被世人所享譽(yù)的甜美，是建立在一段段不堪回首的回憶上，用一份份撕心裂肺也要愛(ài)下去的執(zhí)著去發(fā)酵；還有那在暖屋旁，森冷陰暗的角落里一個(gè)個(gè)對(duì)溫度，陽(yáng)光和春天的渴望，還有那對(duì)甜美孜孜不倦的追求！所共同創(chuàng)造的??！一個(gè)沒(méi)有當(dāng)過(guò)母親，而且丑陋的老太婆卻有著包荒之母愛(ài)！她有著自己的禮貌，矜持和固執(zhí)，還有著分分可愛(ài)??！一步一伐輕便而利索，每次回望有著對(duì)眼前曾是希望的眷戀，還有對(duì)這個(gè)世界的愛(ài)??！她飽經(jīng)滄桑，經(jīng)歷過(guò)人生之萬(wàn)苦，被所有人歧視拋棄，愛(ài)著所有生物的同時(shí)，還活出一個(gè)真正的自己！淚點(diǎn)無(wú)數(shù)，欲言又止，整片都以男主一般的個(gè)性一般，就是不爆發(fā)，就是壓著那口氣！換做是一個(gè)你，一個(gè)哭不出來(lái)，想不明白的經(jīng)歷才是最痛苦的！整片除了那只鳥(niǎo)，沒(méi)有一個(gè)是可以盡情釋放的！只有最后男主的叫賣(mài)……眼睛里的希望和愛(ài)，由內(nèi)而外的氣質(zhì)轉(zhuǎn)變都告訴大家，人生是自由噠?。?！

影片的光線和運(yùn)鏡非常舒適，不自覺(jué)就被帶入到故事發(fā)生的那個(gè)時(shí)空，【澄沙】這個(gè)翻譯妙哉，回味起來(lái)會(huì)為這個(gè)詞語(yǔ)的精準(zhǔn)拍手稱(chēng)贊，煮紅豆餡那一段，一點(diǎn)都不覺(jué)得故弄玄虛，一定要飽含敬意才能獲得精神上的私人共鳴，《日日是好日》也是傳達(dá)這種【專(zhuān)注】的力量。

所謂的治愈系并不是刻意講述某種無(wú)奈或者努力，只是在緩緩道出故事后心態(tài)平和地繼續(xù)生活，在一個(gè)看似悲傷的故事之上給到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的出口，這就是日本樸素的生活哲學(xué)之美。

為什么日本拍出來(lái)是治愈系，國(guó)產(chǎn)的同題材就有文藝腔的造作感，早些年《我們倆》那種就很好，有中國(guó)人日常情感的表達(dá)，現(xiàn)在真的不見(jiàn)了。

不太喜歡是枝裕和這幾年的作品，就像從《天注定》之后就不太喜歡賈樟柯一樣，人為什么要尋求改變和突破，有些類(lèi)型的影片，就是在講述一種日常，故事、技術(shù)甚至傳遞的思辨反而成為一種陪襯，小津安二郎就很棒，一生固守在日本家庭和室內(nèi)故事。

樹(shù)木希林扮演的角色最后很多都是離世，當(dāng)她真的離開(kāi)反而會(huì)覺(jué)得這個(gè)人一直都在，專(zhuān)注的人真美，人生后半段塑造的這些角色似乎都是同一個(gè)角色，無(wú)論是什么身份設(shè)定或者劇情要求，都似乎是同一個(gè)人，歷經(jīng)生活波折依舊認(rèn)真生活的普通日本老太太，祝在天堂日日是好日。

看了豆瓣的評(píng)論，大多是說(shuō)這部電影故事講爛了，很矯情，過(guò)于小清新，從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多鏡頭一直拍櫻花和紅豆處理過(guò)程的。 但我現(xiàn)在覺(jué)得看這部電影不是為了去分析故事線怎樣，而是去體會(huì)，進(jìn)入到電影里去。 我被樹(shù)木希林演的角色打動(dòng)了，全程都只盯著她一個(gè)人，她對(duì)紅豆說(shuō)“努力工作啊”，和櫻花樹(shù)揮手再見(jiàn)。她用美麗的眼睛和心靈去看這個(gè)對(duì)她一點(diǎn)點(diǎn)都不友好的世界。這是整部電影唯一也是深深地讓我受到觸動(dòng)的點(diǎn)。 如果被她帶到了這個(gè)情緒里，難道不會(huì)在看到影片里大量的櫻花鏡頭時(shí)去和她一樣地欣賞它們嗎？?jī)A聽(tīng)他們的故事這個(gè)大多數(shù)人是做不到的，但她浪漫的視角如果也不能影響到部分觀眾如何去看電影里的場(chǎng)景，那所有關(guān)于櫻花的鏡頭都對(duì)這些人毫無(wú)意義。 電影里關(guān)于麻風(fēng)病人這個(gè)弱勢(shì)群體的關(guān)懷也可以說(shuō)是對(duì)所有“被社會(huì)的愚昧所傷害”的群體，我不贊同它單單表達(dá)了對(duì)麻風(fēng)病人的關(guān)懷。并且在我眼里“麻風(fēng)病人”只是一個(gè)代表著“每個(gè)有故事的人”里比較起來(lái)更具有代表性（或者說(shuō)說(shuō)服力更強(qiáng)）的生活在陰溝里的人。因?yàn)殂~鑼燒店主和小女孩的角色說(shuō)明了這點(diǎn)。 不知道別的人怎么看這部電影，但它帶給我的是一位老奶奶在經(jīng)歷了所有背叛離開(kāi)以及被禁錮后，依舊非常強(qiáng)烈熱愛(ài)生活，真正地感受世界美好事物的存在，真正地努力過(guò)好一生的故事。

