幾句胡謅，當真你就輸了。

每三分鐘一根煙的男主角，他丫是個靈媒，能看見惡魔和天使，他知道上帝存在，但不信他，有上帝自然就有天堂，他也知道天堂是個好地方，死了想去。

但你不信上帝誰讓你進天堂呢。于是男主角就開動腦筋了，心意不夠業(yè)績湊！他果斷地拉了一幫朋友，開始殺惡魔！
就這樣殺了很多年惡魔，他去醫(yī)院檢查，發(fā)現(xiàn)自己……得肺癌了。
他跑到教堂去找到了在凡間公干的加百列大天使長！質問為什么讓我這么早死！我給你們干了這么久，沒有功勞也有苦勞！順便問一句，領導，我能上天堂了不？
加百列回答：這個，兩件事我都無能為力的呀，你看，你不信上帝呢，就是不能上天堂的。至于你早死那真不是我們的錯，只因為你從十五歲起一天三十根煙呀！
然后男主角就很俗套地遇到女主角幫她看看自己被惡魔控制而跳樓的妹妹到底有沒有被判成自殺呢因為自殺不能進天堂但是她妹妹超虔誠一輩子唯一的念想就是進天堂，男主角就通靈去地獄看了，妹妹果然在里面！萬惡的天堂審核制度！

這時候他們發(fā)現(xiàn)了撒旦兒子要降世了！于是勤勤懇懇一輩子的除魔師又干了起來！……庸俗如我一定就不管了，累死累活老板還不發(fā)工資（上天堂），不如去找撒旦看他開啥價錢。

撒旦兒子要通過人類的身體才能降生，于是女主角毫無疑問地被抓走了，就要把撒旦兒子生出來了！男主角趕到地點，輕松地干挺了被附身的女主角，理論上已經(jīng)驅魔了，但是女主角還是不動。他發(fā)現(xiàn)這事好像沒完，于是他召喚了加百列。

加百列pia地一聲出現(xiàn)了！一腳踩在了男主角白凈的臉上！表示：老娘替上帝干了這么久，審查靈魂審了幾千年，但我無怨無悔，我為天父做貢獻。但你們這幫孫子實在太過分了，犯了啥殺人放火的大罪最后只要虔信又懺悔就還能上天堂，我覺得老板制定的這審批制度不合理，我很不滿！

我又仔細想了想，這是一個高級公務員對于上級政策不滿的故事。

加百列大公務員琢磨了幾百年，想明白了，這幫人付的代價不夠高，那我就讓他們把這代價給付了！他們得受苦！

所以她就想法要召喚撒旦之子。撒旦之子來了人間就是煉獄了嘛，這幫孫子就要受苦了！受得苦夠多了才能夠得上加百列的標準，她才樂意批他們進天堂。就和上西天要受九九八十一難一樣。你說這是圖啥呢人類付了代價小姐您是能多吃兩碗飯??？

加百列輕松地把男主角打到半死，就要剖了女主角好接生撒旦之子，男主角很著急，于是他召喚了路西法，也就是撒旦。
不說別的你丫到底是啥級別啊是個排的上號的神魔就要聽你的宣？

梳著油光水滑的大背頭的撒旦以魔女宅急送的速度出現(xiàn)了！首先和在地上流血不止的男主角進行了熱烈友好的交談：呀哈哈哈哈你就要嗝屁了我可以親自收你的靈魂！

男主角表示：你兒子在那，快生了。
撒旦吃了一驚。撲過去把兒子從女主角體內驅回了地獄，并且和眾人尷尬地笑笑：呵呵呵你看小孩總是不聽話的……

所以事情大致是這樣的，兒子跑來人世想要完成老爸未竟的事業(yè)，但是他爸和上帝是簽過合同的，誰都不許直接干涉人世間的事兒，端看這幫凡人最后是惡勝于善還是善勝于惡，賭贏了的收走人們的靈魂。而魔王的兒子要是降世，就算乙方（惡魔）直接干預人世了，甲方（上帝）就贏了。
怎么說呢，大概撲克牌實在難以滿足兩位老大消磨時間的需求吧，為什么不試試三國殺呢……

