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劇照
詳細(xì)劇情
《盲國(guó)薩滿》是一部神話史詩(shī)紀(jì)錄片，片中記敘了一個(gè)尼泊爾西北部邊遠(yuǎn)地區(qū)的宗教治療。為記錄當(dāng)?shù)刈诮塘?xí)俗的基本特征，電影跟蹤拍攝的時(shí)間超過十八個(gè)月。在宗教精神上，該特征見于北亞的西伯利亞地區(qū)和廣大喜馬拉雅地區(qū)，與大內(nèi)亞地區(qū)典型薩滿教傳統(tǒng)的多種形式一脈相通。
長(zhǎng)篇影評(píng)
1 ) 觀看不觀看之物，聆聽未聆聽之物
做加法的目的，是為了更有趣和更吸引人，彌補(bǔ)核心的不在場(chǎng)或者說消逝。當(dāng)我打開《盲國(guó)薩滿》時(shí)，影片中薩滿那渾然天成的吟唱，讓我一下子進(jìn)入到了那個(gè)永恒的國(guó)度，急切的想象這如果在戲劇舞臺(tái)上運(yùn)用這樣的吟唱會(huì)是什么樣的效果，想象著更多的可能性，想象著觀眾進(jìn)入這樣的一個(gè)場(chǎng)域之后，他們會(huì)如何激動(dòng)不已。這一切的源頭都在于核心的美學(xué)是神圣的。
導(dǎo)演：邁克爾·奧普茨
類型：紀(jì)錄片
制片國(guó)家／地區(qū)：西德／尼泊爾
語(yǔ)言：德語(yǔ)／康語(yǔ)／尼泊爾語(yǔ)
上映日期：1981／04（西德）
片長(zhǎng)：223分鐘
又名：Schamanen im Blinden Land
IMDb：tt1253592
19世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)大爆發(fā)致命的改變了我們看待世界的方式，我們的眼中有速度，一切比一切快速，想要給遙遠(yuǎn)的親人發(fā)條消息，只要有網(wǎng)絡(luò)就行。想要去某個(gè)地方，也許過去幾天的路程，現(xiàn)在幾個(gè)小時(shí)就能抵達(dá)。我們的眼中更多更廣，某地出了什么事情，一下子就能被知道，我們會(huì)知道的更多更全面和立體，知乎百度google能對(duì)付我們想要知道的。我們看的更快，看的更多，看的更廣，但我們“觀看不觀看之物，聆聽未聆聽之物”的維度，正在逝去。這也是片名盲國(guó)的內(nèi)涵。第一層內(nèi)涵，尼泊爾的一座小村莊在現(xiàn)代化的進(jìn)程下，已然是全球視野的盲區(qū)。第二層意思科學(xué)謀殺了意識(shí)，但是在這里意識(shí)依舊被保存了下來(lái)。第三層意思，這個(gè)不被科學(xué)光暈所籠罩的場(chǎng)域，一切都極為落后，但他們擁有一個(gè)“觀看不觀看之物，聆聽未聆聽之物”維度的思維和眼睛。
影片完整的保留了薩滿的誕生，法器的制作，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，薩滿的舞蹈和吟唱等多方面的影像資料，雖我們不在場(chǎng)，但依舊能清晰感受到他們的存在，他們的生活，他們盯著屏幕的那種緊張。這也難怪，現(xiàn)代科技的發(fā)展，某種程度把不確定性變得確定。當(dāng)然這種確定性不是百分之百的準(zhǔn)確，但它依然能抗衡以靈性感知得到的現(xiàn)象和結(jié)果。這種接近于無(wú)限的準(zhǔn)確的方式，讓賴以靈性基礎(chǔ)為生的族群或者說職業(yè)面臨顛覆性的衰敗。