題記：因?yàn)榭謶?，我們?nèi)菀讓⒓膊∽鳛橐环N權(quán)力話語(yǔ)，從而陷入污名化與疏離他人的無(wú)盡深淵。

滿目櫻花在夕陽(yáng)里留下細(xì)碎的剪影，鏡頭似乎穿錦簇花團(tuán)而過(guò)，追隨一位寂寞惆悵的中年男子慢慢走下樓梯。在櫻花滿開(kāi)的公園一隅，店長(zhǎng)千太郎（永瀨正敏 飾）獨(dú)自經(jīng)營(yíng)著一家銅鑼燒店“銅鑼之春”。在千太郎著手開(kāi)店準(zhǔn)備時(shí)，鏡頭一轉(zhuǎn)，頭戴棕色毛氈帽，步履稍趔趄不穩(wěn)的德江女士（樹(shù)木希林 飾）正逆著人流走著。視點(diǎn)上升，她前方的高架橋上，初中生若菜（內(nèi)田伽羅 飾）和媽媽前后走著，談?wù)撝舨耸欠褚^續(xù)高中學(xué)業(yè)的問(wèn)題。影片發(fā)展至最后才揭示，原來(lái)德江是因?yàn)樯⒉蕉啻温愤^(guò)“銅鑼之春”，睹見(jiàn)千太郎那萬(wàn)分悲傷的眼神，想到自己若非因?yàn)槁轱L(fēng)病被強(qiáng)制墮胎，孩子也該這么大了。所以，她來(lái)到這家小店幫千太郎做銅鑼燒的豆餡——銅鑼燒的靈魂，以自身對(duì)生活的熱愛(ài)和希望身體力行鼓勵(lì)著千太郎無(wú)論有何種過(guò)往，都要活出新生。而千太郎也不顧房東帶來(lái)流言蜚語(yǔ)的威脅，以真誠(chéng)之心對(duì)待這位如同他的故母的患病老人，短暫地共同守護(hù)一方香氣飄飄然的生活凈土。

然而，前有明媚春光和櫻色動(dòng)人、銅鑼燒香氣襲人引人垂涎、故事主角互相關(guān)心的和睦故事徐徐展開(kāi)，張力自然在影片結(jié)尾那段德江女士以沙啞顫抖而堅(jiān)定的嗓音自述生平的短暫錄音中爆發(fā)，催劇中劇外人物潸然淚下，心痛不已。我本想在著寒冷的冬日，靜靜在影片中間接品味銅鑼燒的香甜，夢(mèng)想春日的櫻吹雪，不曾想?yún)s深深牽掛其麻風(fēng)病的前世今生與麻風(fēng)病人的酸楚人生來(lái)。 1873年，挪威科學(xué)家漢森（G.H.A. Hansen）發(fā)現(xiàn)麻風(fēng)病的病原——麻風(fēng)桿菌。該種桿菌能夠造成細(xì)胞和神經(jīng)系統(tǒng)損壞，導(dǎo)致知覺(jué)喪失、破相的結(jié)節(jié)出現(xiàn)、鼻梁坍塌、聲帶損傷以及肌肉無(wú)力等癥狀。然而，麻風(fēng)病并非新癥，它成為籠罩歐洲中世紀(jì)的陰影與棺殮布。多個(gè)世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)一直在與麻風(fēng)病搏斗，對(duì)麻風(fēng)病的恐懼引發(fā)了對(duì)疾病及病人的污名化與強(qiáng)制隔離，完全契合?？滤f(shuō)的精神病院等機(jī)構(gòu)的“排斥”（exclusion）作用。

20世紀(jì)初的日本是世界上麻風(fēng)病人最多的國(guó)家，公共衛(wèi)生領(lǐng)域彰顯的現(xiàn)代性危機(jī)擾亂這一新興國(guó)族的發(fā)展清夢(mèng)，點(diǎn)燃了對(duì)“有志之士”對(duì)民族于世界之林的身份焦慮。1902年，議員齋藤敏夫提出采取隔離措施去除日本“未開(kāi)化國(guó)家的標(biāo)志”。于是，1907年《麻風(fēng)防御法》出臺(tái)，限制“流浪麻風(fēng)病人”從此合法化。1931年，法律要求將麻風(fēng)病人終身隔離。1924-1956年之間，許多女性患者被迫墮胎，其胎兒被放在實(shí)驗(yàn)室做標(biāo)本。根據(jù)梁其姿《麻風(fēng)——一種疾病的醫(yī)療社會(huì)史》一書(shū)（p.17)，“現(xiàn)代”的麻風(fēng)院與其說(shuō)是醫(yī)院，毋寧說(shuō)以監(jiān)獄為樣板。

