被世人所享譽(yù)的甜美，是建立在一段段不堪回首的回憶上，用一份份撕心裂肺也要愛下去的執(zhí)著去發(fā)酵；還有那在暖屋旁，森冷陰暗的角落里一個個對溫度，陽光和春天的渴望，還有那對甜美孜孜不倦的追求！所共同創(chuàng)造的?。∫粋€沒有當(dāng)過母親，而且丑陋的老太婆卻有著包荒之母愛！她有著自己的禮貌，矜持和固執(zhí)，還有著分分可愛?。∫徊揭环ポp便而利索，每次回望有著對眼前曾是希望的眷戀，還有對這個世界的愛??！她飽經(jīng)滄桑，經(jīng)歷過人生之萬苦，被所有人歧視拋棄，愛著所有生物的同時，還活出一個真正的自己！淚點(diǎn)無數(shù)，欲言又止，整片都以男主一般的個性一般，就是不爆發(fā)，就是壓著那口氣！換做是一個你，一個哭不出來，想不明白的經(jīng)歷才是最痛苦的！整片除了那只鳥，沒有一個是可以盡情釋放的！只有最后男主的叫賣……眼睛里的希望和愛，由內(nèi)而外的氣質(zhì)轉(zhuǎn)變都告訴大家，人生是自由噠?。?！

影片的光線和運(yùn)鏡非常舒適，不自覺就被帶入到故事發(fā)生的那個時空，【澄沙】這個翻譯妙哉，回味起來會為這個詞語的精準(zhǔn)拍手稱贊，煮紅豆餡那一段，一點(diǎn)都不覺得故弄玄虛，一定要飽含敬意才能獲得精神上的私人共鳴，《日日是好日》也是傳達(dá)這種【專注】的力量。

所謂的治愈系并不是刻意講述某種無奈或者努力，只是在緩緩道出故事后心態(tài)平和地繼續(xù)生活，在一個看似悲傷的故事之上給到了一個現(xiàn)實的出口，這就是日本樸素的生活哲學(xué)之美。

為什么日本拍出來是治愈系，國產(chǎn)的同題材就有文藝腔的造作感，早些年《我們倆》那種就很好，有中國人日常情感的表達(dá)，現(xiàn)在真的不見了。

不太喜歡是枝裕和這幾年的作品，就像從《天注定》之后就不太喜歡賈樟柯一樣，人為什么要尋求改變和突破，有些類型的影片，就是在講述一種日常，故事、技術(shù)甚至傳遞的思辨反而成為一種陪襯，小津安二郎就很棒，一生固守在日本家庭和室內(nèi)故事。

樹木希林扮演的角色最后很多都是離世，當(dāng)她真的離開反而會覺得這個人一直都在，專注的人真美，人生后半段塑造的這些角色似乎都是同一個角色，無論是什么身份設(shè)定或者劇情要求，都似乎是同一個人，歷經(jīng)生活波折依舊認(rèn)真生活的普通日本老太太，祝在天堂日日是好日。

看了豆瓣的評論，大多是說這部電影故事講爛了，很矯情，過于小清新，從沒見過這么多鏡頭一直拍櫻花和紅豆處理過程的。 但我現(xiàn)在覺得看這部電影不是為了去分析故事線怎樣，而是去體會，進(jìn)入到電影里去。 我被樹木希林演的角色打動了，全程都只盯著她一個人，她對紅豆說“努力工作啊”，和櫻花樹揮手再見。她用美麗的眼睛和心靈去看這個對她一點(diǎn)點(diǎn)都不友好的世界。這是整部電影唯一也是深深地讓我受到觸動的點(diǎn)。 如果被她帶到了這個情緒里，難道不會在看到影片里大量的櫻花鏡頭時去和她一樣地欣賞它們嗎？傾聽他們的故事這個大多數(shù)人是做不到的，但她浪漫的視角如果也不能影響到部分觀眾如何去看電影里的場景，那所有關(guān)于櫻花的鏡頭都對這些人毫無意義。 電影里關(guān)于麻風(fēng)病人這個弱勢群體的關(guān)懷也可以說是對所有“被社會的愚昧所傷害”的群體，我不贊同它單單表達(dá)了對麻風(fēng)病人的關(guān)懷。并且在我眼里“麻風(fēng)病人”只是一個代表著“每個有故事的人”里比較起來更具有代表性（或者說說服力更強(qiáng)）的生活在陰溝里的人。因為銅鑼燒店主和小女孩的角色說明了這點(diǎn)。 不知道別的人怎么看這部電影，但它帶給我的是一位老奶奶在經(jīng)歷了所有背叛離開以及被禁錮后，依舊非常強(qiáng)烈熱愛生活，真正地感受世界美好事物的存在，真正地努力過好一生的故事。