尼泊爾薩滿那種抖動(dòng)，片子介紹是法器的力量讓其肉身造成了抖動(dòng)，誠(chéng)然，片子外的人們是不太相信這種說法，但在我看來(lái)有一絲絲繼承了癲癇的那種抽搐狀態(tài)。希波克拉底在一篇關(guān)于神圣疾病的文章中論述了這種抽搐狀態(tài)的重要性，在那個(gè)年代的哲學(xué)家看來(lái)，這種狀態(tài)是一種神圣疾病，也就是說，這是神的病癥，通過這種方式能夠觸及神那個(gè)不可未知的領(lǐng)域。當(dāng)然，在現(xiàn)代的我們看來(lái)這種稱為癲癇的疾病，是需要被治療的。但是在過去，那意味著誰(shuí)有了這樣的神的病癥，不確定的頻率與劇烈的震動(dòng)，那么他就能已經(jīng)踏入了神的領(lǐng)域，和神產(chǎn)生的交流，能夠傳達(dá)神的意志。
那么換而言之，模擬癲癇發(fā)作的狀態(tài)，是否能有一樣的效果呢。是否能感覺到那種驚雷在大腦中炸裂，誕生了享受的愉悅，釋放無(wú)法解釋的狂喜。讓我聯(lián)想到癲癇和巫術(shù)部分，影片中被附體，與之交流，神性的滲透，等等現(xiàn)象，都與抖動(dòng)和那種狂喜密不可分。人的大腦其意識(shí)之海下面暗藏了許多我們?nèi)耘f未知的秘密，這些秘密，是鑰匙。當(dāng)我們無(wú)比正常的時(shí)候，這些秘密不會(huì)顯露，然而當(dāng)我們的大腦有了創(chuàng)傷之后，它不正常了之后，那些“觀看不觀看之物，聆聽未聆聽之物”，就會(huì)被我們發(fā)現(xiàn)。它們是存在的，我們的感官覺知到某種低于尋常之物，非物質(zhì)之物。擁有鑰匙的人，我們會(huì)稱它們?yōu)槲讕煟_滿，瑜伽師，等等各種各樣的代表了神秘學(xué)未知領(lǐng)域的稱謂。然而他們的存在，簡(jiǎn)而言之，展現(xiàn)了世界的無(wú)常，世界的不確定性，以及世界在我們?nèi)庋鬯娭碌臓顟B(tài)。
當(dāng)然不一定是創(chuàng)傷或者得了神的病癥才能拿到鑰匙，也有如同片子中所展現(xiàn)的對(duì)薩滿的訓(xùn)練方法，那種古老又非常沉浸的訓(xùn)練，以各種因緣來(lái)歷練其心，擴(kuò)大心量摧滅自我，放入極端環(huán)境歷練心性，交給自然等如同古老瑜伽師的訓(xùn)練手段。
理性帶給我們太多的好處，安全的住所，源源不斷的食物，健康的醫(yī)療保障等等。但理性在另外一面又如同死亡，步入理性的棺材里，等待死亡的到來(lái)而沒有絲毫辦法。這就好像在演戲一樣，理性搭建了一個(gè)永恒不變的舞臺(tái)，讓我們的心變得極為脆弱，讓我們的意識(shí)變得無(wú)知，這個(gè)舞臺(tái)就是棺材，我們出生就已經(jīng)躺在里面。這樣的說法確實(shí)有點(diǎn)極端，但世界正是如此變化，年輕的一代在這個(gè)理性的架構(gòu)下，已經(jīng)逝去了作為“人”的生命活力以及“人”對(duì)抗無(wú)常的本能，我們?cè)谶@個(gè)理性搭建的戲臺(tái)上，習(xí)以為常了，忘記了無(wú)常。所以我們會(huì)焦慮，因?yàn)椤盁o(wú)?！币琅f存在，但它在這個(gè)戲臺(tái)上很難被我們發(fā)現(xiàn)。
我們要警惕理性的戲臺(tái)，擁有“無(wú)常”的智慧，才使我們不致于焦慮，才使我們不致于在這個(gè)理性舞臺(tái)上被迷惑。片中的生活環(huán)境真的是很糟糕，我們也不會(huì)再回到那樣的環(huán)境。我們也不會(huì)提倡因?yàn)橐私鉄o(wú)常，就要拆掉理性的戲臺(tái)。在片中尼泊爾村莊附近開設(shè)了醫(yī)療診所，它的出現(xiàn)薩滿巫師們并沒有排斥，藥物的出現(xiàn)可以治療和延緩疾病，然而當(dāng)?shù)厝艘廊幌嘈潘_滿，薩滿也沒有排斥藥物。這也許是我們所需要掌握的。