為了這局游戲玩得好，玩得公平，玩得持久，撒旦老爺本著費厄波賴的原則果斷地把在桌子下面亂拱的兒子送了回去。撒旦老爺！好一條坦蕩磊落的漢子！
坦蕩磊落的撒旦說兄弟你救我一次，我讓你多活會吧。男主角說慢著，我跟你走，只要你把女主角的妹妹的審核表給改進天堂去。
撒旦說沒問題啊，一瞬間就搞定了這件事，開開心心地把男主角臉朝下倒拖走了。
拖到一半拖不動了，男主角的腦袋硬得把瓷磚都翻了起來，撒旦硬拽了幾次都沒拽動。為什么就不知道可以抬起來走呢橫著竹竿進城門的二桿子撒旦老爺……

就在此時圣光遍灑！上帝來了！撒旦驚恐地發(fā)現(xiàn)男主角開始在圣光中往天上升了，狡猾的上帝欺騙了沒有仔細閱讀合同的法盲撒旦，他一定在合同初期用最小的小字在邊角寫著[自我犧牲>自殺]，所以男主角為了女主角那個素未謀面的妹妹的犧牲終于給他掙到了一張通往天國的船票！可喜可賀！

撒旦被欺騙了，撒旦非?；诤拮约簺]有仔細閱讀合同的每一個旮旯。撒旦急中生智！他不顧一切地將手插進了男主角的肺里，挖出了他肺里的每一滴焦油和壞死組織！其十指的精度足以讓任何一把手術刀汗顏！
撒旦叉著滿手的黑油哈哈大笑：你丫死不成啦！你現(xiàn)在沒戲上天堂了！活著吧！

只要活著，就總會犯罪，而那張?zhí)焯玫拇币苍S就在男主角的某一個閃念間被他丟掉了。終于領悟了合同延期這個詞的撒旦堅信自己總會成功的，因為人類總會犯罪，只要給他們足夠長的時間被生活折磨。

靈魂收不成了，上帝就撤了。但他臨走前沒忘記把辦事不力陽奉陰違的公務員加百列小姐給處理了，他燒掉了她的翅膀。在天堂，大概就是撤職查辦，容后再堪的意思吧。

撒旦也撤了，男主角沒有殺禍首加百列，瀟灑地轉身走了。加百列挺著兩根奧爾良烤雞似的斷翅根對他興奮地大喊：你到底還是向善了！這是你自己的選擇！
……真是敬業(yè)又堅持自己理念立場任風吹雨打不彎腰的頂級公務員啊，我都忍不住要掬一把佩服的淚水了。

