講是不幸的，從創(chuàng)作來說是幸運的。生活無根，心靈有根。