已經(jīng)身處理性舞臺(tái)上的我們，我們需要去掌握一種不拆除舞臺(tái)，繼續(xù)在舞臺(tái)里生活，但我們的大腦可以面對(duì)無(wú)常和無(wú)常做交流的態(tài)度。這就是我們需要巫術(shù)，神秘學(xué)，冥想，薩滿等等這些無(wú)常的智慧的原因。因?yàn)槲覀冋嬲臄橙耸菬o(wú)常/死亡，理性舞臺(tái)并不是我們的敵人，在我們的態(tài)度和觀念發(fā)生了變化之后，理性的舞臺(tái)可以讓我們更好的去面對(duì)。這也就是這幾年大力在提倡“不執(zhí)著”，“清空放下”觀念的源頭，然而這些觀念有些割裂，它只是教我們?nèi)绾卧诶硇晕枧_(tái)上生活，但沒有直接指出“無(wú)?！钡臓顟B(tài)。這話題暫且不做延伸。
影片十分引人入勝，且有一些讓我覺得有趣。一次偶然一瞥，正在施法且被附體的薩滿好像關(guān)注到了攝像機(jī)，那一刻，我感覺到他出戲了。好像在無(wú)言的宣告他并沒有被附體，又好像在訴說神靈因?yàn)閿z影機(jī)而離開，又或者像是某種緊張害怕被揭示記錄。
2 ) 『盲國(guó)』幽靈
在神秘的尼泊爾與世隔絕的小村落中，當(dāng)?shù)厝朔Q自己生活的地方叫做『盲國(guó)』，并化作歌謠千古傳唱。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說，方圓幾里就是此生生活的全部疆域。外面世界的人看不到他們生活的全部，他們也似乎沒有興趣翻過綿綿無(wú)盡的梯田。所有普通人似乎都像精神上的盲人一樣，需要借助薩滿這雙『眼睛』去看透事情的真相：是否惹怒了神明，破壞了神鬼間的某種平衡。
盲國(guó)村民生活的方方面面都特別有『儀式感』，生老病死都可以跟鬼神、九個(gè)女巫聯(lián)系起來(lái)。大部分儀式都十分的費(fèi)時(shí)而復(fù)雜，薩滿們身體自覺或不自覺的抖動(dòng)是伴隨整個(gè)儀式非常重要的一部分，在他們眼中，這是有靈性的表現(xiàn)。伴隨著鼓點(diǎn)，薩滿們似乎有一套口口相傳的曲調(diào)，將神話般的歷史講述、對(duì)神鬼的尊崇、欺騙、逗樂都糅雜在了一起。這像極了佛教平時(shí)做法事時(shí)的吟唱，他們也會(huì)加入一些樂器和音律，讓整個(gè)過程更加的肅穆，增加善男信女們的信心。似乎宗教都有一個(gè)『復(fù)雜化』的趨向，不論是從教義上的角度還是從儀式的流程上，越是復(fù)雜難懂、難以掌握，越是讓他們有至高無(wú)上的解釋權(quán)。對(duì)于村民們來(lái)說，薩滿們的解釋是最能讓他們安心的良藥。在盲國(guó)這片神秘的土地上，他們能看到太陽(yáng)、月亮，能看到起伏的山脈，看到停在枝頭的烏鴉，但又似乎像盲人一樣看不透看不明白。遠(yuǎn)古的幽靈以薩滿們?yōu)槊浇?，給了他們需要的解釋，薩滿教也有了繼續(xù)存在的土壤。
這部紀(jì)錄片最讓我感到遺憾的是，我在其中看不到村民們對(duì)薩滿真實(shí)的看法，他們對(duì)這些掌握通靈權(quán)利的人到底是一種怎樣的態(tài)度？是尊崇、敬而遠(yuǎn)之，還是像對(duì)待一個(gè)普通職業(yè)者一樣？唯一讓能管中窺豹的是一個(gè)瞬間，一名喝醉的年輕人不知為什么和正在做法事的一位薩滿激烈爭(zhēng)吵起來(lái)，年輕人借著酒勁怯生生的說『我不怕你』。他到底是怕還是不怕呢？