于是男主角就這么健康地活了下來！

接下來的事情就很簡單了，和女主角在天臺你儂我儂之后男主角習慣性地從口袋里拿出了一個盒子，往嘴里丟了一顆……戒煙口香糖。

全片完。

總之就是一部講述吸煙有害健康/天堂官場之黑暗/地獄法律常識之缺乏/鞠躬盡瘁死而后已的大加百列公務員/和“上天堂，找魔鬼”之正確性的電影……

謝謝觀賞，88。

沒辦法，首先要坦承自己是好“色”的，視覺系的奴隸。所以才會繞不開地去關注基努。
早在電影上畫時就已拜讀過，當時激賞之后并無太多感想。直至我重溫后，才發(fā)現(xiàn)看過很多魔幻作品，卻只有這部片子的宗教畫面行走鏡像等片斷像異類一樣刻在大腦皮層的溝壑中。不知道是共相還是僅我個人有的感應。
看第一次的時候，是感受故事節(jié)奏。情節(jié)還算緊張刺激，屬于商業(yè)片中宗教味較濃厚的一類。
看第二次的時候，才品味出了其中人物的個性，這時候回頭才發(fā)現(xiàn)里面的主次角色各個都是挺“有味”的人物。
基努不必多說，剃凈須根就浸得出薄荷味，干凈感覺，在本片中不得不用煙來配角才能將角色往“頹廢英雄”的根上靠，好色之后的感覺是過得去。這個地方，想提一下基努的一部動畫真人結合的片子《暗黑掃描儀》，是部需要動腦子的片子，很有后現(xiàn)代人類精神紊亂的素描。
薇茲作為女主角，跟基努的感覺一樣，也是恪盡本職，令人不夠回味。
希安·拉博夫，這個名字我不熟，熟的是這張在《變形金剛》中當主角的臉?；仡^看居然是康斯坦丁的助手，這才發(fā)現(xiàn)他有趣的成長蛻變啊。
其實我印象最深刻的是加百利的飾演者蒂爾達·斯維頓，一搜百度發(fā)現(xiàn)她也不是個等閑之輩。被評為世界上具有中性之美的頂級演員！！難以捉摸的性別感覺，才是天使的本原，用她的能力來詮釋既帶有邪惡氣息，又純凈得無法觸碰的天使長，再合適不過。
再來是皮特·施特曼，飾演路西法的家伙，出來不過最后的十幾分鐘，但卻是整部片子最高潮的地方。光看他臉部表情的詮釋，就可以感覺到撒旦的特質：黑暗、狡猾、強權、誘惑、邪惡，可是卻帶出一絲調皮。也許這就是不同演員飾演所溢出的魅力。
啰啰唆唆的一些小看法。寫完后吐口氣，舒坦～～

看過《Constantine》這部影片的人或許會覺得本文的命題有些奇怪，因為無論怎樣看，這部影片都是一個神鬼故事，或者更徹底地來說，是一個在基督徒們看來都不一定很“現(xiàn)實”的故事。那么，為何我要就這部影片來談論現(xiàn)實主義這個主題呢？


這個問題其實不難回答，因為正如克羅齊所說的那樣，“一切歷史都是當代史”——這個命題意味著：無論我們認為自己如何客觀（這里客觀其標準取決于何種程度上脫離當下的現(xiàn)實）地表達一段歷史，無論歷史學科如何自詡是最無須爭議的人文學科，事實上，任何一種特定的歷史表達都毫無例外地存在于當下的理論眼界（觀點）中。任何完全脫離當下的表達不僅是沒有意義的，更是無從想象的。因此，雖然鬼或者外星人是世界上最容易畫的東西，但每一個被畫出來的鬼或外星人身上我們毫無例外都能看到地球生命體的影子。從這個角度來看，神鬼故事這樣題材的電影毫無疑問不會是出自子虛烏有的純粹臆造，相反，它一樣來自于最真的現(xiàn)實。并且，一部從內容到形式都非?，F(xiàn)實主義的好作品反倒不容易讓人分辨出其現(xiàn)實性落實于何種具體的現(xiàn)實之上，因為現(xiàn)實生活總是相我們呈現(xiàn)出未伏先起的延續(xù)性和枝繁葉茂的關聯(lián)性，而以超現(xiàn)實主義形式來呈現(xiàn)的作品卻因為其往往過于濃郁的象征意味而被一眼看出它的言外之意。