題記：因為恐懼，我們?nèi)菀讓⒓膊∽鳛橐环N權(quán)力話語，從而陷入污名化與疏離他人的無盡深淵。

滿目櫻花在夕陽里留下細(xì)碎的剪影，鏡頭似乎穿錦簇花團(tuán)而過，追隨一位寂寞惆悵的中年男子慢慢走下樓梯。在櫻花滿開的公園一隅，店長千太郎（永瀨正敏 飾）獨(dú)自經(jīng)營著一家銅鑼燒店“銅鑼之春”。在千太郎著手開店準(zhǔn)備時，鏡頭一轉(zhuǎn)，頭戴棕色毛氈帽，步履稍趔趄不穩(wěn)的德江女士（樹木希林 飾）正逆著人流走著。視點(diǎn)上升，她前方的高架橋上，初中生若菜（內(nèi)田伽羅 飾）和媽媽前后走著，談?wù)撝舨耸欠褚^續(xù)高中學(xué)業(yè)的問題。影片發(fā)展至最后才揭示，原來德江是因為散步多次路過“銅鑼之春”，睹見千太郎那萬分悲傷的眼神，想到自己若非因為麻風(fēng)病被強(qiáng)制墮胎，孩子也該這么大了。所以，她來到這家小店幫千太郎做銅鑼燒的豆餡——銅鑼燒的靈魂，以自身對生活的熱愛和希望身體力行鼓勵著千太郎無論有何種過往，都要活出新生。而千太郎也不顧房東帶來流言蜚語的威脅，以真誠之心對待這位如同他的故母的患病老人，短暫地共同守護(hù)一方香氣飄飄然的生活凈土。

然而，前有明媚春光和櫻色動人、銅鑼燒香氣襲人引人垂涎、故事主角互相關(guān)心的和睦故事徐徐展開，張力自然在影片結(jié)尾那段德江女士以沙啞顫抖而堅定的嗓音自述生平的短暫錄音中爆發(fā)，催劇中劇外人物潸然淚下，心痛不已。我本想在著寒冷的冬日，靜靜在影片中間接品味銅鑼燒的香甜，夢想春日的櫻吹雪，不曾想?yún)s深深牽掛其麻風(fēng)病的前世今生與麻風(fēng)病人的酸楚人生來。 1873年，挪威科學(xué)家漢森（G.H.A. Hansen）發(fā)現(xiàn)麻風(fēng)病的病原——麻風(fēng)桿菌。該種桿菌能夠造成細(xì)胞和神經(jīng)系統(tǒng)損壞，導(dǎo)致知覺喪失、破相的結(jié)節(jié)出現(xiàn)、鼻梁坍塌、聲帶損傷以及肌肉無力等癥狀。然而，麻風(fēng)病并非新癥，它成為籠罩歐洲中世紀(jì)的陰影與棺殮布。多個世紀(jì)以來人類一直在與麻風(fēng)病搏斗，對麻風(fēng)病的恐懼引發(fā)了對疾病及病人的污名化與強(qiáng)制隔離，完全契合?？滤f的精神病院等機(jī)構(gòu)的“排斥”（exclusion）作用。

20世紀(jì)初的日本是世界上麻風(fēng)病人最多的國家，公共衛(wèi)生領(lǐng)域彰顯的現(xiàn)代性危機(jī)擾亂這一新興國族的發(fā)展清夢，點(diǎn)燃了對“有志之士”對民族于世界之林的身份焦慮。1902年，議員齋藤敏夫提出采取隔離措施去除日本“未開化國家的標(biāo)志”。于是，1907年《麻風(fēng)防御法》出臺，限制“流浪麻風(fēng)病人”從此合法化。1931年，法律要求將麻風(fēng)病人終身隔離。1924-1956年之間，許多女性患者被迫墮胎，其胎兒被放在實驗室做標(biāo)本。根據(jù)梁其姿《麻風(fēng)——一種疾病的醫(yī)療社會史》一書（p.17)，“現(xiàn)代”的麻風(fēng)院與其說是醫(yī)院，毋寧說以監(jiān)獄為樣板。