3 ) 存在之謎
其實(shí)剛看開頭的時(shí)候，聽到解說和畫面，我是比較失望的，覺得有點(diǎn)落入俗套。預(yù)想中，這應(yīng)該會(huì)是一部黑白的實(shí)驗(yàn)紀(jì)錄片，我對(duì)導(dǎo)演將會(huì)用怎樣的視覺方式來(lái)從人類學(xué)角度呈現(xiàn)薩滿更感興趣，我期待它超越之前看過的普通紀(jì)錄片和實(shí)驗(yàn)紀(jì)錄片，但其實(shí)不是。
就像導(dǎo)演在書中寫的，之所以選擇影像，是因?yàn)樗谟梦淖謹(jǐn)⑹鏊_滿儀式場(chǎng)景的過程中遇到了麻煩，他發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法用文字還原那個(gè)儀式的所有，薩滿巫師和病人、病人家屬，所有這些在場(chǎng)人的狀況。他后來(lái)也沒能想到如何用文字解決這個(gè)難題，于是想到讓畫面自己呈現(xiàn)，更直接，在敘述上也省去了麻煩。
雖說形式上來(lái)說，這部片子沒那么吸引我，但是抱著對(duì)薩滿的好奇，我很快就被吸引住了。這種吸引，與其說是被薩滿吸引，更不如是被那個(gè)謎一般的存在吸引。就像觀片過程中，謝旺問我，最感興趣的是什么？我說我感興趣的是那些薩滿大師，他們是否真的感知到了什么？
從他人的角度來(lái)看，不管是招魂還是送魂，這都是導(dǎo)演看到的或者敘述的結(jié)果，導(dǎo)演呈現(xiàn)的是那一系列儀式，儀式本身是外在的，可被觀望到的東西?？晌液闷娴氖歉兄?，是內(nèi)在的，只有薩滿大師自己真正知道的。
其實(shí)拋開來(lái)說，這個(gè)問題的背后好奇的是神是否存在，那個(gè)東西是否存在。自然我是相信這些東西的存在的，但相信與是否真的存在似乎又隔了一層，特別是當(dāng)我看到薩滿在進(jìn)行一系列儀式時(shí)的反應(yīng)，突然癲狂般蹦跳，喝血，咬羊的舌頭，我在想這是他能感知到的行為嗎？還是就是他設(shè)計(jì)好的一系列行為呢？試圖通過行為本身，去達(dá)到感知的層次？也或許他什么也沒有感知到，但是他相信自己感知到了，就像我希望相信那個(gè)東西存在一樣。
薩滿儀式讓我想起行為藝術(shù)，薩滿是一種宗教行為，但在我看來(lái)，跟行為藝術(shù)一樣，都是歸屬于行為，都是希冀通過行為本身抵達(dá)到其他人抵達(dá)不到的地方，而且這種抵達(dá)難以解釋。我記得我在做行為藝術(shù)的時(shí)候，有時(shí)最后會(huì)進(jìn)入一種狀態(tài)，那個(gè)狀態(tài)不是我做出選擇而是自然發(fā)生的。那是連自己也感到意外的東西。
薩滿也讓我想到小時(shí)候在老家經(jīng)歷過的。老家農(nóng)村也有巫婆之類的人，他們招魂、叫魂。我生病時(shí)，我媽媽會(huì)找村里的巫婆來(lái)給我做儀式，用碗裝滿米，白布包著裝滿米的碗，在屋子里做動(dòng)作，圍著我上下?lián)]舞，一邊嘴里念念有詞，最后打開白布，捻起幾粒米灑在我身上，儀式差不多就算結(jié)束了。還有一種叫魂的方法是早上剛剛醒來(lái)時(shí)，身邊最親的人給病人招魂，親人端著一碗飯菜，繞著自己家的屋子走三圈，邊走邊喊病人的名字，“***，回來(lái)吧！”最后把碗拿到病人身前讓病人吃一口就算結(jié)束了，其實(shí)我也做過這樣的事，被我媽要求給我爸爸招魂。那時(shí)我還很小，總覺得很可怕。