我常說我不喜歡超現(xiàn)實主義作品，這正是因為我認為其形式恰恰是其局限所在。別以為我們希望看到一部主題鮮明的作品，恰恰相反，那些主題鮮明的作品我們往往一笑而過，似乎再無回首之必要，而被視為佳作的則常常是些令我們難以一言概之的作品。由此可以看到超現(xiàn)實主義形式的作品的共同困境：一方面借以表達故事的素材脫離現(xiàn)實世界，另一方面，由于人們不會關心同自己毫不相干的或者說對自己的現(xiàn)實生活毫無意義的東西，比如一個瘋子的臆想（具有諷刺意味的是，很多偉大的思想都曾被視為瘋子的臆想，后來才呈現(xiàn)其意義，但這種現(xiàn)象不是推翻了上述觀點，而恰好說明人們漠視瘋子的臆想——即便它很可能是偉大的思想），因此，超現(xiàn)實主義形式的作品必須表達出虛幻的素材同現(xiàn)實世界的關聯(lián)。這個困境的當代表現(xiàn)形式便是：一方面故事情節(jié)要編排得越發(fā)新奇和精彩，另一方面故事對現(xiàn)實世界的影射要越發(fā)貼近和深入。
在我看來，直接描述現(xiàn)實題材是首先的選擇。因為對于一部優(yōu)秀作品來說，形式不是超越于內容之上的可供選擇的東西，相反，當代哲學告訴我們：形式和內容本是同一件事。因此，如果一個作者心中有了創(chuàng)作熱情，卻在如何選擇表達方式這個問題上感到猶豫，那么，只能說他還不能創(chuàng)作出真正的作品（以海德格爾的話來說，還沒有制造出作品同大地的關聯(lián)）。相信自己功力的大師們無不從直接的現(xiàn)實開始的，能“知人論世”方才表明學到了家，而如果一部作品非要以超現(xiàn)實主義的方式來表達，那么其理由絕不應該只是為了“抓眼球”。應當說，我們現(xiàn)在所能看到的絕大多數(shù)超現(xiàn)實主義作品，或多或少都是功力缺乏的表現(xiàn)。這里，千萬不要把功力看作是技巧，有時候技巧純熟反倒是缺乏功力的表現(xiàn)，因此，這里功力的意思是——是否對現(xiàn)實生活有足夠的領會。如果領會是充分的，那么表達形式就不會成為衡量作品好壞的標準，反之，超現(xiàn)實主義作品就是比現(xiàn)實主義作品要遜一些的作品，前者不如后者的地方在于：它對自己的無知不夠誠實，換言之，它事實上逃避了現(xiàn)實。
因此，超現(xiàn)實主義作品一度繁榮這種現(xiàn)象反映出來的不是別的，正是創(chuàng)造力的衰竭。我們絲毫不必過分感嘆迪斯尼的驚人想象力，如果小丑魚尼莫同它的父親的對話完全可以在一部普通的肥皂劇的父子之間展開，那么迪斯尼所費盡心思營造出來的炫目的海底世界除了滿足我們的感官需求外就別無用處。當然，對兒童而言，尚有教化的意味，但對成人來說，這樣的意味如果還能成立，那么除了說明當代成人的幼稚化以外還能說明什么呢？武俠作品被稱為“成人的童話”就是最好的例證，我們不難相信，一個生活空乏的成人會從武俠小說中獲取臆想中的滿足，而對一個現(xiàn)實生活充實而富有意義的成人來說，武俠小說除了消遣之外要給它附加上很多重大意義是沒有多少必要的。另外，超現(xiàn)實主義作品除了神鬼、童話、武俠等形式之外，還有更隱秘的形式，比如某些日劇和韓劇?？瓷先ツ切┯捌枋龅亩际巧钪锌赡馨l(fā)生的事實，但是，這只是表象，并非在故事情節(jié)上選擇生活中具體場景和對象便是現(xiàn)實主義，只要我們仔細思考一下便明白：那些俊男靚女們終日無所事事，卻開著名車住著豪宅，消費高檔娛樂場所，并且，不論何時出場都是靚衣如新、絲縷不亂，等等，更不必說許多人情事理都完全脫節(jié)了，這一切都表明：這類影片不過是一種新的意淫，不穿古裝而穿名牌的“童話”罷了。這類影片成熟人士當然不會當真，但另一類作品則更具欺騙性，那就是突出細節(jié)的作品，比如《走向共和》這樣的歷史題材劇或者巖井俊二的一些愛情劇，這些當然都是不錯的作品，但是問題在于：前者是以細節(jié)的真實來顛覆歷史的真實，后者則在細節(jié)同整體之間樹立起無限的距離，于是人物形象化作了細節(jié)的符號，人們只是在單純唯美的細節(jié)中獨自沉溺，在現(xiàn)實的最遙遠的一端完全忘記現(xiàn)實本身。我們知道，現(xiàn)實的生活總是富于關聯(lián)，而細節(jié)化作品的特色就在于忠實羅列素材的同時放棄這樣的關聯(lián)，于是，原本透過那些關聯(lián)（馬克思所謂的“歷史的”關聯(lián)）而呈現(xiàn)出來的意義（現(xiàn)實的意義）便消失了，仿佛意義可以由作者或受眾自己任意構建一般。誠然，當代哲學的確說要讓作者放棄他同作品的直接關聯(lián)，但這僅僅是說要放棄作者先行設定并納入作品的關聯(lián)，而不是放棄大地自身的關聯(lián)，同樣，受眾參與作品也不是說受眾可以脫離現(xiàn)實將作品任意地解釋。脫離大地的就不是現(xiàn)實主義的作品，在那樣的作品中細節(jié)化很多時候恰恰就是逃避現(xiàn)實的最有效也最不易覺察的方式。