1909年建立的九州麻風(fēng)院，混凝土圍墻將病院圍在里面，圍墻外圍繞著幽深的壕溝，外面則有警察把守。

與麻風(fēng)病同樣可怖的，是自其隱喻蔓生的權(quán)力話語(yǔ)。蘇珊·桑格塔在《疾病的隱喻》一書(shū)中提到，“在中世紀(jì)，麻風(fēng)病人被看作一個(gè)社會(huì)性文本，從中可以看出社會(huì)的腐??；是道德的一則隱喻，是腐化的一個(gè)象征。……在法語(yǔ)中，描繪被侵蝕的石頭表面時(shí)，依然用‘像患麻風(fēng)病似的’（lépreuse）”近代，疾病正深化了19、20世紀(jì)種族主義的生物面，成為西方國(guó)家種族歧視與隔離的話語(yǔ)工具。19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，中國(guó)被冠上“東亞病夫”的名稱(chēng)，這不僅是對(duì)中國(guó)人身體的侮辱性描述，更是對(duì)當(dāng)時(shí)尚羸弱的中國(guó)的輕蔑與詆毀。19世紀(jì)末，中國(guó)尤其是南方地區(qū)麻風(fēng)病的爆發(fā)讓華人移民和僑民飽受非難，1882年美國(guó)的《排華法案》以及1888年澳大利亞殖民地間達(dá)成的“嚴(yán)禁華人入澳”共識(shí)均可在對(duì)麻風(fēng)病患的恐懼與嫌惡中找到源頭。中國(guó)被西方社會(huì)指控為麻風(fēng)病“蓄水池”，歐洲學(xué)界眾多麻風(fēng)傳播理論背后共同的論點(diǎn)是麻風(fēng)病尤其容易在炎熱國(guó)度膚色較深的劣等人種中流行，這一切都是為了突出白種人優(yōu)越感的種族攻擊。

梁其姿在其三百多頁(yè)的著作《麻風(fēng)——一種疾病的醫(yī)療社會(huì)史》中詳述史實(shí)，旨在改變麻風(fēng)病論述以西方歷史和生物學(xué)為主的中國(guó)話語(yǔ)歷史失憶。然而，正如她坦言，此部學(xué)術(shù)著作的不足或在于其難以直接處理病患如何感受標(biāo)簽（stigma）與痛苦的一面。幸而，這部于2015年上映的電影《澄沙之味》與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史研究取得了藝術(shù)平衡，讓觀眾以深入共情的方式，了解一個(gè)個(gè)無(wú)聲隕沒(méi)的消散于歷史中的聲音。盡管電影美化了麻風(fēng)病敘事——比如當(dāng)千太郎和若菜前去探望虛弱的德江女士時(shí)，他們穿過(guò)一片幽靜的森林，而后顯現(xiàn)的是沐浴在陽(yáng)關(guān)下的庭院以及院中說(shuō)笑的老人，但這種陽(yáng)光之美的反差更讓人欲求追溯在歷史的陰影下失語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)痕跡。

日本社會(huì)曾不承認(rèn)被隔離的麻風(fēng)病人的存在，日本麻風(fēng)病療養(yǎng)所使用特殊的“牌位”。原本，牌位是仙逝之人一人一張的，但是在日本麻風(fēng)病療養(yǎng)所里，所有過(guò)世的人共用一張牌位，而上面有著密密麻麻的孔。當(dāng)時(shí)，療養(yǎng)院中逝者的法名會(huì)被重復(fù)地釘在這塊牌位上。很多麻風(fēng)患者怕被歧，便使用假名，于是連作為他們這輩子活過(guò)的證據(jù)的本名都不會(huì)被留住。他們只存在于留在牌位上的無(wú)數(shù)個(gè)孔里面，無(wú)數(shù)的虛無(wú)和空洞里。然而，在《澄沙之味》中，“牌位”被靈魂之林取代。逝者溘然長(zhǎng)往，回歸自然，回歸土地，又將以新的生命享受陽(yáng)光。多年以后，日本政界和學(xué)界也在回顧直面這段歷史，并建立了“國(guó)立漢森病博物館”（ http://www.hansen-dis.jp/）。這也是繼來(lái)者給予深陷疫病夢(mèng)靨的眾多無(wú)名者應(yīng)有的人文關(guān)懷。希望斯人雖已去，歷史永不忘。

德江女士最后離開(kāi)了人世，不再是時(shí)代遺物的籠中鳥(niǎo)了。她是一只惜春的小鳥(niǎo)，在春意盎然、夏至悠長(zhǎng)的歲月里啼囀，與手捧櫻花悼念哀怨的人輕聲作別。