還有一種簡(jiǎn)單的儀式是插筷子，這種是擔(dān)心撞到魂生病了，儀式過程比較簡(jiǎn)單：在碗里裝水，不用裝滿，拿三根筷子攏在一起，豎直在水里上下動(dòng)，嘴里念詞，直到筷子立起來(lái)，念到的那個(gè)死去的人名字就是碰到了活人的人。在我們那，死去的人的魂魄要是觸碰到活人，活人就會(huì)生病，但做完這個(gè)儀式后病就好了。當(dāng)然這也就是針對(duì)頭痛啊這種小病小痛，真有大病還是要看醫(yī)生的。
但我一直對(duì)這些行為充滿好奇。大概就是因?yàn)檫@背后的謎吧。它永遠(yuǎn)不會(huì)有答案，就像我沒有死過，永遠(yuǎn)也不知道死之后會(huì)怎樣。如果死亡是科學(xué)就能充分解答的，總覺得有點(diǎn)小兒科。人被造出來(lái)就是蠻有趣的，跨越幾千年幾萬(wàn)年，每一代人都在解謎，尋找答案，但都找不到。
4 ) 人們總是需要權(quán)威的第三方提供答案?？墒?，生老病老，過程而已，哪有答案。
見過帶著頭枕去看紀(jì)錄片的人嗎？要不是之前看過不少很悶的紀(jì)錄片，這個(gè)四小時(shí)的紀(jì)錄片是看不下的，說是紀(jì)錄片更像是人類學(xué)文獻(xiàn)資料，呈現(xiàn)了尼泊爾西北部馬嘉人群落中，薩滿教在當(dāng)?shù)氐母鞣N宗教治療、喪葬儀式中的活動(dòng)，以及薩滿教的傳承與成長(zhǎng)。片子結(jié)束后的交流中有人問到產(chǎn)生薩滿教的根源是什么。這有什么難理解的呢？生老病死求不得愛別離等等痛苦，是人就得經(jīng)歷，面對(duì)痛苦和未知的現(xiàn)象，人們也總是需要一個(gè)自認(rèn)為權(quán)威的第三方來(lái)給他們解答。我們認(rèn)知這個(gè)世界的方式在變，解答的體系也在變。就像以前的神話，現(xiàn)在變成了教科書里的數(shù)據(jù)?？墒沁@個(gè)世間總是有人需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕炭茣非髮?shí)相，有人需要神話和夢(mèng)做為依托。我尊重不同人的需要。畢竟，再荒誕的夢(mèng)也許就是他人當(dāng)下唯一的精神支柱呀。認(rèn)可薩滿教認(rèn)為人和大自然失衡了便會(huì)有災(zāi)難的初心，不認(rèn)可他們隨意殺生去討好所謂女巫的行為。所以，能稱之為文明的宗教或者說能夠長(zhǎng)久流傳下去的宗教，至少是建立在不傷害自他的基礎(chǔ)上吧。以上。
5 ) 從另外的一個(gè)角度來(lái)說說
就個(gè)人來(lái)看，這部紀(jì)錄片是極其包容地記錄一個(gè)民族的生活狀態(tài)的，對(duì)于任何本民族的現(xiàn)象解釋也不會(huì)脫離實(shí)情而從現(xiàn)代的角度進(jìn)行任何評(píng)價(jià)，個(gè)人覺得這種純粹記錄的形式無(wú)可厚非，本身馬嘉人的生活和祭祀并不是說很無(wú)聊，頗有感受和思考的空間。
但同行的人的新的角度讓我有些思考。BTW我看到字幕說導(dǎo)演叫“米歇爾”，印象就是那種Michelle的感覺，看到原名叫Micheale還有些驚訝，這位朋友指出有可能是德語(yǔ)發(fā)音米歇勒之類的于是這樣翻譯。（這位朋友并沒有學(xué)習(xí)過任何德語(yǔ)）