回到影片上來，《Constantine》雖然是取意于宗教背景的神鬼故事（或者更準確地說是“天使-魔鬼故事”），但其象征意味一目了然。相比起基諾里維斯的其他兩部影片《黑客帝國》和《魔鬼代言人》來說，在立意方面可謂是最遜色的一部?！逗诳偷蹏分辽倬推涞谝徊慷?，是非常優(yōu)秀的超現(xiàn)實主義形式的現(xiàn)實主義影片，其立意是最為深刻的。要注意的是，這里立意二字絕不是意指那種命題作文式的立意，而是就其同現(xiàn)實的關聯(lián)而言的?？梢哉f，《黑客帝國》正是我們遠離大地的現(xiàn)實狀況的寫照。而《魔鬼代言人》則氣魄稍微小一些，不敢說對整個世界說“It’s not real”，只是通過一個律師的口說“It’s not good”。問題在于，討論“real”的問題是同大地關聯(lián)的，而“good”則不，這只要聽到過尼采的呼聲就足夠了：“從來就沒有道德現(xiàn)象，只有對現(xiàn)象的道德解釋?！毙液米詈笞髌酚|及了邊緣，它將罪惡（倫理或道德判斷）歸結于虛榮，而談到虛榮，當然也就觸及了真實性的問題。但是，虛榮被作了雙重的誤解：首先被誤解為本能，作品仿佛要通過它的結局告訴我們虛榮是每個人的本能，誰都無法幸免的人的劣根性，這個說法很多人樂于接受，因為人性本惡論某種程度上都相當徹底地原諒了這種惡，本能的先天性使得我們能夠逃避對自身的審判，然而一個狼孩是不可能懂得什么叫虛榮的，所以虛榮的根源只能是社會性而非自然屬性。顯然，在當代我們都很容易地覺察到這樣一個事實：承認自己是好人比承認自己是壞人要具有更大的勇氣，后者可以極大地討好他人，而前者則無時無刻都要面對來自他人和自身的審判。由此我們就可以理解為什么現(xiàn)代人如此需要幽默感了，因為自我嘲諷是取悅大眾的最佳方式，米蘭昆德拉批判媚俗的工具正是媚俗本身。第二個誤解就是私人性，即，善惡是個人的選擇。這是對第一點的必要補充，任何一個不愿被臭罵的人性本惡論者都不能忘記必須承認人的自由意志，正如在獅城辯論賽場上，復旦大學代表隊抽到人性本惡立場后只能強調人對自身的駕馭一樣。人仿佛能通過教化或者相互制約來控制本性，而實現(xiàn)這種控制的唯一可能在于自由意志。不難看出，這兩種誤解是同一件事：“虛榮”或者“惡”這樣的本質屬性同任何一種先天的生物屬性一樣，事實上與人（沒有社會性的人同動物無異）無關，建立這樣一種本質只不過是建立了一種與人無關的普遍性，這正是所謂的“唯物主義”的“客觀”所在。而正因為有了這種外在的普遍性（與人無關的客觀性），所以才有了與之相對的抽象的純粹主觀性——自由意志，換個詞來說，就是想怎樣就怎樣的主觀任意性，而這正是所謂的“主觀唯心主義”的法寶。此二者誕生于同一個前提之下，這個前提就是理智形而上學（馬克思所說的唯物主義和唯心主義只不過是分享同一前提的兩極這句話正是這個意思）。事實上，虛榮根本不是最終的問題所在，一個具有充分自知之明的人絲毫不必因為宣稱自己遠離虛榮而負擔任何外在的壓力（當然也不會有這樣的壓力，因為這種壓力恰恰是虛榮的結果），因為虛榮根本不是什么與生俱來的東西，將虛榮說成本質屬性正如國民經(jīng)濟學家將資本主義原則說成由來如此一樣，是在為自身的罪惡進行辯護——這絕不僅僅是一個單純的比喻，因為虛榮和資本主義原則本就是異化在個體和社會兩個方面的表現(xiàn)而已。根本的問題在于，個人的現(xiàn)實性既不是他的生物屬性也不是他的個體自由意志，而是社會性（所謂“社會關系的總和”），值得強調的是，這個社會性絕不是脫離自然屬性并與之對立的社會性，而恰恰是賦予任何自然屬性以人的意義的人與自然的統(tǒng)一。這種不再主客分立而統(tǒng)一起來的自然和人才是“大地”一詞的意義所在。具體來說，一個律師的惡行絕非源自先天屬性，同樣，他的善舉也不是自由意志的蘇醒，說到底，討論一個律師（仿佛他是一個抽象的個體）的善惡距離批判現(xiàn)實尚有非常遙遠的距離。真正的現(xiàn)實主義必當指出：律師不過是法律的人格化，而現(xiàn)代法制則是現(xiàn)代性原則的一種體現(xiàn)，進而，現(xiàn)代性原則所表達的現(xiàn)實就是異化。