1909年建立的九州麻風(fēng)院，混凝土圍墻將病院圍在里面，圍墻外圍繞著幽深的壕溝，外面則有警察把守。

與麻風(fēng)病同樣可怖的，是自其隱喻蔓生的權(quán)力話語。蘇珊·桑格塔在《疾病的隱喻》一書中提到，“在中世紀(jì)，麻風(fēng)病人被看作一個社會性文本，從中可以看出社會的腐?。皇堑赖碌囊粍t隱喻，是腐化的一個象征?！诜ㄕZ中，描繪被侵蝕的石頭表面時，依然用‘像患麻風(fēng)病似的’（lépreuse）”近代，疾病正深化了19、20世紀(jì)種族主義的生物面，成為西方國家種族歧視與隔離的話語工具。19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，中國被冠上“東亞病夫”的名稱，這不僅是對中國人身體的侮辱性描述，更是對當(dāng)時尚羸弱的中國的輕蔑與詆毀。19世紀(jì)末，中國尤其是南方地區(qū)麻風(fēng)病的爆發(fā)讓華人移民和僑民飽受非難，1882年美國的《排華法案》以及1888年澳大利亞殖民地間達(dá)成的“嚴(yán)禁華人入澳”共識均可在對麻風(fēng)病患的恐懼與嫌惡中找到源頭。中國被西方社會指控為麻風(fēng)病“蓄水池”，歐洲學(xué)界眾多麻風(fēng)傳播理論背后共同的論點(diǎn)是麻風(fēng)病尤其容易在炎熱國度膚色較深的劣等人種中流行，這一切都是為了突出白種人優(yōu)越感的種族攻擊。

梁其姿在其三百多頁的著作《麻風(fēng)——一種疾病的醫(yī)療社會史》中詳述史實，旨在改變麻風(fēng)病論述以西方歷史和生物學(xué)為主的中國話語歷史失憶。然而，正如她坦言，此部學(xué)術(shù)著作的不足或在于其難以直接處理病患如何感受標(biāo)簽（stigma）與痛苦的一面。幸而，這部于2015年上映的電影《澄沙之味》與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史研究取得了藝術(shù)平衡，讓觀眾以深入共情的方式，了解一個個無聲隕沒的消散于歷史中的聲音。盡管電影美化了麻風(fēng)病敘事——比如當(dāng)千太郎和若菜前去探望虛弱的德江女士時，他們穿過一片幽靜的森林，而后顯現(xiàn)的是沐浴在陽關(guān)下的庭院以及院中說笑的老人，但這種陽光之美的反差更讓人欲求追溯在歷史的陰影下失語的現(xiàn)實痕跡。

日本社會曾不承認(rèn)被隔離的麻風(fēng)病人的存在，日本麻風(fēng)病療養(yǎng)所使用特殊的“牌位”。原本，牌位是仙逝之人一人一張的，但是在日本麻風(fēng)病療養(yǎng)所里，所有過世的人共用一張牌位，而上面有著密密麻麻的孔。當(dāng)時，療養(yǎng)院中逝者的法名會被重復(fù)地釘在這塊牌位上。很多麻風(fēng)患者怕被歧，便使用假名，于是連作為他們這輩子活過的證據(jù)的本名都不會被留住。他們只存在于留在牌位上的無數(shù)個孔里面，無數(shù)的虛無和空洞里。然而，在《澄沙之味》中，“牌位”被靈魂之林取代。逝者溘然長往，回歸自然，回歸土地，又將以新的生命享受陽光。多年以后，日本政界和學(xué)界也在回顧直面這段歷史，并建立了“國立漢森病博物館”（ http://www.hansen-dis.jp/）。這也是繼來者給予深陷疫病夢靨的眾多無名者應(yīng)有的人文關(guān)懷。希望斯人雖已去，歷史永不忘。

德江女士最后離開了人世，不再是時代遺物的籠中鳥了。她是一只惜春的小鳥，在春意盎然、夏至悠長的歲月里啼囀，與手捧櫻花悼念哀怨的人輕聲作別。