他提起了17年的法國(guó)片《the square》,指出放映《盲國(guó)薩滿》的屏幕就是the square，是供人消遣的文化娛樂平臺(tái)，其本身的文化性質(zhì)發(fā)生了改變。通俗一點(diǎn)就是這部片子完全就是為了中產(chǎn)們保有階級(jí)優(yōu)越感的東西，對(duì)于薩滿文化的不評(píng)價(jià)實(shí)際上有著擁護(hù)一個(gè)亞文化從而可以自稱“文化多樣”的目的。同時(shí)朋友斷定導(dǎo)演是個(gè)左派白人。
不是說我吹捧這種看法，只是說當(dāng)我們?cè)谟^看這樣一類人類學(xué)影片的時(shí)候，不能先假定立場(chǎng)完全中立，不然很可能會(huì)落入到一個(gè)可能是有意可能是無(wú)意構(gòu)筑的文化評(píng)價(jià)壁壘里面。還是要時(shí)刻保持警惕。
這大概是我今天從這部影片里學(xué)到最多的東西。
6 ) 陌生，間離與理解
作為全場(chǎng)少數(shù)撐完的觀眾，這部紀(jì)錄電影給我?guī)?lái)的不僅是民族上的思考，也有對(duì)紀(jì)錄片拍攝，科學(xué)或是科學(xué)主義的思考。 薩滿作為知識(shí)的擁有者，和外界具有先天的沖突，薩滿們自身也存在沖突，女巫作為薩滿的反面和薩滿不斷地進(jìn)行外部沖突。 薩滿作為通靈者、中介，需要運(yùn)用扮演來(lái)創(chuàng)造戲劇性的秩序/戲劇性的秩序通過扮演展現(xiàn)（或者說是“摹仿”？），薩滿被輔助神附身，陷入迷狂狀態(tài)。一切充滿象征性。 仍在搏動(dòng)的羊心象征祖先的生命力，薩滿們通過不停地抖動(dòng)和舞蹈施展魔法。真是生命在于運(yùn)動(dòng)，不曉得我觀影過程中不停抖腿對(duì)通靈有無(wú)好處。 女性作為疾病的受者，帶來(lái)不祥。想象亡靈嫉妒人間而返回侵?jǐn)_，由此產(chǎn)生對(duì)亡靈的恐懼和猜疑。 九作為一個(gè)萬(wàn)能數(shù)字無(wú)所不在。 漢藏語(yǔ)系轉(zhuǎn)譯成歐陸語(yǔ)言再轉(zhuǎn)回來(lái)，語(yǔ)義需要?jiǎng)兟鋷讓樱? 緊張出現(xiàn)在鏡頭里的所有豬、雞、雛鳥、羊。 變焦鏡頭好處無(wú)窮：細(xì)致入微的觀察，和最后層層推進(jìn)的問詢。 然而我身為觀眾，即使坐在第一排，用盡全身心去融入這部電影，卻依然與這個(gè)村莊無(wú)法互相理解。
不是標(biāo)準(zhǔn)意義的紀(jì)錄片，更像是田野調(diào)查的影像資料，了解到導(dǎo)演的人類學(xué)教授身份之后才明白整部電影的節(jié)奏有點(diǎn)拖的原因。不過細(xì)節(jié)真的非常詳實(shí)，而且故事性也很強(qiáng)，雖然我很慚愧地睡過去很久，還是被片頭和薩滿唱的歌詞中的史詩(shī)感震到，導(dǎo)演說從去那里實(shí)地生活，到拍攝結(jié)束，前后經(jīng)歷7年，馬嘉村是一個(gè)高度自治的多信仰地區(qū)，以及有些薩滿自身也會(huì)對(duì)職業(yè)產(chǎn)生懷疑，以我對(duì)人類學(xué)的有限了解，并不太能夠總結(jié)出太多有效結(jié)論，但是片中旁白和人物語(yǔ)言中的文學(xué)性、歷史性，和整個(gè)馬嘉村的社會(huì)結(jié)構(gòu)、薩滿文化還是給我留下了很鮮明的印象。電影攝于近40年前，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)已經(jīng)發(fā)生了很大變化，外部世界也是，但是影像中內(nèi)容的價(jià)值和意義，會(huì)只增不減。