《Constantine》的糟糕之處就在于：它不僅沒有走出《魔鬼代言人》的那樣一種誤解，反而變本加厲地將這種誤解形式化、夸張化。在這部影片中，善惡對立變成了基本設定：一方是代表善的上帝和天使，一方是代表惡的撒旦和小鬼，而人的世界竟成為善惡對抗的一個價值中立地區(qū)，而上帝和撒旦的對抗要分出勝負，卻必須由人類自身選擇來決定。這正是《魔鬼代言人》之第二個誤解的圖式化：人性或者說無善無惡，或者說“一半是天使一半是魔鬼”（影片中那些半天使和半魔鬼就是后者的象征符號），但是人卻有自由意志去做決定。
劇情就在這樣的基本設定中展開。主人公Constantine是選擇天堂的，卻總是摸不到天堂之門，因為他不想下地獄的緣故只是因為他是捉鬼的，就好像警察不會愿意同他抓住的罪犯關在一座牢房里一樣。然而進入天堂的條件是自我犧牲，于是，他自私的愿望無法被滿足。由于抽煙過度，主人公身患肺癌，死期將近，于是他非常焦急，企圖尋找進入天堂的法門。故事的結局是：主人公通過自殺來拯救他所愛的人，根據(jù)《圣經(jīng)》，自殺是要下地獄的，然而上帝卻裁決說主人公是自我犧牲所以應該進天堂，撒旦不甘失敗，他取走了主人公的癌細胞，讓主人公繼續(xù)存活在人的世界中，期望繼續(xù)這場角逐?；氐饺碎g的Constantine明白了生命的意義，于是戒煙。
影片在符號化的設定中展開故事，當然不可能是真正的現(xiàn)實主義作品，相反，它是失敗的超現(xiàn)實主義形式的作品的典型例子。情節(jié)固然是相當刺激的，但不用說，都是非常外在的，或者說止于感官的。人們事實上是不會從這樣的影片中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中善惡對立的真正根源的，更不用說對此進行批判了。如果一個人如路易王那樣抱著“我死后哪怕洪水滔天”這樣的觀點的話，這部影片甚至連最起碼的勸善的意義都無法實現(xiàn)，這恰恰是由于其對人的價值作了完全外在的界定的結果。我當然不是說一部影片非要有一個凌駕其上的主題，我只是說僅僅作為一篇命題作文來說這部影片也不合格。
當然，這只是一部娛樂片，考評其境界未免小題大作。我只是借此來說事罷了。