山頂小廟是通往陰間的入口，人間薩滿是連接生死的使徒。游牧遷徙，最懂得輪回的規(guī)律；宰牲歃血，最篤信契約的力量。聽譯烏鴉的預(yù)卜，圈入漁網(wǎng)的庇護(hù)，倒掛公雞為嬰兒招魂，掘開墳塋送亡人上路。薩滿重生，端坐在生命樹的高臺(tái)感受寂寞，人們相信她能抵御女巫惡鬼。從此天道險(xiǎn)惡或是地府災(zāi)禍，便不懼怕。
獻(xiàn)給瑪雅·德倫
一部名族志，導(dǎo)演說他在那里生活了兩年，第一年沒有拿出攝影機(jī)，就只是生活，成為了那個(gè)環(huán)境的一部分后才開始拿起攝影機(jī)。他說他們不是為了判斷他們的生存方式到底是否科學(xué)，主要在記錄這一切。這里的人民是真正的無(wú)政府主義，這是與他自身最為契合的一點(diǎn)。他們都知道公路和電最后都會(huì)讓這一切消失，所以從拍攝電影的八十年代到現(xiàn)在，他都是在記錄。去年有了馬路了，消逝的按鈕打開了。
影像論文，非常好睡。
從此與人類學(xué)紀(jì)錄片絕緣 人類學(xué)紀(jì)錄片屬于人類學(xué) 不屬于紀(jì)錄片探討范圍 人類學(xué)家可以很好地規(guī)避倫理問題 也不用考慮故事思維 因?yàn)槿祟悓W(xué)紀(jì)錄片是人類學(xué)研究產(chǎn)物 用于課堂播放
三個(gè)半小時(shí)的紀(jì)錄片，用詩(shī)歌與研究的方式，將薩滿的歷史與醫(yī)者信徒與病人的生活，用客觀的視角全部記錄下來(lái)！整個(gè)劇組在尼泊爾花三年拍的紀(jì)錄片， William S. Burroughs給英文版配音，詩(shī)人楊煉看過后很是欣賞，自主地將影片翻譯成中文并配音！整部片絕對(duì)是一部科學(xué)研究紀(jì)錄片！
三小時(shí)坐得尾椎痛 其實(shí)還是怪我德語(yǔ)不夠好 若是字字句句都能聽懂 我可能會(huì)當(dāng)場(chǎng)被釘在座位上動(dòng)彈不得 詩(shī)，神話，宗教，信仰，音樂，儀式，還有煙酒，迷狂，巫術(shù)，知識(shí)，在文明源頭還不可分，能在眼前真正看到，實(shí)在震撼。半夜神傷許久，想起曾經(jīng)要去做民族音樂學(xué)家。
85/100 @東湖杉美術(shù)館 前半段作為人類學(xué)民族志影像的學(xué)術(shù)參考價(jià)值也許重于作為紀(jì)錄片電影的價(jià)值，非常大段的儀式展示和旁白講解，獲取這些極為豐富的素材與導(dǎo)演作為學(xué)者投入的大量時(shí)間精力分不開，對(duì)于大部分不了解薩滿這個(gè)行業(yè)的觀眾來(lái)說非常獵奇，況且還有殺動(dòng)物血祭、喝羊血入教、挖墳等令人不適的畫面展示，仿佛這是一個(gè)充滿女巫和法師的奇幻世界，唯物如我都覺得這個(gè)村莊一定親眼所見超自然現(xiàn)象才會(huì)從事如此多的宗教儀式性活動(dòng)，這個(gè)“盲國(guó)”完全獨(dú)立于現(xiàn)代社會(huì)之外，是個(gè)絕佳的人類學(xué)研究范本。電影的后半段才有一些電影化的編排，從室內(nèi)走向室外，展現(xiàn)更宏觀社會(huì)空間的習(xí)俗與生活狀態(tài)，講述“a shaman is born”——薩滿如何傳承這項(xiàng)重大工作，以及外界對(duì)薩滿職業(yè)的多種看法。其實(shí)還想看到例如現(xiàn)代文明與之沖突的內(nèi)容。
非常震撼的開頭，薩滿給一個(gè)紅頭巾女子招魂，就是為了驅(qū)除九女巫。一切都籠罩著神話的神秘感。
村們民，上工啦！ /SHVFS
村里治病的薩滿如今成了城里的樂隊(duì)，可惜治不了病了，也不會(huì)告訴你的答案，只有聲音和節(jié)奏永久留在空氣間
正因?yàn)橹廊伺c神靈 人與身體 人與動(dòng)物永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成均衡 薩滿們才愈甘愿代復(fù)一代地治療下去 重要的不僅是鼓 唱誦和酒精 更有氣氛 節(jié)奏 互動(dòng)和社會(huì)生活的頻率 宗教生活在盲國(guó)（神話中黑暗的第四紀(jì)）與日常生活融為一體 儀式中事物和行為都帶有一種和日常的親切感 我愿意這樣想:行動(dòng)不全來(lái)自信仰 而是一種天然的表演欲 我愿意相信戲劇是人類首發(fā)的藝術(shù)形式 劇場(chǎng)等于生活場(chǎng) @南藝
223min的薩滿教影像志。他們是那片高原人的靈媒，溝通、召喚、祈求、祭奠，自然一直在他們身邊。
私問教授所有的歌唱和獻(xiàn)祭都是dedicated to Rama Puran Zan？-Yes， that's why mythology is so important. 旁白知識(shí)性很強(qiáng)，需要買碟再記
當(dāng)新的薩滿誕生在一顆高于喜馬拉雅山的生命之樹上，生靈又開始帶著生存二字尋找著自己的意義。
7.24 那段薩滿經(jīng)常唱的主旋律已經(jīng)在我腦海里烙印了……放映交流會(huì)后，我問老爺子：影片的拍攝剪輯上有2個(gè)特點(diǎn)，一是運(yùn)用大量長(zhǎng)鏡頭，鏡頭看到什么有趣的事情發(fā)生了就轉(zhuǎn)過去，有時(shí)甚至還包括了調(diào)焦的過程，而這些都被完整呈現(xiàn)了出來(lái)，沒有被剪輯掉；二是單一機(jī)位來(lái)回晃，這樣可能造成同一時(shí)間兩處發(fā)生的精彩細(xì)節(jié)來(lái)不及被同時(shí)捕捉到，例如新任女薩滿在樹上戰(zhàn)栗、男薩滿們?cè)跇湎罗D(zhuǎn)圈跳舞這一場(chǎng)，上下的畫面難以單靠1個(gè)機(jī)位捕捉完整。這是有意為之嗎？老爺子說: 是的。剪輯會(huì)破壞真實(shí)性。我特意保留長(zhǎng)鏡頭，也不想用超過一個(gè)機(jī)位去拍攝，就來(lái)回拍下來(lái)。
平衡人與神之間的關(guān)系
第一次看這種田野調(diào)查式紀(jì)錄片，三個(gè)多小時(shí)里對(duì)馬嘉人的薩滿體系、儀式、傳承做了非常清晰地呈現(xiàn)。相對(duì)內(nèi)容而言，更直觀地感受到「記錄」本身的力量。
2019.6.29觀於上海大學(xué)溫哥華電影學(xué)院，大陸首映，導(dǎo)演前來(lái)。所看的第一部人類學(xué)影像民族志，而非之前那些具備人類學(xué)價(jià)值的紀(jì)錄片，本片與一般紀(jì)錄片最大不同，就是有學(xué)術(shù)目標(biāo)而非漫無(wú)目的拍攝，4個(gè)小時(shí)的時(shí)長(zhǎng)背後是七年人類學(xué)家的田野工作。另外對(duì)他們重視「九」這一點(diǎn)我很關(guān)注，女巫九姐妹和九大輔助神有個(gè)關(guān)聯(lián)？大羊駝?shì)o助神出鏡率極高，其為何物？這些問題本片未能給出答案。