最后要說的是，一部影片是否是真正的現(xiàn)實主義作品同是否具有現(xiàn)實意義是兩個不同的問題。前者是就作品的創(chuàng)作而言（包括受眾參與的創(chuàng)作），后者是就對作品的批判而言，也就是外在地評判作品的結果。正如馬克思所說的那樣，一切被幻想出來的神秘主義的東西都可以在現(xiàn)實中得到合理的解決。即便是夢囈也寓含了某種現(xiàn)實的存在，因此再超現(xiàn)實主義的作品也都具有一定的現(xiàn)實意義，即便是失敗的作品也一樣。就《Constantine》這部影片來說，圖式化的設定背后正是技術化的價值觀，承認人的脫離現(xiàn)實的自由意志是價值中立的就同承認科學技術和貨幣是價值中立的一樣，是異化世界的價值觀的體現(xiàn)。馬克思批判黑格爾哲學是虛假的活動和虛假的歷史，但同時他強調黑格爾哲學是歷史“真實之一段”，同樣地，要揚棄異化并不是要簡單否定現(xiàn)實，而是首先要承認異化是當今世界最大的現(xiàn)實。只是我們不能通過承認這是現(xiàn)實來為之辯護，仿佛那是由來如此并永遠如此的一樣。

我始終相信，真正現(xiàn)實主義的作品才是真正偉大的作品，而這種現(xiàn)實主義并不因其形式而得名，也不因其即便是幻想也必然具有的現(xiàn)實性的內容而得名，這種現(xiàn)實主義之所以是現(xiàn)實主義乃在于它是脫離主觀的形式和超越那種與人無關的“客觀”的內容，是形式與內容、主觀與客觀、社會與自然的統(tǒng)一，一言以蔽之，它“制造大地”（海德格爾語）。

結尾一波三折，首先neo使用小臂拼圖把加百列呼喚來了，為了救女友不被肚中的撒旦之子硬闖出來，卻不曾想加百列這個小人，呃，就是當年因為鎮(zhèn)壓天使長路西法爭取自由民主的起義而提升級別的大天使（注：大天使其實是普通級別，低于天使長，路西法曾是這樣的近衛(wèi)軍統(tǒng)領，可參考『http://spaces.msn.com/members/logyu/Blog/cns!1pUBIX7ms8OgFhHx2JTmk4DQ!353.entry』），為了脅私報復千年前被穿的小鞋，趁上帝到小熊座訪問演講，串通了路西法之子Mammon（邪惡的偶都找不到漢字翻譯），要聯(lián)合管制人間。逼得neo沒辦法，只好再次選擇自殺，跟預計情況一樣，垂涎他的靈魂已久的撒旦親自來領彩頭，neo就報告他不懂事的孩子聯(lián)合加百列的陰謀，正如老陜常說的“娃是個好娃，社會害了娃”，慈父路西法以“小孩子難免遇到壞朋友”來掩飾“父之過”。輕而易舉收拾了加百列捉住了兒子后，回來高興的把垂死的neo拖向地獄，呵呵，天主教規(guī)發(fā)揮威力了，表面看是康斯坦丁兩次自殺，無論如何難以位列仙班要下去和自己處理過的牛鬼蛇神周旋，可剛剛的割脈是自我犧牲保全了人間，sacrifice的偉大壓過了suicide受懲罰的優(yōu)先級，于是死也是上去了。哈哈，飄飄而升時康哥對撒旦父子豎起了中指，以示感謝盛情。路西法呢，可不是被涮著玩兒的，一把抱住neo，硬是千年不遇的發(fā)了回菩薩心腸，親自下手把康哥的肺癌給治好了，于是死不了，這個sacrifice就打折了，neo還要在人間晃蕩，湊足夠的餉銀購買天堂入場券…

so，這個故事只是本著一條撒旦之子統(tǒng)治人間預言的地獄版圣經(jīng)典故展開故事，康斯坦丁的故事還可以繼續(xù)下去。一如孔雀可以學貫中西的鏟妖除魔，挽救地球；一如自打閃電俠出沒在芝加哥后，世界一流超一流的壞蛋就排隊過來了…


2009-08-12 21:51:36 補充:
　　昨晚溫習了下
　　
　　1，揭露了mammon+加百列的陰謀，有一說一、一報還一報的路西法暗示康斯坦丁提一個要求，康說救她妹子吧；于是算犧牲自我救人一命，可以飛升了
　　
　　2，加百列確實是被康斯坦丁的小臂拼圖召喚（召喚≈使其顯形）出來的，還有咒語一句：“Into the light I command you”，這里有一些簡單考證：
　　http://www.bellaonline.com/articles/art29085.asp